Rus ədəbiyyatında insan və təbiət. Ədəbiyyatdan esse. İnsan və təbiət Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır

Yerli və xarici ədəbiyyatda insan və təbiət

Rus ədəbiyyatı, istər klassik, istərsə də müasir, təbiətdə və bizi əhatə edən dünyada baş verən bütün dəyişikliklərə həmişə həssas olmuşdur. Zəhərlənmiş hava, çaylar, torpaq - hər şey kömək, qorunmaq üçün fəryad edir. Mürəkkəb və ziddiyyətli dövrümüz çoxlu sayda problemlər yaratdı: iqtisadi, mənəvi və s. Lakin bir çoxlarının fikrincə, onların arasında ən mühümü ekoloji problemdir. Bizim gələcəyimiz və uşaqlarımızın gələcəyi onun qərarından asılıdır. Ətraf mühitin hazırkı ekoloji vəziyyətini əsrin fəlakəti adlandırmaq olar. Kim günahkardır? Kökünü unudan, haradan gəldiyini unudan insan, bəzən heyvandan daha dəhşətli olan yırtıcı adam. Çingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafyev kimi məşhur yazıçıların bir sıra əsərləri bu problemə həsr olunub.

Rasputin adı 20-ci əsrin yazıçıları arasında ən parlaq və yaddaqalanlardan biridir. Mənim bu yazıçının yaradıcılığına müraciətim təsadüfi deyil. Valentin Rasputinin əsərləri heç kəsi laqeyd və biganə qoymur. O, insan və təbiət münasibətləri ilə bağlı problemi ilk qaldıranlardan olub. Bu problem aktualdır, çünki Planetdəki həyat, bütün bəşəriyyətin sağlamlığı və rifahı ətraf mühitlə bağlıdır.

“Matera ilə vida” hekayəsində yazıçı bir çox şeyləri əks etdirir. Təsvirin mövzusu Matera kəndinin yerləşdiyi adadır. Matera yaşlı qadın Daria ilə, Yeqor babası ilə, Boqodulla əsl adadır, lakin eyni zamanda indi tərk edən çoxəsrlik həyat tərzinin obrazıdır - əbədi? Və ad ana prinsipini vurğulayır, yəni insan və təbiət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Ada su altında qalmalıdır, çünki burada bənd tikilir. Yəni, bir tərəfdən bu düzgündür, çünki ölkə əhalisi elektrik enerjisi ilə təmin olunmalıdır. Digər tərəfdən, bu, insanların hadisələrin təbii axarına, yəni təbiət həyatına kobud müdaxiləsidir.

Rasputin hesab edir ki, hamımızın başına dəhşətli bir şey gəldi və bu, xüsusi bir hadisə deyil, bu, təkcə bir kəndin tarixi deyil, insanın ruhunda çox vacib bir şey məhv edilir və yazıçı üçün tamamilə aydın olur ki, əgər bu gün qəbiristanlığa balta ilə xaç vurmaq olar, sabah qocanın üzünə çəkmə qoymaq olar.

Materanın ölümü təkcə köhnə həyat tərzinin yox, bütün dünya nizamının dağılmasıdır. Matera simvolu əbədi ağacın təsvirinə çevrilir - larch, yəni padşah bir ağacdır. Və adanın çayın dibinə, ümumi əraziyə, kral yarpaqları ilə bağlandığına inanılır və o dayandıqca Matera dayanacaqdır.

Çingiz Aytmatovun “İskalə” əsəri oxucunu biganə qoya bilməz. Müəllif zəmanəmizin ən ağrılı, aktual mövzularında öz sözünü deməyə imkan verdi. Bu fəryad romanıdır, qanla yazılmış romandır, bu, hamıya ünvanlanmış ümidsiz bir müraciətdir. "İskala"da dişi canavar və uşaq birlikdə ölür və

onların qanı qarışır, bütün mövcud disproporsiyalara baxmayaraq, bütün canlıların birliyini sübut edir. Texnologiya ilə silahlanmış insan çox vaxt öz hərəkətlərinin cəmiyyət və gələcək nəsillər üçün hansı nəticələrinin olacağını düşünmür. Təbiətin məhvi istər-istəməz insanlarda olan hər şeyin məhvi ilə birləşir.

Ədəbiyyat öyrədir ki, heyvanlara və təbiətə qarşı amansızlıq insanın özü üçün fiziki və mənəvi sağlamlığı üçün ciddi təhlükəyə çevrilir.

Beləliklə, kitab səhifələrində insanla təbiət arasındakı münasibət çoxşaxəlidir. Başqaları haqqında oxuyarkən, biz istəmədən xarakterləri və vəziyyətləri özümüz üçün sınayırıq. Və, bəlkə də, biz də düşünürük: özümüz təbiətlə necə əlaqə saxlayırıq? Bununla bağlı nəyisə dəyişmək olmazmı? (505 söz)

İnsan və təbiət

Təbiət haqqında nə qədər gözəl şeirlər, rəsmlər, nəğmələr yaranıb... Ətrafımızdakı təbiətin gözəlliyi həmişə şairləri, yazıçıları, bəstəkarları, rəssamları ruhlandırıb, onun əzəmətini, sirrini hər biri özünəməxsus şəkildə təsvir edib.

Həqiqətən də, qədim zamanlardan bəri insan və təbiət vahid bir bütöv təşkil etmişlər, bir-biri ilə çox sıx bağlıdırlar. Amma çox təəssüf ki, insan özünü bütün canlılardan üstün hesab edir və özünü təbiətin şahı elan edir. O, özünün canlı təbiətin bir parçası olduğunu unudub və ona qarşı aqressiv davranmağa davam edir. Hər il meşələr qırılır, tonlarla tullantı suya atılır, milyonlarla avtomobilin tullantıları ilə hava zəhərlənir... Biz unuduruq ki, planetin bağırsaqlarındakı ehtiyatlar bir gün tükənəcək və davam edirik. mineralları yırtıcı yolla çıxarmaq.

Təbiət böyük bir sərvət xəzinəsidir, lakin insan ona yalnız istehlakçı kimi yanaşır. Bu, V. P. Astafiyevin "Çar balığı" hekayələrindəki hekayədir. Əsas mövzu insan və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsidir. Yazıçı Yeniseydə ağ və qırmızı balıqların necə məhv edildiyini, heyvanların və quşların necə məhv edildiyini danışır. Kulminasiya nöqtəsi bir gün brakonyer Zinovy ​​Utrobin ilə çayda baş verən dramatik hekayədir. Nəhəng nərə balığının düşdüyü tələləri yoxlayarkən o, qayıqdan düşüb və öz torlarına ilişib. Bu ekstremal vəziyyətdə, həyat və ölüm astanasında, o, dünyəvi günahlarını xatırlayır, bir vaxtlar həmkəndlisi Qlaşkanı necə incitdiyini xatırlayır, etdiyinə görə səmimi şəkildə peşman olur, mərhəmət diləyir, zehni olaraq Qlaşkaya və padşaha müraciət edir. balıq və bütün dünyaya. Və bütün bunlar ona “hələ ağıl tərəfindən dərk edilməmiş bir növ azadlıq” verir. İqnatiç qaçmağı bacarır. Təbiət özü burada ona dərs verdi. Beləliklə, V.Astafyev şüurumuzu Hötenin tezisinə qaytarır: “Təbiət həmişə haqlıdır”.

Ç.T.Aytmatov “İskalə” adlı xəbərdarlıq romanında da insanı gözləyən ekoloji fəlakətdən bəhs edir. Bu roman fəryaddır, ümidsizlikdir, ağlınıza gəlməyə, dünyada bu qədər ağırlaşan, qalınlaşan hər şeyə görə məsuliyyətinizi dərk etməyə çağırışdır. Romanda qaldırılan ekoloji problemlər vasitəsilə yazıçı, ilk növbədə, insan ruhunun bir problem kimi vəziyyətinə nail olmağa çalışır. Roman canavar ailəsi mövzusu ilə başlayır, daha sonra insanın günahı ucbatından Moqonkumların ölümü mövzusuna çevrilir: bir adam savannaya cinayətkar, yırtıcı kimi daxil olur. O, savannada mövcud olan bütün canlıları mənasız və kobud şəkildə məhv edir. Və bu döyüş faciəli şəkildə başa çatır.

Beləliklə, insan təbiətin ayrılmaz hissəsidir və hamımız başa düşməliyik ki, yalnız təbiətə və ətraf mühitə qayğıkeş və diqqətli münasibətlə bizi gözəl gələcək gözləyə bilər. (355 söz)

İstiqamət:

Təbiət insana nə öyrədir?

(V.Astafiyevin əsəri əsasında)

Beləliklə, bir gün o evdə

Böyük yoldan əvvəl

De: - Mən meşədə yarpaq idim!

N. Rubtsov

Əsrimizin 70-80-ci illərində şair və nasirlərin lirası ətraf mühitin müdafiəsində güclü səslənirdi. Yazıçılar mikrafon qarşısına keçib, bədii əsərlərlə bağlı işləri bir kənara qoyub qəzetlərə yazılar yazıblar. Göllərimizi və çaylarımızı, meşələrimizi və tarlalarımızı müdafiə etdilər. Bu, həyatımızın dramatik şəhərləşməsinə reaksiya idi. Kəndlər müflis oldu - şəhərlər böyüdü. Ölkəmizdə həmişə olduğu kimi, bütün bunlar böyük miqyasda edildi və fişlər güclə və əsasla uçdu. İndi artıq isti başların təbiətimizə vurduğu ziyanın acınacaqlı nəticələrinə yekun vurulub.

Ekologiya uğrunda mübarizə aparan yazıçıların hamısı təbiətin yanında doğulub, onu tanıyıb, sevib. Bu, burada və xaricdə tanınmış nasir Viktor Astafyevdir. Mən bu mövzunu V.Astafiyevin “Çar balığı” hekayəsindən istifadə edərək araşdırmaq istəyirəm.

Müəllif V.Astafyevin “Çar balığı” hekayəsinin qəhrəmanını “usta” adlandırır. Həqiqətən də, İqnatiiç hər şeyi hamıdan yaxşı və tez etməyi bilir. O, qənaətcilliyi və dəqiqliyi ilə seçilir. Qardaşlar arasında münasibətlər çətin idi. Komandir qardaşına qarşı düşmənçiliyini nəinki gizlətmir, hətta ilk fürsətdə də göstərirdi. İqnatiç buna əhəmiyyət verməməyə çalışırdı. Əslində, o, bütün kənd sakinlərinə bir qədər üstünlük, hətta rüsvayçılıqla yanaşırdı. Hekayənin baş qəhrəmanı, təbii ki, idealdan uzaqdır: onda tamahkarlıq və təbiətə istehlakçı münasibət hakimdir. Müəllif baş qəhrəmanı təbiətlə üz-üzə gətirir. Onun qarşısındakı bütün günahlarına görə təbiət İqnatiçə ağır sınaq təqdim edir. Bu belə oldu: İqnatiç Yeniseydə balıq tutmağa gedir və kiçik balıqlarla kifayətlənməyərək nərə balığını gözləyir. Bu zaman İqnatiç qayığın lap kənarında bir balıq gördü. Balıq dərhal İqnatiiç üçün bədbəxt göründü. Onun ruhu sanki ikiyə bölündü: biri balığı buraxmağı və bununla da özünü xilas etməyi təklif etdi, digəri isə belə nərə balığını əldən vermək istəmədi, çünki padşah balıq ömründə yalnız bir dəfə gəlir. Balıqçının həvəsi ehtiyatlılıqdan üstündür. İqnatıç nəyin bahasına olursa olsun nərə balığını tutmaq qərarına gəlir. Amma ehtiyatsızlıq ucbatından o, suya, öz alətinin qarmağına düşür. İqnatiç hiss edir ki, boğulur, balıq onu çəkirdibinə, amma özünü xilas etmək üçün heç nə edə bilməz. Ölüm qarşısında balıq onun üçün bir növ məxluqa çevrilir. Heç vaxt Allaha inanmayan qəhrəman bu dəqiqə ondan kömək istəyir. İqnatıç ömrü boyu unutmağa çalışdığını xatırlayır: əbədi iztirablara məhkum olmuş biabırçı qız. Məlum oldu ki, təbiət, həm də müəyyən mənada “qadın” vurduğu zərərin qisasını ondan alıb. Təbiət insandan amansız qisas aldı. İqnatiiç qıza dəyən zərərə görə bağışlanmasını xahiş edir. Balıq isə İqnatıçi buraxanda hiss edir ki, canı bütün həyatı boyu ona ağır yüklənmiş günahdan azad olur. Məlum oldu ki, təbiət ilahi tapşırığı yerinə yetirdi: o, günahkarı tövbəyə çağırdı və bunun üçün onu günahından azad etdi. Müəllif günahsız həyat ümidini təkcə öz qəhrəmanına deyil, bizim hamımıza buraxır, çünki yer üzündə heç kim təbiətlə, deməli, öz ruhu ilə qarşıdurmalardan sığortalanmayıb.

Beləliklə, yekunlaşdırmaq istəyirəm:Həqiqətən də insan özü təbiətin bir hissəsidir. Təbiət bizi əhatə edən, hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli olduğu, hər şeyin vacib olduğu dünyadır. İnsan isə ətrafındakı dünya ilə harmoniyada yaşamalıdır. Təbiət güclü və müdafiəsiz, sirli və həssasdır. Onunla sülh içində yaşamalı və ona hörmət etməyi öyrənməlisən. (517 söz)

Yerli və dünya ədəbiyyatında insan və təbiət

İnsan bu dünyaya onun necə olduğunu söyləmək üçün deyil, daha yaxşı etmək üçün gəlir.

Qədim dövrlərdən bəri insan və təbiət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Vaxt var idi ki, bizim uzaq əcdadlarımız nəinki təbiətə hörmət edirdi, hətta onu təcəssüm etdirir, hətta ilahiləşdirirdilər. Deməli, od, su, torpaq, ağac, hava, ildırım və şimşək allah hesab olunurdu. Onları sakitləşdirmək üçün insanlar ritual qurbanlar verirdilər.

İnsan mövzusu, eləcə də təbiət mövzusu həm yerli, həm də dünya ədəbiyyatında olduqca tez-tez rast gəlinir. KQ. Paustovski və M.M. Prişvin insan və təbiətin vəhdətini harmonik birgəyaşayış kimi göstərirdi.

Niyə bu xüsusi mövzu bu yazıçıların hekayələrində tez-tez istifadə olunur? Səbəblərdən biri ədəbiyyatda realizmin vasitəçiləri olmalarıdır. Bu mövzu bir çox yazıçılar, o cümlədən əcnəbilər tərəfindən müxtəlif rakurslardan həm sarkazm, həm də dərin təəssüf hissi ilə nəzərdən keçirilib.

Böyük rus yazıçısı A.P.Çexov hekayələrində insan və təbiət motivlərini dəfələrlə təqdim etmişdir. Onun əsərlərinin aparıcı mövzularından biri insan və təbiətin qarşılıqlı təsiridir. Xüsusilə “İoniç” kimi əsərdə müşahidə olunur. Amma bu mövzuya Qoqol, Lermontov, Dostoyevski kimi yazıçılar da baxırdılar.

B. Vasilievin "Ağ qu quşlarını vurma" əsərində baş qəhrəman Yeqor Poluşkinin təbiətə sonsuz sevgisi var, həmişə vicdanla işləyir, dinc yaşayır, lakin həmişə günahkar çıxır. Buna səbəb Yeqorun təbiətin harmoniyasını poza bilməməsi, canlı aləmi işğal etməkdən qorxmasıdır. Amma insanlar onu başa düşmürdülər, onu həyata yararsız hesab edirdilər. Dedi ki, insan təbiətin şahı deyil, onun böyük oğludur. Sonda o, təbiətin gözəlliyini dərk etməyən, ancaq onu fəth etməyə öyrəşmiş insanların əlindən ölür. Amma oğlum böyüyəcək. Atasını kim əvəz edə bilər, doğma torpağına hörmət və qayğı göstərəcək. Bu mövzuya xarici yazarlar da baxırdılar.

Şimalın vəhşi təbiəti amerikalı fantastika yazıçısı D.Londonun qələmi altında canlanır. Çox vaxt əsərlərin qəhrəmanları heyvanlar aləminin nümayəndələri olur (“Ağ diş” D. London və ya E. Seton-Tompsonun hekayələri). Hətta rəvayətin özü də elə danışılır ki, sanki onların prizmasından, dünya onların gözündən, daxildən görünür.

Polşalı elmi fantastika yazıçısı S. Lem “Ulduz gündəlikləri”ndə planetlərini məhv edən, bütün yerin təkini minalarla qazıb çıxaran və digər qalaktikaların sakinlərinə faydalı qazıntılar satan kosmos avaralarının hekayəsini təsvir edir. Belə korluğun cəzası dəhşətli, lakin ədalətli idi. O taleyüklü gün gəldi ki, onlar özlərini dibsiz bir çuxurun kənarında gördülər və ayaqları altında torpaq çökməyə başladı. Bu hekayə təbiəti vəhşicəsinə talayan bütün bəşəriyyətə hədələyici bir xəbərdarlıqdır.

Beləliklə, kitab səhifələrində insanla təbiət arasındakı münasibət çoxşaxəlidir. Başqaları haqqında oxuyarkən, biz istəmədən xarakterləri və vəziyyətləri özümüz üçün sınayırıq. Və, bəlkə də, biz də düşünürük: özümüz təbiətlə necə əlaqə saxlayırıq? Bununla bağlı nəyisə dəyişmək olmazmı?

430 söz

Yerli və dünya ədəbiyyatında insan və təbiət

"İnsan dünyanı orada yaşamağı öyrənməkdən tez məhv edəcək" (Wilhelm Schwebel)

Düşündüyün kimi deyil, təbiət: Aktyor yox, ruhsuz sifət - Ruhu var, azadlığı var, Sevgisi var, dili var...

F. I. Tyutçev

Ədəbiyyat həmişə təbiətdə və ətraf aləmdə baş verən bütün dəyişikliklərə həssaslıqla yanaşıb. Zəhərlənmiş hava, çaylar, torpaq - hər şey kömək, qorunmaq üçün fəryad edir. Mürəkkəb və ziddiyyətli dövrümüz çoxlu sayda problemlər yaratdı: iqtisadi, mənəvi və başqaları, lakin bir çoxunun fikrincə, onların arasında ən vacibi ekoloji problemdir. Bizim gələcəyimiz və uşaqlarımızın gələcəyi onun qərarından asılıdır.

Əsrin fəlakəti ətraf mühitin ekoloji vəziyyətidir. Ölkəmizin bir çox əraziləri çoxdan əlverişsiz hala gəldi: xilas etmək mümkün olmayan dağılmış Aral dənizi, sənaye müəssisələrinin çirkab suları ilə zəhərlənmiş Volqa, Çernobıl və bir çox başqaları. Kim günahkardır? Kökünü məhv edən, kökünü qıran adam, haradan gəldiyini unudan insan, heyvandan daha dəhşətli olan yırtıcı insan. Vilhelm Şvebel yazırdı: "İnsan dünyanı orada yaşamağı öyrənməkdən tez məhv edəcək". O haqlıdır? İnsan başa düşmür ki, oturduğu budağı doğrayır? Təbiətin ölümü onun öz ölümünü təhdid edir.

Çingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafyev, Sergey Zalıqin və başqaları kimi məşhur yazıçıların bir sıra əsərləri bu problemə həsr olunub.

Çingiz Aytmatovun “İskalə” romanı oxucunu biganə buraxa bilməz. Müəllif zəmanəmizin ən ağrılı, aktual mövzularında öz sözünü deməyə imkan verdi. Bu fəryad romanıdır, qanla yazılmış romandır, hər birimizə ünvanlanmış ümidsiz bir müraciətdir. Əsərin mərkəzində balalarını itirmiş insan və bir cüt canavar arasındakı münaqişə dayanır. Roman savannanın ölümü mövzusuna çevrilən canavar mövzusu ilə başlayır. İnsan təqsiri ucbatından heyvanların təbii yaşayış mühiti məhv olur. Əkbərin dişi canavar, balasının ölümündən sonra kişi ilə təkbətək görüşür, güclüdür, kişi isə ruhsuzdur, lakin dişi canavar onu öldürməyə ehtiyac görmür, onu ancaq əlindən alır. yeni canavar balaları.

Və biz təbiətin əbədi qanununu burada görürük: bir-birinizə zərər verməyin, birlik içində yaşayın. Amma canavar balalarının ikinci zibilliyi də gölün inkişafı zamanı tələf olur və yenə də insan ruhunun eyni alçaqlığını görürük. Gölün və onun sakinlərinin unikallığı heç kimin vecinə deyil, çünki bir çoxları üçün mənfəət və qazanc hər şeydən önəmlidir. Və yenə də canavar ananın sonsuz kədəri, alov püskürən mühərriklərdən sığınacaq yeri yoxdur. Canavarların son sığınacağı dağlardır, amma burada da rahatlıq tapmırlar. Əkbərənin şüurunda dönüş nöqtəsi gəlir: pislik cəzalandırılmalıdır. Onun xəstə, yaralı ruhunda qisas hissi oturur, amma Əkbər mənəvi cəhətdən insandan üstündür.

Ətrafdakı gerçəkliyin çirkabına hələ də dəyməmiş bir insan övladını, pak varlığı xilas edən Əkbərə səxavət göstərir, insanları ona edilən pisliyi bağışlayır. Qurdlar nəinki insanlara qarşıdırlar, onlar insanlaşmışdırlar, zadəganlıqla, insanlarda çatışmayan o yüksək mənəvi gücə malikdirlər. Heyvanlar insanlardan daha mehribandırlar, çünki təbiətdən yalnız öz varlığı üçün lazım olanı alırlar, insanlar isə təkcə təbiətə deyil, heyvanlar aləminə də qəddardırlar. Ət istehsalçıları heç bir peşmançılıq hissi keçirmədən müdafiəsiz sayğaqları uzaq məsafədən vurur, yüzlərlə heyvan ölür, təbiətə qarşı cinayət törədilir. “İskalə” romanında dişi canavar və uşaq birlikdə ölür və onların qanı qarışır, bütün mövcud fərqlərə baxmayaraq, bütün canlıların birliyini sübut edir.

Texnologiya ilə silahlanmış insan çox vaxt öz hərəkətlərinin cəmiyyət və gələcək nəsillər üçün hansı nəticələrinin olacağını düşünmür. Təbiətin məhvi istər-istəməz insanlarda olan hər şeyin məhvi ilə birləşir. Ədəbiyyat öyrədir ki, heyvanlara və təbiətə qarşı amansızlıq insanın özü üçün fiziki və mənəvi sağlamlığı üçün ciddi təhlükəyə çevrilir. Nikonovun “Qurdlar üzərində” hekayəsi bundan bəhs edir. Söhbət ovçudan, peşəsi bütün canlıları qorumağa çağırılan, əslində isə təbiətə düzəlməz zərər vuran mənəvi canavardan bəhs edir.

Ölməkdə olan təbiət üçün yanan ağrılar yaşayan müasir ədəbiyyat onun müdafiəçisi kimi çıxış edir. Vasilievin "Ağ qu quşlarını vurma" hekayəsi böyük ictimai reaksiya doğurdu. Meşəçi Yeqor Poluşkin üçün Qara göldə məskunlaşdığı qu quşları saflığın, ucalığın və gözəlliyin simvoludur.

Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsi kəndlərin yox olması mövzusunu qaldırır. Doğulduğu üç yüz ildir yaşayan Matera kəndinin son baharını yaşadığı xəbəri ən ağır baş qəhrəman Daria nənə alır. Anqarada bənd tikilir, kəndi su basacaq. Və burada yarım əsr yorulmadan, vicdanla və fədakarlıqla çalışan, əməyinə görə demək olar ki, heç nə almayan Daria nənə qəfil müqavimət göstərərək köhnə daxmasını, ulu babası və babasının yaşadığı Materanı, hər bir log nəinki nəinki kündəsini qoruyur. onun, həm də onun əcdadları Oğlu Pavel də kəndə yazığı gəlir, kəndi yalnız "hər şırımı sulamayanlar" üçün itirməyin zərər vermədiyini söyləyir. Pavel bu günün həqiqətini anlayır, anlayır ki, bənd lazımdır, amma Daria nənə bu həqiqətlə barışa bilmir, çünki qəbirləri su basacaq və bu bir xatirədir. O, əmindir ki, “həqiqət yaddaşdadır, yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur”. Daria qəbiristanlıqda əcdadlarının məzarları yanında kədərlənir və onlardan bağışlanmalarını diləyir. Dariyanın qəbiristanlıqda vidalaşma səhnəsi oxucuya təsir etməyə bilməz. Yeni kənd salınır, amma o kənd həyatının özəyini, kəndlinin uşaqlıqdan təbiətlə ünsiyyət quraraq qazandığı gücə malik deyil.

Meşələrin, heyvanların, ümumən təbiətin vəhşicəsinə məhv edilməsinə qarşı oxucularda gələcəyə məsuliyyət hissini oyatmağa çalışan yazıçıların mətbuat səhifələrindən davamlı çağırışlar səslənir. Təbiətə, doğma yerlərə münasibət məsələsi həm də Vətənə münasibət məsələsidir.

İyirmi ildən çox əvvəl amerikalı alim Barri Kommoner tərəfindən formalaşdırılmış dörd ekologiya qanunu var: “Hər şey bir-birinə bağlıdır, hər şey harasa getməlidir, hər şey nəyəsə dəyər, təbiət bunu bizdən yaxşı bilir”. Bu qaydalar həyata iqtisadi yanaşmanın mahiyyətini tam əks etdirir, lakin təəssüf ki, nəzərə alınmır. Amma mənə elə gəlir ki, əgər yer kürəsinin bütün insanları öz gələcəyini düşünsəydilər, dünyada mövcud ekoloji təhlükəli vəziyyəti dəyişə bilərdilər. Əks halda, insan həqiqətən “...dünyada yaşamağı öyrənməkdənsə, onu məhv edər”. Hamısı öz əlimizdədir!

925 söz

Yerli və dünya ədəbiyyatında insan və təbiət

İnsanı təbiətsiz təsəvvür etmək mümkün deyil.

Doğrudan da, bu əlaqəni görməmək mümkün deyil. Böyük yazıçı və şairlər öz əsərlərində təbiətə heyran və heyran olmuşlar. Təbii ki, təbiət onlar üçün ilham mənbəyi rolunu oynayırdı. Bir çox əsərlərdə insanın öz doğma təbiətindən asılılığı göstərilir. Vətəndən, doğma təbiətdən uzaqlarda insan solur, həyatı mənasını itirir.

Həmçinin, bütövlükdə cəmiyyət təbiətlə bağlıdır. Düşünürəm ki, onun sayəsində tədricən formalaşır. İnsan təbiət sayəsində mövcud olsa da, onun üçün də təhlükədir. Axı insanın təsiri altında təbiət inkişaf edir, ya da əksinə, məhv olur. V.A.Solouxin haqlıdır ki, “insan planet üçün bir növ xəstəlikdir, ona hər gün düzəlməz zərər verir”. Doğrudan da bəzən insanlar unudurlar ki, təbiət onların evidir və ona diqqətli münasibət tələb olunur.

Mənim fikrim İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında öz təsdiqini tapıb. Romanın baş qəhrəmanı Yevgeni Bazarov kifayət qədər qəti mövqeyə sadiqdir: “Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada işçidir”. Mənə elə gəlir ki, Yevgeni Bazarov təbiətə bu cür münasibəti ilə yaşadığı təbiətə biganəliyini göstərir. Ehtiyacı olan hər şeyi istifadə edərək, Evgeni bunun gətirə biləcəyi nəticələri unudur.

V.G.Rasputinin “Matera ilə vida” hekayəsində insanın təbiətə münasibəti aydın şəkildə özünü göstərir. Hekayənin əsas mövzusu kiçik Matera kəndinin tarixidir. Uzun illər kənd öz sakit, ölçülüb-biçilmiş həyatını yaşayırdı. Amma bir gün Matera sahilində yerləşən Anqara çayında elektrik stansiyası üçün bənd tikməyə başlayırlar. Kəndlilərə aydın olur ki, onların kəndi tezliklə su altında qalacaq.

Bu hekayədən belə nəticə çıxır ki, insan təbiəti istədiyi kimi idarə edə bilər. Həyatı yaxşılaşdırmaq üçün insanlar müxtəlif elektrik stansiyaları tikirlər. Amma bu kiçik kəndin uzun illər bu yerdə dayandığını və insanlığa bir xatirə kimi əziz olduğunu düşünmürlər. Binalara görə isə insanlar öz yaddaşlarını və dəyərini məhv edirlər.

Mənə elə gəlir ki, insan uzun müddət təbiəti sonsuz bir anbar kimi qəbul edirdi. Bu səbəbdən, təəssüf ki, ekoloji fəlakətlər getdikcə daha tez-tez baş verməyə başladı. Buna misal olaraq 1986-cı il aprelin 26-da Çernobıl Atom Elektrik Stansiyasında baş vermiş qəzanı göstərmək olar. Dağıntı partlayıcı olub, reaktor tamamilə sıradan çıxıb, ətraf mühitə çoxlu miqdarda radioaktiv maddələr atılıb.

Beləliklə, deyə bilərik ki, insanın təbiətə təsiri əksər hallarda acınacaqlıdır. Ancaq xoşbəxtlikdən müasir cəmiyyət təbiətə qayğı göstərməyin vacibliyini dərk etməyə başlayıb. İnsanın təbiətə təsiri altında yaranan və yazıçıların öz əsərlərində belə çatdırmaq istədikləri ekoloji problemlər insanları təbiətin rifahı haqqında düşünməyə vadar edir. Axı təbiət planetin hər bir sakini üçün və əminəm ki, ədəbiyyat üçün evdir - bu, böyük söz ustadlarının qorumağa çağırdığı əsas dəyərdir. 426 söz

Təbiət: ağaclar, çiçəklər, çaylar, dağlar, quşlar. Bu, hər gün bir insanı əhatə edən hər şeydir. Tanış və hətta darıxdırıcı... Heyran olacaq nə var? Nəyə görə həyəcanlanmaq lazımdır? Uşaqlıqdan qızılgülün ləçəklərindəki bir şeh damcısının gözəlliyinə diqqət yetirməyi, təzəcə çiçək açmış ağ gövdəli ağcaqayın ağacının gözəlliyinə heyran olmağı və ya onun söhbətinə qulaq asmağı öyrətməyən insan belə düşünür. sakit bir axşam sahilə yuvarlanan dalğalar. Və kim öyrətməlidir? Yəqin ki, ata və ya ana, nənə və ya baba, özü də həmişə “bu gözəlliyin əsiri olmuş” biri.

Yazıçı V.Krupinin “Çantanı at” adlı maraqlı hekayəsi var. Söhbət atanın təbiətin gözəlliyinə “kor” olan qızına gözəli görməyi necə öyrətməsindən gedir. Yağışdan bir gün sonra barjaya kartof yükləyəndə atam birdən dedi: “Varya, gör nə gözəldir”. Qızımın isə çiynində ağır çanta var: necə görünürsən? Hekayənin adındakı ata ifadəsi mənə bir növ metafora kimi görünür. Varya "korluq çantasını" atdıqdan sonra onun qarşısında yağışdan sonra səmanın gözəl bir şəkli açılacaq. Nəhəng bir göy qurşağı və onun üstündə, sanki bir qövs altında, günəş! Atam da bu mənzərəni təsvir etmək üçün məcazi sözlər tapıb, günəşi göy qurşağına bağlanmış atla müqayisə edib! Bu zaman gözəlliyi tanıyan qız "özünü yumuş kimi" "asan nəfəs almağa başladı". O vaxtdan Varya təbiətdəki gözəlliyi hiss etməyə başladı və bir vaxtlar atasından bu bacarığı mənimsədiyi kimi uşaqlarına və nəvələrinə də öyrətdi.

V.Şukşinin “Qoca, günəş və qız” hekayəsinin qəhrəmanı, qoca kənd babası gənc şəhər rəssamına təbiətdəki gözəlliyi hiss etməyi öyrədir. Qocanın sayəsində o, həmin axşam günəşin qeyri-adi dərəcədə böyük olduğunu və batmaqda olan şüalarındakı çay suyunun qan kimi göründüyünü görür. Dağlar da möhtəşəmdir! Batan günəşin şüalarında sanki insanlara yaxınlaşırdılar. Qoca və qız çayla dağlar arasında “qaranlığın sakitcə söndüyünə” və dağlardan yumşaq bir kölgənin yaxınlaşmasına heyran olurlar. Ondan əvvəl bir kor adamın gözəlliyi kəşf etdiyini biləndə sənətçi nə qədər sürpriz olacaq! İnsan öz vətənini necə sevməlidir, bu sahilə nə qədər tez-tez gəlmək lazımdır ki, artıq kor olub bütün bunları görə bilsin! Həm də sadəcə görmək üçün deyil, insanlara bu gözəlliyi tanıtmaq üçün...

Belə nəticəyə gəlmək olar ki, təbiətdəki gözəlliyi hiss etməyi bizə öz doğma yurdlarına xüsusi istedad və məhəbbət bəxş edən insanlar öyrədirlər. Onların özləri də fərqinə varıb bizə deyəcəklər ki, biz ancaq hər hansı bir bitkiyə, hətta ən sadə daşa da diqqətlə baxmalıyıq və siz bizi əhatə edən dünyanın nə qədər əzəmətli və müdrik olduğunu, nə qədər bənzərsiz, rəngarəng və gözəl olduğunu başa düşəcəksiniz.

(376 söz)

"İnsan və təbiət arasındakı əlaqə"

Təbiət insan həyatında hansı rol oynayır? İnsanlar əsrlər boyu bu barədə düşünürlər. Bu problem xüsusilə 20-ci əsrdə aktuallaşdı.Iəsrdə qlobal ekoloji problemlərə səbəb oldu. Amma düşünürəm ki, yazıçılar, şairlər insan və təbiətin ayrı mövcud ola bilməyəcəyini bizə daim xatırlatmasalar, təbiəti sevməyi öyrətməsəydilər, bəşəriyyət bu günə qədər belə yaşaya bilməzdi.Təbiət bizi əhatə edən böyük və maraqlı bir dünyadır.

“Ağ qu quşlarını vurma” hekayəsi insan ruhunun gözəlliyindən, təbiətin gözəlliyini hiss etmək, onu dərk etmək, insanda olan hər şeyi heç nə tələb etmədən ana təbiətə vermək bacarığı haqqında heyrətamiz bir kitabdır. bunun müqabilində ancaq təbiətin ecazkar görünüşünə heyranlıq və həzz almaq .Bu əsərdə müxtəlif insanlar təsvir olunur: təbiətin qənaətcil sahibləri və ona istehlakçı kimi yanaşanlar, dəhşətli hərəkətlər edənlər: qarışqa yuvasını yandıran, qu quşlarını məhv edənlər. Bu, turistlərin tətili və gözəllikdən həzz aldıqları üçün "minnətdarlığı"dır. Nə yaxşı ki, Yeqor Poluşkin kimi təbiət aləmini qoruyub saxlamağa çalışan və oğlu Kolkaya bunu öyrədən insanlar var. İnsanlara qəribə görünürdü, ətrafındakılar onu başa düşmürdülər, tez-tez onu danlayırdılar və hətta Yeqorun həddindən artıq, dürüstlüyünə və ləyaqətinə görə onu həmkarlarından döyürdülər. Lakin o, heç kimdən incimədi və həyatda baş verən bütün hallara xoş xasiyyətli bir ifadə ilə cavab verdi: "Belə olmalıdır, çünki belə deyil." Ancaq qorxuruq, çünki Buryanovlar kimi insanlar həyatımızda nadir deyil. Qazanc və zənginləşməyə can atan Fyodor ruhda sərtləşir, işə, təbiətə, insanlara biganə olur. VƏB. Vasiliev xəbərdarlıq edir: laqeyd insanlar təhlükəlidir, qəddardırlar. Təbiəti, meşələri məhv edən, tonlarla balığı məhv edən, ən gözəl qu quşlarını öldürən Buryanov insana əl qaldırmağa uzaq deyil. Hekayənin sonunda etdiyi şey budur. Buryanovun ruhunda yaxşılığa, insanlara, təbiətə sevgiyə yer yox idi. Təbiətə qarşı vəhşi münasibətin səbəblərindən biri də mənəvi və emosional inkişafın zəifləməsidir. Təbiəti məhv edən insan ilk növbədə özünü məhv edir, yaxınlarının həyatını şikəst edir.

Beləliklə, rus ədəbiyyatında təbiət və insan bir-biri ilə sıx bağlıdır. Yazıçılar bir bütünün parçası olduqlarını, eyni qanunlarla yaşadıqlarını, bir-birlərinə qarşılıqlı təsir göstərdiklərini göstərirlər. Özünü təbiətin ağası hesab edən insanın narsistik aldatmaları əsl faciəyə - ilk növbədə bütün canlıların və insanların ölümünə səbəb olur. Və yalnız təbiətin və Kainatın qanunlarına diqqət, qayğı və hörmət insanın bu Yer üzündə harmonik mövcudluğuna səbəb ola bilər.

372 söz

Variant 1. Unikal və təsvirolunmaz dərəcədə gözəl payızda təbiət. Yağış və dumanın olduqca yaygın olmasına baxmayaraq, ən yaxın meşədə gəzinti üçün aydın, sakit günlər də var. Oturun və heyran olun meşənin qızıl paltarı, quşların nəğməsini dinləyin, quşların uçmasını izləyin. Uzaqda hardasa ildırım guruldadı. Damla-damla yağış yağmağa başladı. Bir ağacın altında gizlənərək ətrafa baxdı. Ətrafda necə də gözəldir Mən payız təbiətini sevirəm. Hava çox təzədir! Mən ümumiyyətlə evə getmək istəmirəm.

Seçim 2. İnsan və təbiət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Təbiət insan həyatı üçün hər cür şərait yaradır, ona görə də onunla harmoniyada yaşamaq çox vacibdir. Təbiətin gözəl mənzərələri insanın ruhunu ləzzətlə doldurur, yalnız bu gözəllik həqiqətən valehedicidir. İnsanın təbiətə marağı sonsuzdur; meşələrin və dənizlərin nə qədər sirləri və sirləri var. Hələ bilmədiyimiz çox şey var təbiət haqqında. Təbiətin gözəlliyindən həzz almaq üçün uzaqlara səyahət etmək lazım deyil, sadəcə parka və ya meşəyə getmək lazımdır. Təbiət xüsusilə payızda gözəldir, o zaman ki, skamyalarda oturub bütün gözəlliyini udmaq və ondan həzz almaq istəyirsən. Məhz o zaman ruhunuzun necə yeni rənglərlə dolduğunu, ətrafınızdakı dünyanın gözəlliyi ilə necə doyduğunu hiss edirsiniz. Bu anlarda insanların təbiətlə nə qədər sıx bağlı olduğunu dərk edirsən.

Parlaq bir romanın baş qəhrəmanı F.M. Dostoyevski, “Cinayət və Cəza” Rodion Raskolnikov sual verir: böyük bir xeyir naminə kiçik bir pislik etmək olarmı, nəcib məqsəd cinayət vasitəsinə haqq qazandırırmı? Müəllif onu böyük xəyalpərəst, humanist, bütün bəşəriyyəti xoşbəxt etməyə can atan, dünya şərinin qarşısında öz acizliyini dərk etməyə gələn və ümidsiz halda əxlaq qanununu “pozmağa” – öldürməyə qərar verən bir insan kimi təsvir edir. insanlığa sevgi, yaxşılıq naminə pislik etmək. Lakin romanın qəhrəmanının şübhəsiz olduğu normal insan qana, qətlə yaddır. Bunu başa düşmək üçün Raskolnikov mənəvi cəhənnəmin bütün dairələrini keçməli və ağır zəhmətə baş çəkməli idi. Yalnız romanın sonunda görürük ki, qəhrəman öz sərsəm ideyasının absurdluğunu dərk edir və rahatlıq tapır.

Şübhəli və tələskən Raskolnikovdan fərqli olaraq Dostoyevski öz romanında məqsədlərinə çatmağın yolları haqqında düşünməyən Svidriqaylov obrazını çəkir. Azğınlıq uçurumuna qərq olan, inamını itirən Svidriqaylov intihar edir və bununla da Raskolnikovun nəzəriyyəsinin çıxılmaz nöqtəsini göstərir.

Əsl hekayə əsasında amerikalı yazıçı T.Drayzerin “Amerika faciəsi” romanı iddialı bir gəncin taleyindən bəhs edir.Yaşadığı mühitin hüdudlarından çıxmağı xəyal edən Klayd Qriffits karyerasının pillələrini sürətlə və inadla yüksələrək pul və lüks dünyasına doğru irəliləyir. Namuslu bir qızı aldadan və ona olan sevgisinə arxayın olan qəhrəman tezliklə başa düşür ki, bu əlaqə yüksək cəmiyyətə gedən yolda əsas maneədir. Klassik sevgi üçbucağı formalaşır, üçüncü "bucağı" yüksək cəmiyyətdən olan bir qızdır və Klayda maddi sərvət əldə etmək üçün hər cür yol açır. Belə bir vəsvəsə qarşı dura bilməyən gənc ilk məhəbbətindən qurtulmağın mümkünlüyünü diqqətlə nəzərdən keçirir, bu, nəinki iddialı planlarına mane olur, həm də sadəcə öz zövqü üçün yaşamağa mane olur. Cinayəti belə törədirlər - düşüncəli, ciddi hazırlıqlı və qorxaq. Qızın ölümündən sonra polis Klaydın izinə düşür və onu qəsdən adam öldürməkdə ittiham edir. Münsiflər heyəti onu ölümə məhkum edir və Klayd ömrünün qalan hissəsini həbsdə keçirir”. Sonda o, etiraf edir və günahını etiraf edir. Onu elektrik stulunda edam edirlər.

Yaxşı, xeyirxah, istedadlı bir insan İlya Oblomov özünə, tənbəlliyinə və azğınlığına qalib gələ bilmədi, ən yaxşı xüsusiyyətlərini ortaya qoymadı. Həyatda yüksək məqsədin olmaması mənəvi ölümə səbəb olur. Hətta sevgi Oblomovu xilas edə bilmədi.

Son zamanlarda yazdığı "Ülgücün kənarı" romanında W.S. Maughamhəyatının yarısını kitab oxumaqla, digər yarısını isə səyahət, iş, axtarış və özünü təkmilləşdirməyə sərf edən gənc amerikalı Larrinin həyat yolunu təsvir edir. Onun obrazı öz çevrəsinin gənclərinin ömürlərini və qeyri-adi qabiliyyətlərini keçici şıltaqlıqların həyata keçməsinə, əyləncəyə, təmtəraqda, boş-boşuna qayğısız yaşamalarına sərf edənlərin fonunda aydın şəkildə seçilir. Larri öz yolunu seçdi və yaxınlarının anlaşılmazlığına və məzəmmətinə əhəmiyyət verməyərək, həyatın mənasını çətinliklərdə, dünyanı dolaşmaqda və sərgərdanlıqda axtardı. O, ağlın maariflənməsinə, ruhun saflaşmasına nail olmaq, kainatın mənasını kəşf etmək üçün özünü bütünlüklə mənəvi prinsipə həsr etmişdir.

Amerika yazıçısı Cek Londonun eyniadlı romanının baş qəhrəmanı Martin İden aşağı təbəqədən olan işləyən oğlan, dənizçidir, təxminən 21 yaşındadır və varlı burjuadan olan Rut Morse ilə tanış olur. ailə. Rut yarı savadlı Martinə ingilis sözlərinin düzgün tələffüzünü öyrətməyə başlayır və ədəbiyyata marağı oyadır. Martin jurnalların onlarda nəşr edən müəlliflərə layiqli qonorar ödədiyini öyrənir və qəti qərara alır ki, yazıçı kimi karyera qurmaq, pul qazanmaq və aşiq olduğu yeni tanışlığına layiq olmaq. Martin özünü təkmilləşdirmə proqramı hazırlayır, dili və tələffüzü üzərində işləyir və çoxlu kitab oxuyur. Dəmir sağlamlığı və əyilməməsi onu hədəfinə doğru aparacaq. Nəhayət, uzun və çətin yol keçdikdən, çoxsaylı imtina və məyusluqlardan sonra məşhur yazıçıya çevrilir. (Sonra ədəbiyyatdan, sevgilisindən, ümumən insanlardan və həyatdan məyus olur, hər şeyə marağını itirir və intihar edir. Bu, bir şərtdir. Arzuya çatmağın heç də həmişə xoşbəxtlik gətirməməsi lehinə arqument)

Köpək balığı üzgəclərini tərpətməyi dayandırsa, daş kimi dibinə çökər, quş isə qanad çalmağı dayandırarsa, yerə yıxılacaq. Necə ki, insan arzuları, arzuları, məqsədləri sönsə, həyatın dibinə çökəcək, boz gündəlik həyatın qalın bataqlığına hopacaq. Axması dayanan çay üfunətli bataqlığa çevrilir. Eləcə də, axtarışdan, düşünməkdən, səy göstərməkdən əl çəkən, “ruhunun gözəl impulslarını” itirən insan get-gedə alçaldılır, həyatı məqsədsiz, bədbəxt bitki örtüyünə çevrilir.

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində saxta dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və bu tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik adamın yanından da keçdi: o, həyatın nə olduğunu heç vaxt bilmədən öldü.

Məşhur ingilis yazıçısı V. S. Maughamın "İnsan ehtiraslarının yükü" romanı hər bir insan üçün ən vacib və yanan suallardan birinə toxunur - həyatın mənası varmı və əgər varsa, bu nədir? Əsərin baş qəhrəmanı Filip Keri bu sualın cavabını əzab-əziyyətlə axtarır: kitablarda, sənətdə, sevgidə, dostların mühakimələrində. Onlardan biri kinik və materialist Kronşou ona fars xalçalarına baxmağı məsləhət görür və əlavə izahat verməkdən imtina edir. Yalnız illər sonra demək olar ki, bütün illüziyalarını və gələcəyə olan ümidlərini itirmiş Filip nə demək istədiyini anlayır və etiraf edir ki, “həyatın mənası yoxdur, insan varlığı isə məqsədsizdir. Heç bir şeyin mənası olmadığını və heç bir əhəmiyyət kəsb etmədiyini bilən insan həyatın sonsuz toxumasına toxunduğu müxtəlif sapları seçməkdən yenə də məmnunluq tapa bilər. Bir naxış var - ən sadə və gözəl: insan doğulur, yetkinləşir, ailə qurur, uşaq dünyaya gətirir, bir tikə çörək üçün çalışır və ölür; lakin başqa, daha mürəkkəb və heyrətamiz naxışlar var ki, burada xoşbəxtliyə və ya uğur arzusuna yer yoxdur - bəlkə də onlarda hansısa həyəcanverici gözəllik gizlənib”.

Vahid Dövlət İmtahanında esse yazmaq gələcək tələbə üçün ən çətin mərhələlərdən biridir. Bir qayda olaraq, "A" hissəsinin sınaqdan keçirilməsi heç bir problem yaratmır, lakin bir çox insanlar esse yazmaqda çətinlik çəkirlər. Beləliklə, Vahid Dövlət İmtahanında əhatə olunan ən çox yayılmış problemlərdən biri təbiətə hörmət problemidir. Arqumentlər, onların aydın seçilməsi və izahı rus dilindən imtahan verən tələbənin əsas vəzifəsidir.

Turgenev I. S.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı hələ də həm gənc nəsil, həm də onların valideynləri arasında çox populyardır. Təbiətin qayğısına qalmaq məsələsi buradan çıxır. Müraciət olunan mövzunun lehinə arqumentlər aşağıdakılardır.

Ətraf mühitin mühafizəsi sahəsində aparılan işin əsas ideyası belədir: “İnsanlar harada doğulduğunu unudurlar. Onlar unudurlar ki, təbiət onların ilkin yurdudur. İnsanın doğulmasına imkan verən təbiət idi. Bu cür dərin arqumentlərə baxmayaraq, hər bir insan ətraf mühitə lazımi diqqət yetirmir. Lakin bütün səylər ilk növbədə onu qoruyub saxlamağa yönəldilməlidir!”

Bazarovun təbiətə münasibəti

Burada əsas fiqur, təbiətə qayğı göstərməkdən narahat olmayan Yevgeni Bazarovdur. Bu adamın arqumentləri belə səslənir: “Təbiət burada emalatxanadır, insan isə fəhlədir”. Belə bir qəti bəyanatla mübahisə etmək çətindir. Burada müəllif müasir insanın yenilənmiş zehnini göstərir və gördüyünüz kimi, o, mükəmməl şəkildə bacardı! İndi cəmiyyətdə ətraf mühitin qorunması lehinə olan arqumentlər həmişəkindən daha aktualdır!

Turgenev, Bazarovun simasında oxucuya yeni bir insan və onun ağlını təqdim edir. O, nəsillərə və təbiətin bəşəriyyətə verə biləcəyi bütün dəyərlərə tam biganəlik hiss edir. O, indiki anda yaşayır, nəticələrini düşünmür və insanın təbiətə qayğıkeş münasibətinə əhəmiyyət vermir. Bazarovun arqumentləri yalnız öz iddialı istəklərini həyata keçirmək ehtiyacı ilə nəticələnir.

Turgenev. Təbiətlə insan arasındakı əlaqə

Yuxarıda qeyd olunan əsərdə insan münasibətləri və təbiətə hörmət probleminə də toxunulur. Müəllifin gətirdiyi arqumentlər oxucunu Ana Təbiətə qayğı göstərməyin zəruriliyinə inandırır.

Bazarov təbiətin estetik gözəlliyi, onun təsvirolunmaz mənzərələri və hədiyyələri haqqında bütün mülahizələri tamamilə rədd edir. Əsərin qəhrəmanı ətraf mühiti iş aləti kimi qəbul edir. Romanda Bazarovun dostu Arkadi tam əksi kimi görünür. Təbiətin insana verdiyi şeylərə fədakarlıqla və heyranlıqla yanaşır.

Bu əsər təbiətə qayğı problemini açıq şəkildə vurğulayır, ətraf mühitə müsbət və ya mənfi münasibətin lehinə arqumentlər qəhrəmanın davranışı ilə müəyyən edilir. Arkadi onunla birləşərək mənəvi yaralarını sağaldır. Eugene, əksinə, dünya ilə hər hansı bir əlaqədən qaçmağa çalışır. Ruhunda rahatlıq hiss etməyən, özünü təbiətin bir parçası hesab etməyən insana təbiət müsbət emosiyalar bəxş etmir. Burada müəllif həm özü ilə, həm də təbiətlə münasibətdə səmərəli mənəvi dialoqu vurğulayır.

Lermontov M. Yu.

“Dövrümüzün Qəhrəmanı” əsəri təbiətə qayğı probleminə toxunur. Müəllifin verdiyi arqumentlər Peçorin adlı bir gəncin həyatına aiddir. Lermontov qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsi ilə təbiət hadisələri, hava arasında sıx əlaqəni göstərir. Rəsmlərdən biri aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir. Duel başlamazdan əvvəl səma mavi, şəffaf və təmiz görünürdü. Peçorin Qruşnitskinin cəsədinə baxanda "şüalar isinmədi" və "göy qaraldı". Burada daxili psixoloji vəziyyətlərlə təbiət hadisələri arasındakı əlaqə aydın görünür.

Təbiətə qayğı problemi burada tamam başqa cür həll olunur. Əsərdəki arqumentlər göstərir ki, təbiət hadisələri təkcə emosional vəziyyətdən asılı deyil, həm də hadisələrin qeyri-iradi iştirakçısına çevrilir. Beləliklə, Peçorin və Vera arasında görüş və uzun görüş üçün bir tufan səbəb oldu. Qriqori daha sonra qeyd edir ki, “yerli hava sevgini təbliğ edir”, yəni Kislovodski. Bu cür texnikalar təbiətə hörmət göstərir. Ədəbiyyatdan gələn arqumentlər bir daha sübut edir ki, bu sahə təkcə fiziki müstəvidə deyil, həm də mənəvi və emosional müstəvidə həyati əhəmiyyət kəsb edir.

Yevgeni Zamyatin

Yevgeni Zamyatinin parlaq distopik romanı da təbiətə qayğıkeş münasibət göstərir. İnşa (arqumentlər, əsərdən sitatlar və s.) etibarlı faktlarla təsdiqlənməlidir. Beləliklə, “Biz” adlı ədəbi əsəri təsvir edərkən təbii və təbii başlanğıcın olmamasına diqqət yetirmək lazımdır. Bütün insanlar müxtəlif və ayrı bir həyatdan imtina edirlər. Təbiətin gözəlliklərini süni, dekorativ elementlər əvəz edir.

Əsərin çoxsaylı alleqoriyaları, eləcə də “O” rəqəminin iztirabları təbiətin insan həyatındakı əhəmiyyətindən danışır. Axı məhz belə bir başlanğıc insanı xoşbəxt edə bilər, ona hisslər, duyğular bəxş edir, sevgini yaşamağa kömək edir. Bu, "çəhrayı kartlardan" istifadə edərək təsdiqlənmiş xoşbəxtliyin və sevginin mövcudluğunun mümkünsüzlüyünü göstərir. Əsərin problemlərindən biri də təbiətlə insan arasındakı qırılmaz münasibətdir ki, onsuz da ikincisi ömrünün sonuna qədər bədbəxt olacaq.

Sergey Yesenin

"Get, əziz Rus!" Əsərində Sergey Yesenin doğma yerlərinin təbiəti probleminə toxunur. Şair bu şeirində cənnəti ziyarət etmək fürsətindən imtina edir, sadəcə olaraq qalıb ömrünü doğma torpağa həsr edir. Əbədi səadət, Yeseninin öz əsərində dediyi kimi, yalnız doğma rus torpağında tapıla bilər.

Burada vətənpərvərlik hissi aydın ifadə olunur və Vətən və təbiət yalnız qarşılıqlı əlaqədə mövcud olan ayrılmaz bağlı anlayışlardır. Təbiətin qüdrətinin zəiflədə biləcəyinin dərk edilməsi təbii dünyanın və insan təbiətinin dağılmasına gətirib çıxarır.

Essedə arqumentlərdən istifadə

Bədii əsərlərdən arqumentlərdən istifadə edirsinizsə, məlumat və material təqdim etmək üçün bir neçə meyarlara əməl etməlisiniz:

• Etibarlı məlumatların təmin edilməsi. Müəllifi tanımırsınızsa və ya əsərin adını dəqiq xatırlamırsınızsa, essedə belə məlumatları ümumiyyətlə qeyd etməmək daha yaxşıdır.
• Məlumatı düzgün, səhvsiz təqdim edin.
• Ən vacib tələb təqdim olunan materialın qısalığıdır. Bu o deməkdir ki, cümlələr mümkün qədər yığcam və qısa olmalı, təsvir olunan vəziyyətin tam mənzərəsini təmin etməlidir.

Yalnız yuxarıda göstərilən bütün şərtlər, eləcə də kifayət qədər və etibarlı məlumatlar yerinə yetirildikdə, sizə maksimum imtahan balını verəcək esse yaza biləcəksiniz.

Giriş

Əsərdə təbiət obrazı, mənzərə

1.1 XVIII-XIX əsrlər ədəbiyyatında təbiət obrazları

2 20-ci əsrin lirikasında təbiət obrazları

3 XX əsr nəsrində təbiət obrazları

XX əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsri

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prişvin M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6 Paustovski K.G.

2.7 Vasiliev B.

2.8 Astafiyev V.P.

3. Naturfəlsəfi nəsrdə kişi və qadın prinsipləri

Nəticə

Ədəbiyyat

GİRİŞ

20-ci əsr insan həyatına böyük dəyişikliklər gətirdi. İnsan əllərinin yaradıcılığı onun nəzarətindən kənarda idi. Sivilizasiya elə çılğın sürətlə inkişaf etməyə başladı ki, insanlar ciddi şəkildə qorxurdular. İndi o, öz yaratdığı ölümlə üz-üzədir. Və təbiət "kimin patron olduğunu" göstərməyə başladı - hər cür təbii fəlakətlər və fəlakətlər daha tez-tez baş verdi. Bu baxımdan, təbiətin öz qanunları olan ayrıca bir sistem kimi yaxından öyrənilməsi ilə yanaşı, bütün Kainatı vahid bir orqanizm kimi qəbul edən nəzəriyyələr də ortaya çıxdı. Bu ahəngdar sistem onun hər bir fərdi və bütövlükdə insan cəmiyyətini əhatə edən bütün hissələrinin əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqəsi olmadan mövcud ola bilməz. Beləliklə, Kainatın mövcudluğu üçün həm təbii, həm də insan aləmində harmoniya lazımdır. Bu isə o deməkdir ki, bütün planetdə insanlar təkcə öz növləri ilə, bitki və heyvanlarla deyil, hər şeydən əvvəl öz düşüncələri və istəkləri ilə sülh içində yaşamalıdırlar.

Bəşəriyyət sadəlövhcəsinə özünü təbiətin şahı hesab edir.

Bu arada kitab əsasında çəkilmiş "Dünyaların müharibəsi" filmində H.G.Uells, Marslılar insan silahının və ya ağılın gücü ilə deyil, bakteriyalar tərəfindən məğlub edildi. Bizim fərqinə varmadığımız, bizim xəbərimiz olmadan öz kiçik həyatlarını yaradan və qətiyyən soruşmayacaqlar ki, biz bunu və ya bunu istəyirik.

Bəlkə də indiyə qədər heç vaxt insanla təbiət arasındakı əlaqə problemi bizim dövrümüzdəki qədər kəskin olmamışdır. Və bu heç də təsadüfi deyil. S. Zalıqin yazırdı: "Biz itkilərə yad deyilik, ancaq təbiəti itirmək vaxtı gələnə qədər, bundan sonra itirəcək heç nə olmayacaq."

Vətən nədir? Çoxumuz bu suala ağcaqayın ağaclarının, qar yağışlarının və göllərin təsviri ilə cavab verməyə başlayacağıq. Təbiət həyatımıza və əhvalımıza təsir edir. O, ilham verir, sevindirir və bəzən bizə işarələr verir. Ona görə də təbiətin bizim dostumuz olması üçün onu sevmək və qorumaq lazımdır. Axı insan çoxdur, amma təbiət hamı üçün eynidir.

Lev Nikolayeviç Tolstoy yüz ildən çox əvvəl yazırdı: "Xoşbəxtlik təbiətlə olmaq, onu görmək, onunla danışmaqdır". Ancaq Tolstoyun dövründə və hətta çox sonra, nənə və nənələrimiz uşaq olanda, indi yaşadığımızdan tamamilə fərqli insanları əhatə edirdi. Çaylar o zaman sakitcə öz təmiz sularını dənizlərə və okeanlara aparır, meşələr o qədər sıx idi ki, budaqlarında nağıllar dolaşırdı, mavi səmada isə sükutu quş nəğmələrindən başqa heç nə pozmazdı. Və bu yaxınlarda biz başa düşdük ki, bütün bu təmiz çaylar və göllər, vəhşi meşələr, şumlanmamış çöllər, heyvanlar və quşlar getdikcə azalır. Çılğın 20-ci əsr bəşəriyyətə kəşflər axını ilə yanaşı bir çox problem də gətirdi. Onların arasında ətraf mühitin mühafizəsi çox vacibdir.

Bəzən öz işləri ilə məşğul olan ayrı-ayrı insanlar üçün təbiətin nə qədər kasıb olduğunu, bir vaxtlar Yerin dairəvi olduğunu təxmin etməyin nə qədər çətin olduğunu görmək çətin idi. Ancaq təbiətlə daim bağlı olanlar, onu müşahidə edən və öyrənən insanlar, alimlər, yazıçılar, qoruq işçiləri və bir çox başqaları kəşf etdilər ki, planetimizin təbiəti sürətlə azalır. Və onlar bu haqda danışmağa, yazmağa və filmlər çəkməyə başladılar ki, yer üzündəki bütün insanlar düşünsünlər və narahat olsunlar. İstənilən mövzuda, geniş oxucu kütləsi üçün geniş çeşiddə kitabları artıq mağazanın kitab rəflərində tapmaq olar.

Amma demək olar ki, hər bir insan əxlaqi mövzuda, bəşəriyyətin əbədi suallarının cavablarını ehtiva edən, insanı onları həll etməyə sövq edə, ona bu suallara dəqiq və dolğun cavab verə bilən kitablarla maraqlanır.

Qədim rus ədəbiyyatının bizə gəlib çatan ən böyük abidələrindən birincisi "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"insanın ətrafındakı bütün dünya ilə vəhdətdə təsviri ənənəsinə şəhadət verən heyrətamiz epizodları ehtiva edir. Layın naməlum antik müəllifi deyir ki, təbiət insan işlərində fəal iştirak edir. Şahzadə İqorun kampaniyasının qaçılmaz faciəvi sonu ilə bağlı nə qədər xəbərdarlıq edir: tülkülər hürür, misli görünməmiş bir tufan qopdu, günəşin doğuşu və qürub qanlı idi.

Bu ənənəni bizə bir çox bədii ifadə ustaları gətirib. “Yevgeni Onegin” olsun, bir çox klassik əsərlərin olduğunu söyləmək mübaliğə olmaz. A.S. Puşkinvə ya "Ölü Canlar" N.V. Qoqol, "Müharibə və Sülh" L.N. Tolstoyvə ya "Ovçunun qeydləri" İ.S. Turgenev, təbiətin gözəl təsvirləri olmadan tamamilə ağlasığmazdır. Onlardakı təbiət insanların hərəkətlərində iştirak edir və qəhrəmanların dünyagörüşünün formalaşmasına kömək edir.

Beləliklə, qeyd edə bilərik ki, əvvəlki əsrlərin, o cümlədən 19-cu əsrin rus ədəbiyyatından danışarkən, ilk növbədə, bu və ya digər dərəcədə birlik, insan və təbiət münasibətləri nəzərdə tutulurdu.

Sovet dövrü ədəbiyyatından danışarkən, əsasən, planetimizdə yaranmış ekoloji problemlərdən danışmalıyıq.

Maraqlıdır ki, A.P. Çexov insanın bədbəxtliyinin və “səriştəsizliyinin” səbəbləri haqqında düşünərək hesab edirdi ki, insan və təbiət arasındakı mövcud münasibətləri nəzərə alsaq, insan istənilən sosial sistemdə, maddi rifahın istənilən səviyyəsində bədbəxt olmağa məhkumdur. Çexov yazırdı: “İnsana üç arşın torpaq, mülk yox, bütün yer kürəsi, bütün təbiət lazımdır ki, açıq məkanda azad ruhunun bütün xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini nümayiş etdirə bilsin”.

1. Əsərdə təbiət obrazı, mənzərə

Ədəbiyyatda təbiətin varlığının formaları müxtəlifdir. Bunlar onun güclərinin mifoloji təcəssümü, poetik təcəssümləri və emosional mühakimələridir (istər fərdi nidalar, istərsə də bütöv monoloqlar). Və heyvanların, bitkilərin təsvirləri, onların, belə demək mümkünsə, portretləri. Və nəhayət, mənzərələrin özləri (fransızca ödəyir - ölkə, ərazi) - geniş məkanların təsviri.

Folklorda və ədəbiyyatın mövcudluğunun ilkin mərhələlərində təbiətin qeyri-peyzaj obrazları üstünlük təşkil edirdi: onun qüvvələri mifləşir, təcəssüm olunur, təcəssüm olunur və bu keyfiyyətdə çox vaxt insanların həyatında iştirak edirdilər. İnsan aləminin cisimlər və təbiət hadisələri ilə müqayisəsi geniş yayılmışdı: qartalla, şahinlə, şirlə qəhrəman; qoşunlar - bulud ilə; silahın parıltısı - ildırımla və s. Həm də adətən sabit olan epitetlərlə birlikdə adlar: "hündür palıd meşələri", "saf tarlalar", "gözəl heyvanlar". Ən parlaq misaldır "Mamayev qırğınının nağılı"", burada qədim rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq təbiətə düşünən və eyni zamanda dərin maraq göstərən bir baxış görünür.

Təbiət insana çox güclü təsir göstərir: ona güc verir, sirləri açır, bir çox suallara cavab verir. Yaradıcı insanlar sadə, eyni zamanda ideal təbiət şəkillərinə baxaraq ilham alırlar. Yazıçılar və şairlər demək olar ki, həmişə insan və təbiət probleminə onunla bağlılıq hiss etdikləri üçün müraciət edirlər. Təbiət demək olar ki, hər bir nəsr yaradıcılığının daimi hissəsidir.

Bir çox yazıçının təbiət mövzusuna bu qədər diqqət yetirməsi təəccüblü deyil. Nasirlərdən P.Bajov, M.Prişvin, V.Bianki, K.Paustovski, Q.Skrebitski, İ.Sokolov-Mikitov, Q.Troepolski, V.Astafyev, V.Belov, Ç.Aytmatov, S.Zalıqin, V. Rasputin, V. Şukşin, V. Solouxin və s.

Bir çox şairlər doğma torpağın gözəlliyindən, Ana təbiətə qayğıdan bəhs edirdilər. Bu N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovski, N. Rubtsov, S. Evtuşenkovə başqa şairlər.

Təbiət, insanların təsəvvür etdiyi kimi, insanın müəllimi və tibb bacısı idi və qalmalıdır, əksinə deyil. Canlı, dəyişkən təbiəti bizim üçün heç nə əvəz edə bilməz, bu o deməkdir ki, özümüzə yeni tərzdə, əvvəlkindən daha diqqətli, daha qayğıkeşliklə yanaşmağın vaxtıdır. Özümüzü şəhərlərin daş divarları ilə hasarlamağımıza baxmayaraq, özümüz də onun bir hissəsiyik. Təbiət pisləşsə, əlbəttə ki, bizim üçün də pis olacaq.

.1 XVIII-XIX əsrlər ədəbiyyatında təbiət obrazları

Bu cür obrazlar bizə yaxın dövrlərin ədəbiyyatında da var. Puşkinin “Ölü şahzadə və yeddi cəngavər nağılı”nı xatırlayaq, burada knyaz Yelişa gəlin axtarışında günəşə, aya və küləyə üz tutur və onlar ona cavab verirlər; və ya Lermontovun "Cənnət buludları" şeiri, burada şair təbiəti buludlarla söhbət kimi təsvir etmir.

18-ci əsrdən əvvəlki mənzərələr. ədəbiyyatda nadir hallarda rast gəlinir. Bunlar təbiətin yenidən yaradılmasının “qaydası”ndan çox istisnalar idi. Yazıçılar təbiəti təsvir edərkən hələ də böyük ölçüdə müəyyən bir janr üçün xarakterik olan stereotiplərə, klişelərə və adi yerlərə, istər səyahət, istər elegiya, istərsə də təsviri şeirlərə tabe olaraq qalırlar.

19-cu əsrin ilk onilliklərində mənzərənin xarakteri nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişdi. Rusiyada - başlayaraq A.S. Puşkin. Təbiət obrazları artıq əvvəlcədən müəyyən edilmiş janr və üslub qanunlarına, müəyyən qaydalara tabe olmur: onlar hər dəfə gözlənilməz və cəsarətli şəkildə yenidən doğulur.

Fərdi müəllifin təbiətə baxışı və rekreasiyası dövrü gəldi. 19-20-ci əsrlərin hər bir böyük yazıçısı. - ilk növbədə landşaft şəklində təqdim olunan xüsusi, spesifik təbiət dünyası. İ.S.-nin əsərlərində. Turgenev və L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski və N.A. Nekrasova, F.I. Tyutçev və A.A. Feta, I.A. Bunin və A.A. Blok, M.M. Prişvin və B.L. Pasternak təbiət müəlliflər və onların qəhrəmanları üçün şəxsi əhəmiyyətinə yiyələnir.

Söhbət təbiətin və onun hadisələrinin ümumbəşəri mahiyyətindən deyil, onun özünəməxsus fərdi təzahürlərindən gedir: burada və indi görünən, eşidilən, hiss olunanlar haqqında - insanın müəyyən bir psixi hərəkətinə və vəziyyətinə cavab verən təbiətdən. ya da buna səbəb olur. Eyni zamanda, təbiət çox vaxt qaçılmaz olaraq dəyişkən, özünə bərabər olmayan, müxtəlif dövlətlərdə mövcud olan kimi görünür.

İ.S.-nin essesindən bir neçə ifadəni təqdim edirik. Turgenev “Meşə və Çöl”: “Göyün kənarı qırmızıya çevrilir; qarğalar ağcaqayın ağaclarında oyanır, yöndəmsiz şəkildə uçur; sərçələr qaranlıq yığınların yanında cingildəyir. Hava işıqlanır, yol aydınlaşır, səma aydınlaşır, buludlar ağarır, tarlalar yaşıllaşır. Daxmalarda qırıqlar qırmızı odla yanır, darvazanın kənarında yuxulu səslər eşidilir. Bu vaxt şəfəq alovlanır; indi qızılı zolaqlar səmaya uzanır, dərələrdə buxar fırlanır; Torpaqlar yüksək səslə oxuyur, səhərdən əvvəl külək əsir - və qırmızı günəş sakitcə yüksəlir. İşıq sel kimi axacaq”.

L.N.-nin “Müharibə və Sülh” əsərindəki palıd ağacını xatırlamağa dəyər. Bir neçə yaz günündə kəskin şəkildə dəyişən Tolstoy. M.M.-nin işıqlandırmasında təbiət sonsuz mobildir. Prişvina. “Baxıram,” biz onun gündəliyində oxuyuruq, “və mən hər şeyi fərqli görürəm; Bəli, qış, yaz, yay, payız müxtəlif yollarla gəlir; ulduzlar və ay həmişə fərqli şəkildə yüksəlir və hər şey eyni olanda hər şey bitəcək”.

Son iki əsrdə ədəbiyyat insanlardan təbiətin transformatorları və fatehləri kimi dəfələrlə danışıb. Bu mövzu J.V.Hötenin “Faust”unun ikinci hissəsinin finalında və A.S. Puşkin (qranit geyinmiş Neva, avtokratın iradəsinə qarşı üsyan edir - Sankt-Peterburq qurucusu).

Eyni mövzu, lakin fərqli tonlarda, sevinclə eyforiya, sovet ədəbiyyatının bir çox əsərlərinin əsasını təşkil etdi:

Adam Dneprə dedi:

Səni divara bağlayacağam

Beləliklə, yuxarıdan yıxılaraq,

Məğlub su

Maşınları tez köçürdülər

Və qatarları itələdi.

.2 20-ci əsrin lirikasında təbiət obrazları

20-ci əsr ədəbiyyatında, xüsusən də lirik poeziyada təbiətin subyektiv baxışı çox vaxt onun obyektivliyindən üstünlük təşkil edir, ona görə də konkret mənzərələr və məkan tərifi bərabərləşir, hətta tamamilə yox olur. Bunlar çoxlu şeirlərdir A. Blok, landşaft xüsusiyyətlərinin duman və alaqaranlıqda əridiyi görünür.

Bir şey (fərqli, "əsas" açarda) nəzərə çarpır B. Pasternak1910-1930-cu illər. Beləliklə, “İkinci Doğuş”dan “Dalğalar” şeirində təbiətdən fəza şəkilləri (mənzərələrin özləri) kimi rəsmiləşdirilməmiş canlı və müxtəlif təəssüratların şəlaləsi var. Belə hallarda təbiətin emosional gərgin qavrayışı onun fəza-növü, “landşaft” tərəfi üzərində qələbə çalır. Burada anın subyektiv əhəmiyyətli situasiyaları ön plana çəkilir və mənzərənin çox obyektiv dolması ikinci dərəcəli rol oynamağa başlayır. İndi tanış olan lüğətə əsaslanaraq, təbiətin bu cür şəkillərini haqlı olaraq "post-landşaft" adlandırmaq olar.

Şeir inqilabdan sonrakı ilk illər üçün çox xarakterikdir V.V. Mayakovski"Siqaret qutusunun üçdə biri otlara getdi" (1920), burada insan əməyinin məhsullarına təbii reallıqdan qeyri-mütənasib dərəcədə yüksək status verilir. Burada "qarışqalar" və "ot" naxışa və cilalanmış gümüşə heyran qalır və siqaret qutusu nifrətlə deyir: "Oh, sən təbiətsən!" Şair qeyd edir ki, qarışqalar və otlar “dənizləri və dağları ilə / insan işlərindən əvvəl / heç bir şeyə” dəyməzdilər.

Hər bir rus insanı şairin adı ilə tanışdır Sergey Aleksandroviç Yesenin. Yesenin bütün həyatı boyu doğma torpağının təbiətinə pərəstiş etdi. "Mənim şeirlərim bir böyük məhəbbətlə, vətənimə məhəbbətlə yaşayır. Mənim yaradıcılığımda vətən hissi əsasdır", - Yesenin deyib. Yesenindəki bütün insanlar, heyvanlar və bitkilər bir ananın - təbiətin övladlarıdır. İnsan təbiətin bir hissəsidir, lakin təbiət də insani xüsusiyyətlərə malikdir. Buna misal olaraq “Yaşıl saç” şeirini göstərmək olar. Orada insan ağcaqayın ağacına, o isə insana bənzədilir. O qədər iç-içədir ki, oxucu bu şeirin kim haqqında olduğunu heç vaxt bilməyəcək - ağac haqqında, yoxsa qız haqqında.

“Mahnılar, nəğmələr, nə bağırırsan?” şeirində təbiətlə insan arasındakı sərhədlərin eynilə bulanması:

Yol boyu gözəl söyüd ağacı

Yuxuya düşən Rusiyanı qorumaq üçün...

Və “Qızıl yarpaq büküldü” şeirində:

Yaxşı olardı, söyüd budaqları kimi,

Çəhrayı sulara batmaq üçün..."

Amma Yeseninin poeziyasında insanla təbiət arasındakı uyğunsuzluqdan bəhs edən əsərlər də var. Bir insanın başqa bir canlının xoşbəxtliyini məhv etməsinə misal olaraq “İtin nəğməsi”ni göstərmək olar. Bu, Yeseninin ən faciəli şeirlərindən biridir. Gündəlik vəziyyətdə insan qəddarlığı (bir itin balaları boğuldu) dünyanın harmoniyasını pozur. Eyni mövzu Yeseninin başqa bir şeirində də eşidilir - "İnək".

Başqa bir məşhur rus yazıçısı Bunin İvan Andreeviçədəbiyyata şair kimi daxil olub. O, təbiətin harmoniyasından yazırdı. Onun əsərləri təbiətə əsl heyranlığı ifadə edir. Şair ona qovuşmaq istəyir. 16 yaşında yazır:

Qollarını mənə aç, təbiət,

Beləliklə, mən sizin gözəlliyinizə qovuşam!

Buninin ən yaxşı poetik əsəri olan "Yarpaqların düşməsi" poeması dünya mənzərə poeziyasında şərəfli yer tutur.

Təbiət təsvirləri (həm mənzərə, həm də bütün digərləri) dərin və tamamilə unikal mənalı əhəmiyyətə malikdir. Bəşəriyyətin çoxəsrlik mədəniyyəti insanın təbiətlə vəhdətinin yaxşılığı və aktuallığı, onların dərin və qırılmaz əlaqəsi ideyasına kök salmışdır. Bu ideya bədii cəhətdən müxtəlif üsullarla təcəssüm olunurdu. Bağ motivi - insanın becərdiyi və bəzədiyi təbiət demək olar ki, bütün ölkələrin və dövrlərin ədəbiyyatında mövcuddur. Bağın təsviri bütövlükdə təbiət dünyasını simvollaşdırır. "Bağ" qeyd edir D.S. Lixaçev, "həmişə müəyyən bir fəlsəfəni, dünya haqqında təsəvvürü, insanın təbiətə münasibətini ifadə edir, bu, ideal ifadəsində mikrokosmosdur."

.3 XX əsr nəsrində təbiət obrazları

XX əsrin yazıçıları öz sələflərinin ən yaxşı ənənələrini davam etdirdilər. Onlar öz əsərlərində elmi-texniki inqilabın keşməkeşli dövründə insanın təbiətə münasibətinin necə olması lazım olduğunu göstərirlər. Bəşəriyyətin təbii sərvətlərə tələbatı artır və təbiətə qayğı ilə yanaşma məsələləri xüsusilə kəskinləşir, çünki... Ekoloji cəhətdən savadsız insan, ağır texnologiya ilə birləşərək, ətraf mühitə qüsurlu ziyan vurur.

Doğma təbiətimizin bənzərsiz gözəlliyi bizi həmişə əlimizə qələm almağa sövq edib. Yazıçılar üçün təbiət sadəcə yaşayış yeri deyil, mehribanlıq və gözəllik mənbəyidir. Onların ideyalarında təbiət həqiqi bəşəriyyətlə (təbiətlə əlaqə şüurundan ayrılmaz) əlaqələndirilir. Elmi və texnoloji tərəqqini dayandırmaq mümkün deyil, lakin bəşəriyyətin dəyərləri haqqında düşünmək çox vacibdir.

Bütün yazıçılar əsl gözəlliyin inamlı biliciləri kimi sübut edirlər ki, insanın təbiətə təsiri onun üçün dağıdıcı olmamalıdır, çünki təbiətlə hər görüş gözəlliklə görüşdür, sirr toxunuşudur. Təbiəti sevmək təkcə ondan həzz almaq deyil, həm də ona qayğı ilə yanaşmaq deməkdir.

Təbiət dünyası yazıçı üçün ilham və bədii ideya mənbəyinə çevrilir. Vaxtilə görülən, hiss edilən, sonra isə müəllifin təxəyyülü ilə çevrilən təbiət şəkilləri onun əsərlərinin toxumasına üzvi şəkildə uyğunlaşır, bir çox süjetlərin əsasını təşkil edir, personajların şəxsiyyətinin üzə çıxarılmasında iştirak edir, onun nəsrinə həyati orijinallıq gətirir. və əsərlərə xüsusi, bənzərsiz bədii və emosional ləzzət verir.

Rəssam üçün təbiət sözləri və onun elementar qüvvələri Gözəlliyin təcəssümü olur, “ilahi” və “dünya” gözəllikləri bəzən eyni anlayışlar kimi çıxış edir.

20-ci əsrin ikinci yarısında bəşəriyyət təbiətlə mövcud münasibətləri yenidən nəzərdən keçirmək zərurəti ilə üzləşdi. İnsanla təbiətin qarşıdurmasının romantikləşdirilməsi birliyə ehtiyacın dərk edilməsi və birlik yollarının axtarışı ilə əvəz olunur.

20-ci əsrin bir çox yazıçılarının yaradıcılığı kosmik harmoniya fəlsəfəsi ilə doymuşdur: insan təbiətlə qaynayıb-qarışır, onun həyatının hər bir hadisəsi - doğulması, ölümü, sevgisi bir növ təbiətlə bağlıdır. Gündəlik təlaşın əngəlində insan həmişə təbiət dünyası ilə birliyini dərk etmir. Və yalnız sərhədyanı situasiyalara yaxınlaşmaq onu dünyaya yeni nəzər salmağa, ümumbəşəri sirləri dərk etməyə yaxınlaşmağa, təbiətlə vahid bir bütövlükdə birləşməyin mənasını dərk etməyə və fiziki olaraq özünü böyük kosmik birliyin bir parçası kimi hiss etməyə vadar edir.

Bu dövrdə təbiət mövzusunun açılmasında əxlaqi-fəlsəfi cəhət getdikcə güclənərək, yaradıcılıqda ön plana çıxır. Prişvina və Leonova. Bu baxımdan, 20-ci əsrin ortalarında rus ədəbiyyatında “insan və təbiət” mövzusunun çevrilməsində “başlanğıc nöqtəsi” olan L. Leonovun “Rus meşəsi” (1953) romanı əlamətdar əsər idi.

Bədii ədəbiyyatda əxlaqi, fəlsəfi və ekoloji məsələlər, xüsusən də “kənd” nəsrində yenilənir ki, bu da başa düşüləndir, çünki cəmiyyətin ənənəvi hüceyrələrini tutan kəndlilər onun ağırlıq mərkəzi (maqniti) olduğu halda, cəmiyyət daha çox yenilənir. stəkan və onun heç bir ekoloji problemi yox idi.

“Təbiət fəlsəfəsi”nin semantik üstünlük təşkil etdiyi 60-70-ci illərin əsərləri üç əsas sahə üzrə qruplaşdırılır: təbiət fəlsəfəsi - təbiət mifologiyası - poetika.

Onlar müxtəlif “şöbələrə” daxil olurlar: kənd nəsri- başa düşülməsinə tematik yanaşma ilə, fəlsəfi və etik nəsr, problemin xüsusiyyətləri nəzərə alındıqda.

Ədəbiyyatda həyatın “təbii” əsaslarının öyrənilməsi, tənqidçilərin fikrincə, “təbiətə çəkilməyə” deyil, cəmiyyətin və insanın üzvi inkişafı məsələsinin həllinə dəlalət edirdi.

Altmışıncı illərdə əsərlər meydana çıxdı V. Astafieva, V. Belova, S. Zalıqina, E. Nosova, V. Çivilixina, V. Boçarnikova, Y. Sbitneva, burada təbiəti öz hüquqlarında “bərpa etmək”, insana ilkin mənbəyini xatırlatmaq ehtiyacı var.

“Natura-fəlsəfi poeziya və nəsr” anlayışı ədəbi dövriyyəyə möhkəm şəkildə daxil edilmişdir. 20-ci əsrin ikinci yarısının ədəbi prosesi ilə bağlı “təbii fəlsəfi nəsr” təyinatı tənqidçi F.Kuznetsov tərəfindən “Çar balığı” resenziyasında ilk istifadə edilənlərdən biri olmuşdur. V. Astafiyeva.

2. XX əsrin ikinci yarısının natural-fəlsəfi nəsri

İnsan və təbiət münasibətləri problemi dünya ədəbiyyatında geniş yer tutsa da, o, bədii bütövün strukturunda və məzmununda yalnız XX əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsr kimi istiqaməti çərçivəsində dominant rol oynamağa başladı. iyirminci əsr.

Bədii ədəbiyyatda insanların münasibətlərinin sosial tərəfi ilə deyil, təbiətin harmoniyasına can atmaq, təbii inkişaf yolu tapmaq arzusu ilə maraqlanan bir qəhrəman görünür. Sosial ideallara görə deyil, bioetika qanunlarına uyğun yaşayan insan özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanır.

Naturfəlsəfi nəsrin mahiyyəti mövcud olan hər şeyin həyatverici varlığı prizmasından dünyanın əksidir.Hər şey homo sapiensin məhsulu və zərrəciyi olduğu fizisin (təbiətin) tükənməz və hüdudsuz gücü düşüncəsinə tabedir. İnsanın təbiətlə (təbiətlə) qarşılıqlı əlaqəsinin yolları və onların əlaqə dərəcəsi məsələsi bu ədəbi istiqamət üçün aparıcı olur. Natur-fəlsəfi nəsr insanı “təbiətin yaradılışı, onun övladı” kimi təsvir edir, ona varlıqla vəhdət qazanmağı “öyrədir”.

Ümumbəşəri mənsubiyyət hissi, Yerə canlılıq gətirən ağıllı kosmosda iştirak fərdi etik və bioloji hüquqlarda heyvanlar və bitkilər səltənəti ilə bərabərləşdirir. Reallığın oxşar qavrayışı digər ədəbi cərəyanların qəhrəmanlarına da xasdır. Bu, təbii fəlsəfi nəsri fəlsəfi nəsrə bənzədir. Bununla belə, onlar bir-birindən diqqət mərkəzində fərqlənirlər. Fəlsəfi nəsr insan varlığını antroposentrizm, natural-fəlsəfi nəsr, əksinə, təbiət-mərkəzçilik mövqeyindən götürür. İnsan mövcud olan hər şeyin həyatverici əsasının təzahürlərindən birinə çevrilir.

Bioetik ideallar bir sıra əsərlərdə ən dolğun şəkildə öz əksini tapmışdır S.P. Zaliqina(“Altay cığırları”, “Komissar”, “Fırtınadan sonra” və s.), onların yaradıcılığına həm də tarixi və kənd nəsri çərçivəsində baxmaq olar. U C.T. Aymatovanatural-fəlsəfi motivlər dünyanın milli obrazından ayrılmazdır. İşlərdə A.G. Bitovaşəhər prinsipi onun fizik haqqında fikirlərin yaradıcı inkişafının orijinallığını müəyyən edirdi. Bu müəlliflərin bədii irsi hər şeyin həyat verən varlığı haqqında nəsrin özəyini təşkil edir. Onun yaradıcılığında müəyyən natural-fəlsəfi xüsusiyyətlər özünü göstərirdi L.M. Leonova(“Rus Meşəsi”, “Piramida”); V.P. Astafiyeva(uşaqlar üçün hekayələr və “Kral Balıq”) və B .G. Rasputin(80-90-cı illərdən hekayələr) söz sənətində kənd cərəyanı ilə bağlı; Yu.P. Kazakova, hekayələri ədəbiyyatşünaslar tərəfindən meditativ və lirik nəsr çərçivəsində təhlil edilən; B.L. Vasilyeva("Ağ qu quşlarını vurma")

Təbii fəlsəfi istiqamətə və yaradıcılığa yaxın VƏ. Belova. Yazıçının yaratdığı obrazlar apperseptiv davranışı, tayfa şüuru, təbiətlə vəhdəti və yüksək mənəviyyatı ilə seçilir.

60-70-ci illərin kəndi haqqında rus nəsri oxucuya təbii dünya düzəninə yazılan, çoxəsrlik xalq əxlaqını miras qoyan bir kəndli təqdim etdi. O, nostalji şəkildə vidalaşdıqları bütün kəndli dünyası kimi vaxtının gəldiyi bir qəhrəman tipi yaratdı. V. Belov"Hər zamankı kimi iş" bölməsində V. Rasputin"Matera ilə vida", V. Astafiyev"Son yay"da.

İnsan varlığının əsaslarına müraciət edən bu nəsr “əbədi” suallar üzərində düşünməyə bilməzdi: həyat və ölüm haqqında, insan varlığının mənası haqqında, “bütün bunları kim və niyə icad edib” (V.Belov) və son hədddən kənarda nələrin gözlədiyi haqqında. Kənd haqqında nəsr vərəqlərində təbiətin Kosmos kimi, vəhdətində bütöv, qədim dövrlərə gedib çıxan obrazı yaradılmışdır.

V.Belov və V.Rasputin kimi yazıçıların dünyagörüşünün “təbiiliyi” ən mühüm, o cümlədən faciəli hadisələrin təbii illik dövrə: oyanma (yaz), çiçəkləmə (yay) və solma dövrü ilə üst-üstə düşməsində ifadə olunur. (payız) təbiət. İnsan həyatı özünün ən mühüm təzahürlərində bu dövrəyə həkk olunur.

2.1 Belov V.

“... Ritm harmoniyanı, ahəngdar dünya nizamını izah edir...” (V.Belov). Ritmik olaraq - təbii "sifariş"ə uyğun olaraq - V.Belov tərəfindən hekayə qəhrəmanlarının həyatı təşkil edilmişdir. "Həmişəki kimi iş"(1966). Bu nizamı insan yaratmayıb və onu dəyişdirmək də ona aid deyil. Hekayənin baş qəhrəmanı İvan Afrikanoviç günəşin doğuşunu seyr edərkən belə düşünür: “O, doğar – hər gün yüksəlir, hər zaman belədir. Heç kim dayana bilməz, heç kim qalib gələ bilməz...” Və o, təəccüblənir, təbiətin tezliklə oyanması haqqında, qara tağ haqqında düşünərək, “bir həftədən sonra dağılacaqlar, vəhşiləşəcəklər... Təbiət belə işləyir”. Səma isə öz nəhəngliyi və hündürlüyü ilə onun üçün anlaşılmazdır: “İvan Afrikanoviç həmişə bu dərinlik haqqında düşünəndə özünü dayandırırdı...”. V.Belovun qəhrəmanı özü təbiət aləminin bir hissəsi və davamıdır. Xalq xarakterinin əsasını təşkil edən bu ontogenetik xüsusiyyət “kənd” nəsri qəhrəmanlarını birləşdirən tipoloji xüsusiyyətdir.

Hekayədə E. Nosova"Və gəmilər üzür və sahillər qalır" oxşar qəhrəman tipini canlandırır. Savonya “yerin və suyun, yağışın və meşənin, duman və günəşin varlığından necə ayrılacağını bilmirdi, özünü yaxınlaşdırdı və özünü yuxarı qaldırmadı, ancaq bu dünya ilə sadə, təbii və ayrılmaz bir qaynaşma içində yaşadı. ”

Ətrafdakı "dağılma" hissi İvan Afrikanoviçə xoşbəxtlik gətirir, ona ətrafındakı dünyanı və içindəki özünü əbədi hiss etməyə imkan verir ("onun üçün vaxt dayandı" və "sonu və ya başlanğıcı yox idi"). İvan Afrikanoviçin dünyagörüşündə yeni doğulmuş oğluna və inək Roqulaya yaxın olması, özünü təbiətlə "identifikasiya etmək" qabiliyyətini itirmədiyini və özünü onun üzvi bir hissəsi kimi hiss etməsi ilə bağlı tənqidlər ironik idi.

İvan Afrikanoviç üçün qızdırdığı sərçə qardaşdır və yaşadığı kədərdən - Katerinanın ölümündən sonra qərib də qardaşdır ("Mişa qardaşdır"). İnsanın “ailə” əlaqəsi hiss etdiyi təbiət vasitəsilə digər insanlarla qardaşlığını da hiss etmək olar.

Bu fikir də yaxındır V. Astafiyevvə onda müfəssəl təcəssüm tapır (“Çar Balığı”), Meşə İvan Afrikanoviçə “kənd küçəsi” kimi tanışdır (bu, yaşayışlı, doğma məkandır). “Bir ömür boyu hər ağac soyuldu, hər kötük tüstüləndi, hər kəsilmiş kök tapdalandı.” Bu həm də təbii dünya nizamına yazılan bir insanı xarakterizə edən bir xüsusiyyətdir.

Hekayənin qəhrəmanı E. Nosova"Səs-küylü çəmən çəmənliyi" biçilməsini ev kimi qəbul edir və onu "uzun müddətdir olmadığı yuxarı otaq" kimi nəzərdən keçirir.

"Əziz" sevimli həyat yoldaşı Katerinanın ölümü ilə, həyat yoldaşlarını itirən, "özünə və bütün dünyaya biganə" İvan Afrikanoviç həyat və ölüm haqqında düşünür: "Biz getməliyik. Getməliyik, amma indi hara, niyə getməliyik? Deyəsən, gedəcək başqa yer yoxdu, hər şey keçib, hər şey yaşanıb və onsuz gedəcəyi heç bir yer yoxdur, bu da yaxşıdır... Hər şey qalır, o tək deyil, onsuz da heç nə yoxdur. onun...” Bundan sonra da yaşamağa dəyərmi sualının cavabı ona məhz meşədə, ölümün üzünə baxanda gəlir. Əsrarəngiz meşə, İvan Afrikanoviçi gəzintilərində istiqamətləndirən və onu "çıxaran" bir növ yüksək güc rolunu oynayır. Gecə meşəsi həm də insana nüfuz etmək imkanı verilməyən təbii, əbədi və sirli bir sirri simvollaşdırır. “...Bir dəqiqə sonra qəfildən uzaqlarda yenə qeyri-müəyyən, çaşqın bir boşluq hiss olunur. Yavaş-yavaş, uzun müddət sönük bir həyəcan yaranır, o, tədricən ümumdünya və hələ də kabus kimi səs-küyə çevrilir, lakin sonra səs-küy böyüyür, yayılır, sonra yaxınlaşır və dünyada hər şeyi qaranlıq bir sel ilə boğur və siz qışqırmaq istəyirəm, dayandır, indi bütün dünyanı udacaq...”

Bu andan İvan Afrikanoviçin həyat mübarizəsi başlayır. Katerinanın ruhu kimi şüuraltında iz buraxan, “qaranlıq zirvələrdən qaranlığın arasından” parlayan yeganə ulduz ona həyatı və qurtuluşu xatırladır. Əvvəllər ölümdən qorxmayan İvan Afrikanoviç onun qorxusunu yaşayır və ilk dəfə bu haqda düşünür. “...Yox, yəqin ki, orada heç nə yoxdur... Bəs bütün bunları kim, niyə icad edib? Bu həyatı yaşa... Hardan başladı, necə bitəcək, niyə belədir?”

V.Belov qəhrəmanı həyatı fəlsəfi dərk etməyə yüksəlir, doğulmamışdan sonra da mövcud olmayacağını, “nə buranın, nə orasının sonu olmadığını” dərk edir, düşüncələrində özünü həmahəng tapır. “Başqa sahillər” filmində danışan V. Nabokov: “...Sağlam düşüncə bizə deyir ki, həyat sadəcə olaraq iki mükəmməl qara əbədiyyət arasındakı zəif işığın çatlamasıdır. Qaranlıqlarında heç bir fərq yoxdur, lakin biz saatda dörd min beş yüz ürək döyüntüsü sürəti ilə uçduğumuz uçuruma nisbətən həyatdan əvvəlki uçuruma daha az çaşqınlıqla baxmağa meylliyik.

Həyatın əbədiliyi haqqında düşüncə İvan Afrikanoviçə sualın cavabını tapmağa kömək edir: “Niyə doğulmaq lazım idi?... Axırda belə çıxır ki, doğulmamaqdansa, doğulmaq daha yaxşıdır”. Hekayədə həyat dövrü ideyası, onda baş verən proseslərin tsiklik xarakteri müxtəlif yollarla ifadə olunur. Drynovlar ailəsinin həyatı təbiət dairəsinə yazılmışdır: atası İvanın adını daşıyan sonuncu, doqquzuncu, uşağın doğulması və Katerinanın ölümü, ailənin yaş dayəsi, inək Roqulinin həyatı və ölümü. H.L. Leiderman qeyd edir ki, İvan Afrikanoviçin ailəsinin həyatında "eyni ümumi hərəkət və davamlılıq qanunu işləyir": doqquzuncu uşağın adını İvan qoyur, anasının adı ilə qızı Katya ilk doğumunu edir və Katerina üçün bu, sonuncu idi. Drynovs dünyası ayrılmaz, davamlı və ölməzdir.

Hekayədə təsvir olunan sonsuz həyat dövrü kontekstində onun “Hər zamankı iş” başlığı fəlsəfi məna ilə doludur.

2.2 Rasputin V.

Nikolay Ustinov kimi V.Rasputinin sevimli qəhrəmanları “doğuşdan ölümə qədər təbiətlə qohumluqlarını hiss edirlər”.

Hekayənin bədii məkanı qapalıdır: Matera dünyanın qalan hissəsindən adanın sərhədləri və Anqaranın suları ilə ayrılır. Onun öz həyat tərzi, öz yaddaşı, öz zaman keçidi var ki, bunu müəllif həm təbiətin oyandığı andan onun təbii solmasına qədər baş verən dəyişikliklərin ritmik təkrarlanan əlamətlərində daim vurğulayır. , insanın iradəsi ilə, Materada yer almasına icazə verilmədi) və personajların zaman qavrayışında. Kəndə gələn Pavel, sanki yeni kənd yoxdu və heç vaxt Materadan ayrılmamış kimi, "zamanın onun arxasınca necə asanlıqla bağlanmasına heyran idi".

Matera'nın başqa bir ölkəyə "müxalifəti" həm də onun öz əxlaq qanunlarına uyğun yaşamasında, qəyyum və qəyyumun hekayənin baş qəhrəmanı, müdrik Daria olduğunu göstərir. Daim, yavaş-yavaş və diqqətlə fikirləşir ki, vicdan hara getdi, insan niyə qocalığa qədər yaşayır, “yararsızlıq həddinə”, “insan yeri danışırsa hara gedir”, “kim haqqında həqiqəti bilir”. insan, niyə yaşayır”, “Bütün nəsillər naminə yaşamış insan nə hiss etməlidir?”

Daria'nın ona yaşamağa kömək edən öz fəlsəfəsi, dünya nizamı haqqında öz fikirləri var: yeraltı, yer və səma səviyyələri, zamanların əlaqəsi haqqında, insan varlığının mənasına öz baxışı var. O, nə baş verdiyini anlamadığından əziyyət çəksə də, bir çox suallara cavab tapır: “...Heç nə başa düşmürəm: harada, niyə?” Daria Matera'nın vicdanıdır. "Daria, söz və əməlin vicdanla bərabər olduğu tamamilə ayrılmaz, tam bir şüur ​​növüdür."

Torpaqla, ailəsinin üç yüz ildən artıq yaşadığı evlə vida mərasiminin bütün yükünü o, öz üzərinə götürdü. Yaşlandıqdan sonra o, "Tyatkanın" əmrini yerinə yetirir: çox şey götürməyin, amma ilk işi götürün: "Vicdanınız olsun və vicdanınızdan dözəsiniz". Daria Materada baş verənlərə görə özünü günahlandırır, valideynlərinin məzarlarının su altında qalmasının qarşısını almalı olan ailənin ən böyüyü olduğuna görə əzab çəkir.

Daria obrazını başa düşmək üçün hekayədəki sözlər vacibdir: hər kəsdə "demək olar ki, yalnız vida və əzab anlarında ortaya çıxan" "əsl insan" var. Matera və Daria üçün belə bir an gəldi və hekayə boyu qəhrəman özünü əsl insan kimi ortaya qoyur.

"Materaya əlvida"" - sosial və fəlsəfi hekayə. Məhz qəhrəmanın müəllifin düşüncələri ilə uzlaşan və onunla tamamlanan fəlsəfəsi əsərin bədii konsepsiyasının əsasını təşkil etdi ki, bu da Matera ilə ölüm ərəfəsində vidalaşmanın ləngimə salnaməsidir: yaz, üç yay. aylar və sentyabrın yarısı. Materanın yoxa çıxması ərəfəsində hər şey xüsusi məna kəsb edir: hadisələrin dəqiq xronologiyası, kəndlilərin Materaya münasibəti, son ot biçini, son kartof yığımı.

Hekayə təntənəli bir proloqla başlayır: “Və bahar yenə gəldi, sonsuz silsiləsində özünəməxsus, lakin Matera üçün, ada və eyni adlı kənd üçün sonuncu. Yenə buzlar gurultu və ehtirasla keçərək sahillərə xırıltılar yığırdı... Yenə yuxarı burnunda su şırıldadı, çayın hər iki tərəfinə yuvarlandı, yenə yerdəki yaşıllıqlar, ağaclar parıldamağa başladı, ilk yağışlar yağdı, cəld və qaranquşlar uçdu və məhəbbətlə canlandı, axşamlar bataqlıqda qurbağalar oyandı.

Təbiətin təkrarlanan "yenidən" oyanmasının bu mənzərəsi, bir tərəfdən, onda baş verən proseslərin əbədiliyini vurğulamaq, digər tərəfdən, Matera üçün bunun son bahar olmasının qeyri-təbiiliyini əks etdirmək məqsədi daşıyır. . Adanın qarşıdan gələn sellə bağlı insan varlığına nifaq salıb: “...Kənd quruyub, məlum olur ki, kəsilmiş ağac kimi quruyub, kök salıb, adi məcrasından çıxıb. Hər şey yerindədir, amma hər şey belə deyil...”

"Alov" hekayəsində Rasputinin səsi qohumluqlarını, köklərini, həyat mənbəyini xatırlamayan insanlara qarşı qəzəbli və ittihamedici səslənir. Yanğın qisas, ifşa, tələsik tikilmiş mənzilləri məhv edən yanan bir yanğın kimi: Sosnovka kəndində taxta sənayesi anbarları yanır . Hekayə, yazıçının planına uyğun olaraq, davamı olaraq yaradılmışdır Matera ilə vida , torpağına, təbiətinə, öz insani mahiyyətinə xəyanət edənlərin taleyindən bəhs edir.

Təbiət amansızdır, onun bizim müdafiəmizə ehtiyacı var. Ancaq bəzən üz döndərən, onu, dərinliklərində olan yaxşı və parlaq hər şeyi unudan, xoşbəxtliyini yalan və boşluqda axtaran bir insan üçün nə qədər ayıbdır. Nə qədər tez-tez qulaq asmırıq, yorulmadan bizə göndərdiyi siqnalları eşitmək istəmirik.

Ədəbiyyatda insan və təbiət mövzusunun tonu kəskin şəkildə dəyişir: mənəvi yoxsullaşma problemindən təbiətin və insanın fiziki məhvi probleminə çevrilir.

Rus təbiət fəlsəfəsi nəsr lirikası

2.3 Pulatov T.

Təbii fəlsəfi nəsr əsərləri arasında T. Pulatovun hekayəsini qeyd etmək olar "Mülkiyyət"(1974) xüsusi yer tutur. Həcmi kiçik olmaqla, təbiət həyatının vahid mənzərəsini verir, onun bir-biri ilə əlaqəsində vahid və nizamlı bir şey kimi görünür. S.Semenova onu səciyyələndirərək, təbiətin Bütöv obrazını yaratmaqda müəllifin məharətini vurğulayırdı: “Səhrada bir gün, maddi qüvvələrin hərəkətli mövcudluğu, elementlərin oyunu, bütöv bir piramidanın həyat mikrosikli. məxluqlar - və bizim üçün heyrətamiz bir ustadın möhkəm əli ilə, bir növ hər şeyi görən, hər şeyi eşidən, təbii həyatın hər şeyi hiss edən vasitəçisi, onun varlıq qaydası taleyin qanunu ilə, tale ilə cizgilənmişdir. hər bir məxluqun - eyni dərəcədə heyrətamiz və ekvivalent - təbii Bütövə."

Hekayədə məkan və zaman aydın şəkildə təsvir edilmişdir, məkan “bizim uçurtma”nın sahibliklərinin sərhədləri ilə məhdudlaşır, zaman günlər dairəsində bağlanır: “qeyri-təbii qırmızı” ay ilə dolu ay gecəsi və bir gün uçurtma ayda bir dəfə öz ərazisində "boş sahildə tənha ağacı olan çox quru gölə" uçur.

Hekayədə tam ayın gecəsi bir növ müvəqqəti əlamətdir, yeni mikrosikllərin başlanğıcını göstərən “istinad nöqtəsidir”. Tam ayın işığında son bir ayda səhrada baş verən dəyişikliklər aydın görünür. Tam ay həm də təbii “çağırış”a (“quşların danışılmamış qanunu”) tabe olan uçurtma üçün “siqnal”dır: “İnstinkt uçurtmaya məhz bu gün uçmağı əmr edir...”. Ayı sayan təbii saat tam ayın gecəsində bunu “xəbərdar edir”, başqa gecələr kimi olmadığı heç də əbəs yerə deyil. Səhrada həyat dayanır, təbii mikrosiklini yekunlaşdıran bu gecə “artım və qazanc yoxdur, amma itkilər çoxdur”. Uçurtma üçün tam ay onun gücünün, dözümlülüyünün və əraziyə sahib olmaq hüququnun sınağından əvvəlki gecədir. O, bu “quşların danışılmamış qanunu”nu poza bilmir və təyin olunmuş gündə öz malının ətrafında uçur. Uçurtma ərazisindəki həyat, bütün səhrada olduğu kimi, müəyyən bir nizama tabedir, hətta domenin sahibi olan uçurtma tərəfindən dəyişdirilə və ya pozula bilməz. Özü də bu sıraya “yazılıb” və ona əməl edir.

Deməli, T. Pulatovun timsalında təbiət aləmi nizamlı, dövri və ahənglidir. İçindəki hər şey bir-biri ilə bağlıdır və bir-birindən asılıdır, hərəkətdədir. Bu hərəkət həyatın əsasını təşkil edir, onun sayəsində biosferdə dəyişikliklər baş verir və zaman təkcə kosmosun çevrilməsini qeyd etməyə deyil, həm də bu hərəkətin qanunauyğunluğunu, təbii məqsədəuyğunluğunu müəyyən etməyə imkan verən ölçüdür. Səhranın nəinki canlıları, nəinki bitki və heyvan aləmləri, həm də kosmik və yer prosesləri bir-biri ilə bağlıdır. Əgər “yovşan insanlarla heyvanlar arasında bir əlaqədirsə” (hekayədə insan dünyası yalnız “zənn olunur”, uçurtmalar sahəsində ona yer yoxdur), onda “şeh, saf və şəffaf” qoxusu gəlir. ulduz tozunun uçduğu kainatın yüksəklikləri”. İşıq yovşan qoxusunu gətirir. T. Pulatov poetik formada təbiətdəki su dövranının mənzərəsini (elmi baxımdan qüsursuz) bir daha yer və kosmik əlaqəni vurğulamaq üçün çəkir. “Yazda və tez-tez yayda, indiki kimi bir vaxtda qısa, lakin güclü yağış yağır, dərhal gölləri doldurur, tez qumla hopdurulur, çuxurlara nüfuz edir və heyvanları evlərindən qovur. Və eynilə tez bir zamanda yağış keçir, su buxarlanır, səhra üzərində ağır bir buludda yüksəlir, sıx olmayan bir bulud, lakin havanın günəş şüaları ilə parladığı təbəqələrdən; bulud təbəqələri bir-birinə doğru enir, aralarındakı qızdırılan hava partlayır - səs tutqun və qorxulu deyil - buludlar qoparaq vida kimi yağış deyil, bir neçə böyük su damcısını yerə atırlar, lakin bu su, əvvəl Quma çatır, buxarlanır”.

Təbiətdəki ümumi "hərəkət" ümumi səylərlə həyata keçirilir. Hərəkətin əsası çevrilmə, “çevrilmə”dir. Hekayədə bu hərəkəti və səylərin "koordinasiyasını" əks etdirən səhrada səhərin təsviri var. T.Pulatov təbiət hadisələrinin qarşılıqlı əlaqəsinə, yer və kosmik münasibətlərə əsaslanaraq Yerin biosferində baş verən proseslərin, xüsusən də Yerin simasının geoloji transformasiyasında özünü göstərən vahid mənzərə yaradır. VƏ. Vernadskibu əlaqəni vurğuladı: “Yerin üzü... təkcə planetimizin əksi, onun materiyası və enerjisinin təzahürü deyil, eyni zamanda kosmosun xarici qüvvələrinin yaradılmasıdır”.

A.L. Çijevskiməşhur "Günəş fırtınalarının yerüstü əks-sədası" (1936) əsərində o yazırdı ki, həyat hamı tərəfindən düşünüldüyündən "daha çox" "canlıdan daha çox kosmik hadisədir. Kosmosun yaradıcı dinamikasının Yerin inert materialına təsiri ilə yaradılmışdır. O, bu qüvvələrin dinamikası ilə yaşayır və üzvi nəbzin hər döyüntüsü kosmik ürəyin döyüntüləri ilə əlaqələndirilir - dumanlıqların, ulduzların, Günəşin və planetlərin bu möhtəşəm kolleksiyası."

T. Pulatovun hekayəsi səhra həyatının (bir gün) ələ keçirilmiş anı ilə ölçülə bilməyən bütün əvvəlki zaman axarının əlaqəsini açır və canlı maddənin təkamül prosesini özündə cəmləşdirir. Hekayədə bəzi təbiət hadisələrinin təsviri diqqəti cəlb edir. Belə ki, mamır haqqında belə deyilir: “Onun tərkibində daşların, bitkilərin və heyvanların bəlkə də bərabər payı var, çünki səhradakı əşyaların əsasını mamır təşkil edir. Ondan sonralar üç budaq inkişaf edərək ayrıldı - qum, ot və kollar, həmçinin quşlar və heyvanlar.

2.4 Prişvin M.M.

Mixail Mixayloviç Prişvinin yaradıcılığı əvvəldən axıra qədər öz doğma təbiətinə dərin məhəbbətlə doludur. Prişvin təbiətdə qüvvələr tarazlığını qorumaq zərurətindən, təbii sərvətlərə israfçı münasibətin nəyə gətirib çıxara biləcəyindən ilk danışanlardan olub.

Mixail Prişvinin "təbiətin müğənnisi" adlandırılması boş yerə deyil. Bu bədii ifadə ustadı təbiətin incə bilicisi idi, onun gözəlliyini, zənginliyini mükəmməl dərk edir və yüksək qiymətləndirirdi. Əsərlərində o, təbiəti sevməyi və dərk etməyi, ondan istifadəyə görə ona cavabdeh olmağı öyrədir, heç də həmişə müdrikliklə deyil. İnsan və təbiət münasibətləri problemi müxtəlif rakurslardan işıqlandırılır.

Hətta ilk işdə "Qorxmaz quşlar ölkəsində"Prişvin insanın meşələrə münasibətindən narahatdır “...Siz ancaq “meşə” sözünü eşidirsiniz, lakin sifətlə: mişar, qazma, od, ağac və s.” Amma bu o qədər də pis deyil. Ən yaxşı ağaclar kəsilir, gövdəsinin yalnız bərabər hissələrindən istifadə edilir, qalanları isə "...meşəyə atılır və çürüyür. Bütün quru yarpaqlı və ya yıxılan meşə də çürüyüb xarab olur..."

Eyni problem esselər kitabında da müzakirə olunur "Şimal meşəsi"və " Daha tez-tez göndərin". Çay sahilləri boyunca düşünmədən meşələrin qırılması çayın bütün böyük orqanizmində pozulmalara səbəb olur: sahillər eroziyaya məruz qalır, balıqlar üçün qida olan bitkilər yox olur.

IN "Meşə damcısı""Prişvin quş albalı ağacından yazır ki, çiçəkləmə zamanı şəhər əhalisi bu qədər ağılsızcasına sındırır, ağ ətirli çiçəkləri qucaqlayır. Quş albalı budaqları evlərdə bir-iki gün qalacaq və zibil yeşiklərinə gedəcək. quş albalı ağacı öldü və daha çiçəklənməsi ilə gələcək nəsilləri sevindirməyəcək.

Və bəzən, tamamilə zərərsiz görünən bir şəkildə, cahil bir ovçu ağacın ölümünə səbəb ola bilər. Bu misal Prişvin tərəfindən verilmişdir: “Budur, bir ovçu dələni oyatmaq istəyən balta ilə gövdəsini döyür və heyvanı çıxararaq oradan çıxır. ürək.”

Prişvinin bir çox kitabları heyvanlar aləminə həsr olunub. Bu da esselər toplusudur” Əziz heyvanlar", yırtıcılardan, xəzli heyvanlardan, quşlardan və balıqlardan bəhs edir. Yazıçı onu təşkil edən bütün halqaların sıx əlaqəsini göstərmək və yoxa çıxacağından xəbərdar etmək üçün canlı təbiət haqqında oxucuya hər təfərrüatı ilə danışmaq istəyir. bu əlaqələrdən ən azı biri bütün biosferdə geri dönməz arzuolunmaz dəyişikliklərlə nəticələnəcəkdir.

Hekayədə "Jenşen"yazıçı ovçunun nadir heyvanla - xallı maralla görüşündən bəhs edir. Bu görüş ovçunun ruhunda iki əks hiss arasında mübarizəyə səbəb oldu. “Mən bir ovçu kimi özümə yaxşı tanış idim, amma heç vaxt düşünmürdüm, bilmirdim ki, gözəllik və ya başqa hər hansı bir ovçu məni maral kimi, əl-ayağı bağlaya bilər. İki nəfər döyüşdü. Mənə Biri dedi: “Əgər bir anı əldən versən, o sənə heç vaxt qayıtmayacaq və sən həmişəlik onun həsrətini çəkəcəksən. Tez onu tutun, tutun və siz dünyanın ən gözəl heyvanının dişisinə sahib olacaqsınız." Başqa bir səs dedi: "Sakit otur! Gözəl bir anı ancaq əllərinizlə ona toxunmadan saxlamaq olar." Heyvanın gözəlliyi insanda ovçunu sövq etdi...

Hekayədə " Çılpaq bahar"Prişvin yaz daşqını zamanı insanların heyvanları xilas etməsindən danışır. Və sonra o, heyvanlar arasında qarşılıqlı yardımın heyrətamiz nümunəsini verir: ovçu ördəklər fırtınalı sel nəticəsində suda qalan həşəratlar üçün torpaq adalarına çevrildi. Prişvinin belə nümunələri çoxdur. heyvanların bir-birinə kömək etməsi.Onların vasitəsilə o, oxucuya diqqətli olmağı və təbiət aləmindəki mürəkkəb münasibətləri hiss etməyi öyrədir.Təbiəti dərk etmək, gözəllik hissi bəşəriyyətin səxavətdən istifadəyə düzgün yanaşması ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. təbiət hədiyyələri.

Ədəbi yaradıcılığı boyu M.M. Prişvin flora və faunanın qorunması ideyasını irəli sürdü. Yazıçının hər hansı bir əsərində təbiətə dərin məhəbbət var: “Mən yazıram, o deməkdir ki, sevirəm” deyən Prişvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin nəsri sayəsində geniş şöhrət qazandı. Hekayə "Antonov almaları"idarəolunmaz sevinclə dolu təbiətin himnidir. Hekayədə" Epitaf“Bunin kimsəsiz kənd haqqında acı ilə yazır, ətrafdakı çöllər yaşamağı dayandırdı, bütün təbiət dondu.

Hekayədə" Yeni yol"İki qüvvə toqquşdu: təbiət və relslər boyu gurultulu qatar. Təbiət bəşəriyyət icad etməzdən əvvəl geri çəkilir: "Get, get, sənə yol açırıq" deyirlər əbədi ağaclar. "Amma həqiqətən yoxsulluq əlavə etməkdən başqa heç nə etməyəcəksiniz. insanların yoxsulluğu?” təbiəti?” Təbiətin fəthi Bunini nələrə əzab verə biləcəyi barədə narahat düşüncələr və o, bunları təbiət adından tələffüz edir. Səssiz ağaclar İ.A.Buninin əsərlərinin səhifələrində bəşəriyyətlə danışmaq imkanı qazanmışdır.

Hekayədə " Sukhodol"Bunin yarğanların əmələ gəlməsi prosesindən danışdı. 18-ci əsrə aid rəsmlərin təsvirindən, Kamenka çayı ətrafında sıx meşələrin olduğu zaman, yazıçı meşələrin qırılmasından sonra müşahidə olunanlara keçir: "daxmaların arxasında qayalı yarğanlar göründü. dibləri boyunca ağ çınqıllar və söküntülər.” çoxdan Kamenka çayı qurudu və “Suxodolsk adamları qayalı yatağında gölməçələr qazdılar”. torpaq meşələrin qoruyucu təbəqəsindən məhrum olduğu üçün yarğanların yaranmasına şərait yaradıldı ki, onlarla mübarizə meşələri kəsməkdən qat-qat çətindir.

2.6 Paustovski K.G.

Prişvin ənənələrinin ədəbiyyatda davamçılarından biri Konstantin Georgieviç Paustovski idi. Paustovskinin hekayəsi Teleqram"belə başlayır: "Oktyabr ayı qeyri-adi soyuq, doyumsuz idi. Taxta damlar qaraldı. Bağdakı dolaşıq otlar ölüb. Boş buludlar var idi. Yağış onlardan bezdirici şəkildə tökülürdü. Artıq yol boyu nə gəzmək, nə də maşın sürmək mümkün deyildi. yollar açıldı və çobanlar sürülərini çəmənliklərə sürməyi dayandırdılar».

Bu epizoddakı günəbaxan Katerina Petrovnanın tənhalığını simvollaşdırır. Bütün həmyaşıdları öldü, amma o, hasarın yanında kiçik günəbaxan kimi hamıdan çox yaşadı. Katerina Petrovna son gücü ilə sevimli qızına məktub yazır: "Sevgilim! Mən bu qışdan çıxmayacağam. Bir günlük də gəl... O qədər ağırdır ki, bütün həyatım, deyəsən, keçməyib. Bu bir payız qədər uzun idi." Bütün hekayədə paralel gedən bir paralel var - insan və doğma təbiət, Katerina Petrovna “qoca bir ağacın yanında dayandı, əli ilə soyuq yaş budağından tutdu və tanıdı: bu ağcaqayındır, onu çoxdan əkib. .. və indi uçdu, üşüdü və gedəcək yeri yoxdur.” bu qərəzsiz küləkli gecədən uzaqlaşmaq idi.

Paustovskinin başqa bir hekayəsi " Yağışlı səhər“qürur hissi, doğma torpağının gözəlliyinə heyranlıq, bu gözəlliyə aşiq olan, onun cazibəsini incə və güclü hiss edən insanlara diqqət.

Paustovski təbiəti çox yaxşı tanıyırdı, onun mənzərələri həmişə dərin lirikdir. Yazıçının özəlliyi heç nə deməmək, yetərincə rəsm çəkməmək tərzindədir, o, bu və ya digər mənzərəni təxəyyülündə tamamlamağı oxucuya buraxır. Paustovski rus dilinin əsl bilicisi olmaqla əla sözlər bilirdi. O, təbiəti bu biliklərin mənbələrindən biri hesab edirdi: “Əminəm ki, rus dilini tam mənimsəmək, bu dil hissini itirməmək üçün sadə rus xalqı ilə nəinki daimi ünsiyyət, hətta həm də otlaqlarla və meşələrlə, sularla, qoca söyüdlərlə, quşların fiti ilə və fındıq kolunun altından başını sallayan hər bir çiçəklə ünsiyyət.

Paustovski hələ dərk etməyən insanlara təbiətin gizli gözəlliyindən danışır: “Doğma diyar bizə ömürlük bəxş edilmiş ən əzəmətli varlıqdır, biz onu əkib-becərməli, əzizləməli və bütün gücümüzlə qorumalıyıq. olmaq.”

İndi təbiəti mühafizə problemi bütün bəşəriyyətin diqqət mərkəzində olduğu bir vaxtda Paustovskinin fikir və obrazları xüsusi dəyər və əhəmiyyət kəsb edir.

2.7 Vasiliev B.

Boris Vasilievin işini qeyd etməmək mümkün deyil " Ağ qu quşlarını vurmayın”burada hər səhifə, hər sətir doğma təbiətimizə böyük məhəbbətlə hopmuşdur. Baş qəhrəman Eqor Poluşkin, meşəçi, təbiətin mühafizəçisi olmaqda öz çağırışını tapdı. Sadə, iddiasız bir insan olduğu üçün o, yaradıcılığında ruhunun bütün gözəlliyini, zənginliyini göstərir. İşinə məhəbbət Poluşkinə özünü açmağa, təşəbbüs göstərməyə və fərdiliyini göstərməyə kömək edir. Məsələn, Eqor və oğlu Kolya turistlər üçün davranış qaydalarını şeirlə yazdılar:

Dur, turist, meşəyə girdin,

Meşədə odla zarafat etmə,

Meşə bizim evimizdir

Əgər onun içində bir bəla varsa,

Onda harda yaşayacağıq?

Bu adam faciəli ölümü olmasaydı, torpağı üçün nə qədər iş görə bilərdi. Yeqor brakonyerlərlə qeyri-bərabər döyüşdə son nəfəsinə qədər təbiəti qoruyur.

Ölümündən bir müddət əvvəl Poluşkin gözəl sözlər deyir: "Təbiət, dözdükcə hər şeyə dözər. Qaçmazdan əvvəl səssizcə ölür. Və heç bir insan onun şahı deyil, təbiət... O, onun oğludur, böyük oğludur. Odur ki, ağlabatan olun, maşınınızı “mama tabutuna” sürməyin.

2.8 Astafiyev V.P.

Fikirləri daim zamanın “ağrılı məqamları” üzərində cəmlənən Viktor Astafyev yaradıcılığının ilkin mərhələsində, “Kral Balıq” əsərinin yaradılmasından xeyli əvvəl insanla təbiət arasındakı əlaqə probleminə müraciət etmişdir. , faktiki olaraq, insanın təbiətdəki yeri haqqında fikirlərini ümumiləşdirən yazıçının təbii fəlsəfi manifesti. Astafievin sevimli qəhrəmanları onlara yaxın və başa düşülən təbiət aləmində yaşayırlar. Bu onların beşiyi və evi, sevinc, ilham və xoşbəxtlik mənbəyidir. Klassik ənənəyə uyğun olaraq yazıçı insanla təbiətin ahəngdar vəhdəti, onun müalicəvi, yeniləyici təsiri haqqında fikirlərini inkişaf etdirir. Onun qəhrəmanları təbiətdən kənarda deyil, onun təbii zərrəsi və davamı olmaqla, onda baş verən proseslərin “içindədir”. Astafyev rus klassiklərinin humanist ənənələrini hekayələr silsiləsi ilə davam etdirir. Çəhrayı yallı at".

Hekayə " Niyə qarğıdalı kəsdim?? avtobioqrafik. Bu, böyüklərin köhnə uşaqlıq cinayətinin etirafıdır: axmaq və qəddar uşaq əyləncəsi - çubuq, azmış, qamçı ilə canlıları ovlamaq. Bu oyun, saysız-hesabsız nəsilləri heyvanları və quşları ovlamaqla qida əldə edən uzaq əcdadların qanı ilə oğlanlara ötürülməlidir. Bir vaxtlar bəşər övladı üçün qənaət edən instinkt indi mənasını itirərək təbiətin və insanın özünün düşməninə çevrilib. Ona tabe olan hekayənin qəhrəmanı bir dəfə uşaqlıqda yemək adətləri belə olmayan yaralı, zəif qaçan bir quşu tutdu və öldürdü. Ancaq ürəyi gec də olsa, etdiyi hərəkətin mənasız qəddarlığını başa düşməyə, özündən dəhşətə gəlməyə, müdafiəsiz balaca canlı bədəni ehtiyatsızcasına xam dəridən hazırlanmış qamçı ilə döyməyə kifayət edirdi. Bu gecikmiş dəhşət hekayənin başlığında verilən ağrılı sualla ömrünün sonuna qədər onu təqib edir. Bütün böyük müharibədən keçmiş, dəfələrlə ölüm ayağında olmuş, düşmənlərə atəş açmış bir insanın dilindən gələn bu sual xüsusilə tələbkar səslənir. Çünki əxlaq məhz sualın cavabındadır: niyə zorakı ölüm?

Əsl ovçu dişi kapercailliyə heç vaxt əlini qaldırmazsa, əgər o, cücələrini bəsləyib qızdırsa və qarnı çılpaq olsa, çünki yumurtadan çıxanda onlara daha çox istilik verməlidir və lələklər buna mane olur (" Kapaluh"). Hekayə sansar xəzinin çıxarılmasına qarşı deyil, təbiətə qarşı axmaq biganəliyə qarşı yönəlib”. Beloqrudka"- uşaqlar ağ sinəli sansarın balasını necə məhv etdilər və o, qəmdən dəli olaraq bütün ətraf aləmdən qisas alır, iki qonşu kənddə ev quşlarını məhv edir, özü də silah atəşindən ölənə qədər.

« Saç kəsimi"- formada, janrda - naturalistik nağıl. Ancaq Sürətlinin atasının nadinc oğlanlar tərəfindən azmışla necə öldürüldüyünü oxuyanda istər-istəməz “Çəhrayı yallı at” hekayəsindən həmin hissəni xatırlayırıq, burada Sanka və Vitkanın sürəti daşla vurması və o, boğularaq boğulur. qan, qollarında öldü.

3. Naturfəlsəfi nəsrdə kişi və qadın prinsipləri

Təbiət, təbii fəlsəfi nöqteyi-nəzərdən fərqli cinsdən olan fərdlərə xüsusi qavrayış və hərəkət motivasiya formaları bəxş etmişdir. Biosda kosmosun və varlığın dərk edilməsi xüsusiyyətlərində müəyyən oxşarlıq ilə, kişi və qadın prinsipləri onlara xas olan davranış modellərində fizika ilə fərqlənir.

20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrindəki kişi prinsipi bir neçə əsas obrazla (ovçu, sərgərdan, adaçayı, rəssam, saleh insan və Allah axtaran) təmsil olunur. . Onların hər biri özünəməxsus şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə və müəyyən bir fəaliyyət növünə meylə malikdir.

İnsan ovçusutəbiətə bir qədər, ilk baxışdan düşmən münasibəti ilə seçilir. O, özü üçün onun qalibi rolunu seçir, lakin təbiətin bu cür hökmranlığı dünyada həyati enerji yaratmağın bir yolu olur. 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrində kişi ovçu özü üçün çörəkpulu və çörəkpulu rolunu seçir. Məsələn, hekayənin qəhrəmanları belədir C.T. Aymatova"Dənizin kənarında qaçan bir it." Onlar üçün ov təbiəti məhv etmək məqsədi ilə fəth etmək deyil, ölümə qalib gəlmək yolu, bir növ əbədiyyətə keçid, Sphairos kimi özünü dərk etmək fürsətidir.

20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrində kişi prinsipinin başqa bir təcəssümü sərgərdan. Qəhrəman ömrünü daim təbiətin yaxınlığında keçirir. Lakin o, onu fəth etmir, əksinə hərəkətində onunla birləşir. Bu, məsələn, hekayənin qəhrəmanı ilə baş verir Yu.P. Kazakova"Səyahətçi". Onun yolu, bəzən könüllü deyil, məcburi olaraq sonsuzluğa doğru uzanır. Gəlişinin son nöqtəsini bilməyən kişi sərgərdan yolda təbiətin incə hissini öyrənir və həyatın mənasını tapır. Eyni zamanda o, bəzən Sfairos formasına çatmadan çoxölçülü şəxsiyyətin (Y.P.Kazakovun qəhrəmanları) varlığının hansısa aralıq formasına ilişib qalır.

Məcburi gəzinti (qəhrəmanlar A.A. Kima, L.M. Leonovavə digər təbiət filosof müəllifləri), əksinə, insana bu statusu qazanmağa kömək edir.

Ağıl prizmasından mövcud olan hər şeyin varlığının dərk edilməsi arxetipdə 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrində həyata keçirilir. adaçayı. Əgər ovçu üçün təbiəti fəth etmək, yaradıcı əsaslarına görə də olsa, sərgərdan üçün isə sonsuzluğa gedən yolda hərəkətdə olan fizika ilə qovuşmaq vacibdirsə, mütəfəkkir üçün; Sfairos formasına nail olmağın əsas yolu flora və fauna dünyasını dərk etməkdir. Hər şeyin vəhdəti və rəngarəngliyi ona gərgin düşüncə zamanı üzə çıxır. Hekayənin əsas personajı oxşar keyfiyyəti ilə seçilir (digər şəxsi xüsusiyyətlər üzərində üstünlük təşkil edir). A.G. Bitova"Quşlar və ya insan haqqında yeni məlumatlar." Natur-fəlsəfi müdrik şüuru dünyanın bütün rasionallığını ehtiva edir ki, bu da canlılığın qorunub saxlanmasına zəmanət verir. Gerçəkliyi dərk edən mütəfəkkirin atom şəxsiyyəti hərtərəfli keçiriciliyə malikdir. Başqa sözlə, o, hadisələrin mahiyyətini və gedişatını biolojiləşmiş ağıl səviyyəsində dərk edir. Nəticə etibarı ilə təbiət fəlsəfi mütəfəkkir obrazı müdrik K.Q.-nin arxetipini canlandırır. Jung, dünyanın dərk edilməsinin üzvi kateqoriyasına daxil olmağın ontoloji aspektində üstünlük təşkil edir.

üçün, kişi rəssamreallığın estetik transformasiyası (daha doğrusu, əksi) üstünlük təşkil edir. Ağıl kultu öz yerini yaradıcılığa verir. Bu halda insanın çoxölçülü olması sənət yaradır. Yaradıcılıq aktı insanı kosmik həyatla tanış edir. Məsələn, romanın qəhrəmanı bundan danışır B.L. Vasilyeva"Ağ qu quşlarını vurma" Yeqor Poluşkin. İncəsənət təbiətin gözəlliyinə heyranlıq və bilik vasitəsilə insanı əbədiyyət və Kainatın sonsuzluğu ideyasını dərk etməyə sövq edir. Gerçəkliyin yaradıcı çevrilməsi aktı natural-fəlsəfi rəssamı Sfairosa çevirir.

Loqos qanunlarına görə dünyanın quruluşunu əks etdirən nəsrdə varlığın dini cəhəti insanın zahiri görünüşündə təcəssüm olunur. saleh və/və ya Allah axtaran. Bu halda təbiətlə qarşılıqlı əlaqə metodu fərdin özünün etik cəhətdən təkmilləşməsi faktına əsaslanır, lakin ağıl, yaradıcılıq, dinamika, qüdrət vasitəsilə deyil, mövcud olan hər şeyin varlıq təbiətinin mənəviyyatlaşdırılmasında. Saleh və Allahpərəst dünyanın təşkilində əxlaqi əsasları görür, daha doğrusu, hiss edir. O, həyatın mənbəyini təbiətdə insana açıqlanan ilahi prinsip kimi başa düşür. Qəhrəmanlar dünyanın xoşbəxt təfəkküründən öz şəxsiyyətlərinin ən dərin tərəflərinə üz tutur, eyni zamanda ruhən dəyişirlər.

Sphairos statusunu əldə etmək prosesində onlar sınaqdan keçirilir (sınaq edilir), Xeyir və Şər arasında seçim edirlər və nəhayət, müqəddəs biliyə başlayırlar. Bütün bu addımları, məsələn, romanın qəhrəmanı, donqar Alyoşa dəf edir. L.M. Leonova"Piramida". Başqa sözlə desək, natural-fəlsəfi nəsrdə təqva axtaran və varlığın (təbiətin - Tanrının) ən yüksək mənəvi göstərişlərinə əməl edən insan mütləq həqiqətlə ictimai həyatın xaosu arasında seçim edir, nəticədə o, öz iradəsinə çevrilir. bios Sphairos-a. Qəhrəmanlar elə vəziyyətlərə düşürlər ki, ya mənəviyyat tərəfinə, ya da canlılığı məhv edən cəmiyyətin tərəfinə keçmək lazım gəlir. Belə bir təcəssümdə çoxölçülü şəxsiyyətin dominant xüsusiyyəti təbii təsir vasitəsilə etik asketizmə çevrilir.

20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrindəki qadınlıq prinsipi təkcə təbiətlə qohumluq hissi ilə deyil, həm də dünyanın daha da təkmilləşdirilməsi arzusu ilə bəxş edilən obrazları özündə cəmləşdirir. . Onların hər hansı bir təcəssümündə (əvvəllər Həvva, Xilaskar, “qeyri-real” Gözəl Xanım) dünya harmoniyası, kosmosla birləşmək üçün sonsuz istəkləri ilə seçilirlər - yalnız bios ilə qarşılıqlı əlaqə yolları fərqlənir. Üstəlik, 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrinin bütün qəhrəmanları artıq dünya ruhunun, Kainatın əlamətləri ilə qeyd olunur. Onlar təkcə təbiətin bir hissəsi deyil, həm də onun yaxşı və mükəmməl təzahürüdür. Başqa sözlə, təbii fəlsəfi nəsrin bu obrazlarında “əbədi qadınlıq” idealı üzvi əsaslarla canlanır.

Öncə Həvvavarlıq mənbəyinin təcəssümünə çevrilir. Qadın təbiət obrazı yaradıcı mahiyyəti ehtiva edir. Əsas onun təbiiliyi, saflığı və reallığı dərk etmək qabiliyyətidir. Belə bir qadının yanında bir kişi öz taleyini dərk edir, buna görə də Həvva obrazı varlığın dolğunluğunun, onun birliyinin və sonsuzluğunun təyinatıdır. Romanın qəhrəmanı Nina Vsevolodovna da oxşar hər yerdə var. S.P. Zaliqina"Fırtınadan sonra" Qadın Həvva bəşəriyyətə təbii fəlsəfi nöqteyi-nəzərdən ölməzlik bəxş edir. Bu həyat yaratmaq istəyində cəmiyyətlə bios arasındakı ziddiyyəti həll etmək cəhdini görmək olar. Beləliklə, əcdad Həvva barışdırıcı rolunu alır. Onun canlılıq arzusunda biosun (insan-Sphairosun inkişafının mənəvi meyarı) dəyərinin təbii-fəlsəfi etirafını görmək olar.

Artıq fizika haqqında nəsrin qadın prinsipinin bu təcəssümündə hiss kultu özünü göstərir. Kişi obrazlarında müəyyən rasionalizm hökm sürürdü. Beləliklə, qadınların təbiətə ən böyük yaxınlığı, rasionallığı bios dəyəri baxımından məntiqlə izah edilə bilər. Təbiətdəki məqsədyönlülük uzun bir təkamülün nəticəsi deyil, varlığın mənbəyi, deməli, bir sirrdir.

“Qeyri-real”ın təbii təcəssümü ortaya çıxır Gözəl qadın, onun obrazında fizikanın kamilliyinə heyranlıq, insan-Sphairos varlığının estetik dəyəri ifadə olunur. İlham verən qadının harmoniyası etikdən deyil, üzvi dünyanın qanunlarından qaynaqlanır. Qəhrəmanın gizli biliyi var, lakin onun əlçatmazlığına görə anlaşılmazdır. Onu ancaq bir hekayədəki bir şaman kimi gözəl fiziki formada heyran etmək olar. V.P. Astafiyeva"Çar Balığı". Bir zamanlar insanın təxəyyülündə peyda olan “qeyri-real” Gözəl Xanım ona təbiət hissini öyrədir, onu öz kamilliyi ilə mövcud olan hər şeyin mövcudluğu hadisələrinin mənəvi dərki ilə tanış edir, onu axtarmağa ruhlandırır. üzvi maddələrdə yaxşı prinsipdir və onu ona pərəstiş etməyə istiqamətləndirir.

Rol XilaskarlarBu dünya artıq 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrinin digər qəhrəmanları tərəfindən ələ keçirilib. Təbiətlə qarşılıqlı əlaqə tərzindən asılı olaraq qadın prinsipinin iki təcəssümündə görünürlər. Salehmüqəddəsliyi ilə dünyanın xilasına gəlir. Canlılığın qorunması qanunlarında olan fayda, Əbədi Bakirə qıza həyatın təsdiqində Allahı tapmağa kömək edir. Varlığın qorunub saxlanması və davam etdirilməsi onu təbiətin ana mahiyyətinə yaxınlaşdırır. Bu, romanın qəhrəmanıdır C.T. Aymatova“Və gün bir əsrdən çox davam edir” Altun.

Salehlərdən fərqli olaraq müdrik qadınağıl vasitəsilə dünyaya nicat bəxş edir. Bununla belə, Əbədi Qızdan sonsuz fədakarlığı miras alır. Saleh qadın üçün dünyanın yaxşı başlanğıcı olduğu kimi, müdrik qadın üçün də onun rasionallığı biosdan qaynaqlanır. Yalnız onu dərindən dərk etmək ikinci həyatın qorunub saxlanmasına gətirib çıxarır. Məhəbbətdən başlayaraq, saleh qadın kimi, müdrik qadın da onda öz mənəviyyatını təsdiq edir, lakin yalnız bundan sonra dünya ilə birləşərək Xilaskarın rolunu dərk edir.

Mövcud olan hər şeyin varlığının qorunub saxlanması ikinci yarının natural-fəlsəfi nəsri qəhrəmanlarının etik-bioloji duyğusundan (müqəddəslikdən) və gerçəkliyi dərk etməsindən (müdriklikdən) irəli gəlir. XX əsr - saleh və müdrik qadın. Bu iki təcəssümdə Xilaskarın rolu üzə çıxır.

Nəticə

Keçən əsrdə insan və təbiətin ayrılmaz tellərlə bağlı olması haqqında bütün klassiklərimiz yazıb danışırdılar, 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərinin filosofları isə hətta rus şəxsiyyətinin milli xarakteri ilə həyat tərzi arasında əlaqə qurmuşlar. , onun arasında yaşadığı təbiət.

Yevgeni Bazarov, Turgenev onun dodaqları ilə cəmiyyətin müəyyən bir hissəsinin fikrini ifadə etdi təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada fəhlədir , Və Həkim Astrov, Çexovun qəhrəmanlarından biri, meşələr salmaq və böyütmək və torpağımızın necə gözəl olduğunu düşünmək - problemi ortaya qoyan və həll edən iki qütbdür. İnsan və təbiət.

Modernist və xüsusən də postmodernist ədəbiyyatda təbiətdən uzaqlaşma baş verir, o, radikal xarakter alır: “təbiət artıq təbiət deyil, təbiət hadisələrinin yalnız zahiri oxşarlığını saxlayan modelləşdirmə kateqoriyaları sistemi “dildir”.

20-ci əsr ədəbiyyatı əlaqələrinin zəifləməsi. “canlı təbiət”lə haqlı olaraq yazıçı cəmiyyətindəki “dil kultu” ilə deyil, indiki ədəbi şüurun daha geniş insan aləmindən təcrid olunması, dar peşəkar, korporativ dairədə təcrid olunması və sırf şəhər dairəsi. Lakin dövrümüzün ədəbi həyatının bu qolu 20-ci əsrin ikinci yarısında yazıçı və şairlərin etdiklərini və etdiklərini tükəndirmir: təbiət obrazları ədəbiyyatın və incəsənətin azalmaz, əbədi həyati tərəfidir. ən dərin məna ilə.

Natur-fəlsəfi nəsrin bədii reallığının əsasını mövcud olan hər şeyin varlığının vəhdəti və müxtəlifliyi təşkil edir. Cəmiyyət dünyası süni, qeyri-təbii və xaotikliyin məhsulu kimi təbii şəkildə formalaşmış mühitə yaddır. Burada hər şey BIOS-a tabedir, məntiqlə təşkil olunur; və harmonik. Onun elementlərinin hər biri, hətta ən kiçik modifikasiyada belə, öz daxilində ümumbəşəri birlik xüsusiyyətlərini daşıyır. Kainatın quruluşunu əks etdirən reallığın bütün seqmentləri varlığı yaratmağa yönəlib. Biosun planetar miqyası texnoloji cəmiyyəti özünə çəkir, yaradılan ekosistemi məhv edir, flora və faunanın həyatına xaos gətirir, eləcə də onun nümayəndəsi kimi insan.

Rus ədəbiyyatında isə məşum obrazlar yaranır Arxarovlular , brakonyerlər , tranzistorlu turistlər , hansı geniş ərazilər nəzarət altına alındı . Genişlikdə O qədər əylənirlər ki, onların arxasında Mamayevin qoşunlarından sonra yanmış meşələr, çirklənmiş sahil, partlayıcı maddələrdən və zəhərdən ölən balıqlar var. Bu insanların doğulub boya-başa çatdıqları torpaqla əlaqəsi kəsilib.

Varlığın sonsuz metamorfozalarını, onların rasionallığını və məqsədəuyğunluğunu mənimsəmiş reallıq 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrində təbii kimi başa düşülməyə başladı. C.T.-nin yaradıcılığı. Aymatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalıgina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Rasputin təbii nizamı əks etdirir: Kainatın və şəxsiyyətin birgə mövcudluğu, burada sonuncu loqos qanunlarına tabe olmağa məcburdur, əks halda ölə bilər.

Təbiət filosofları öz əsərlərində çoxölçülü insan obrazını yaradır, qədim mənşələrə gedib çıxır. Kainatın universal harmoniyası və mövcud olan hər şeyin mövcudluğunun faydalı (vahid) gözəlliyi haqqında təlimi əsas götürərək, təbiətlə mükəmməl vəhdət əldə edən bir insanı təsvir etdilər.

Bu, qədim yunan filosofunun vəziyyətidir Empedokl“Təbiət haqqında” əsərində onu Sfairos (Spheros) kimi təyin etmişdir. Öz növbəsində insan da varlığın zərrəsi kimi öz xüsusiyyətlərini qazanmışdır. Nəticə etibarilə, fərdin varlığının apogeyi Sfairos formasının əldə edilməsi idi. Gerçəkliyin natural-fəlsəfi dərki təbii insanın inkişaf yolunu müəyyən edir və ona xüsusi xüsusiyyətlər bəxş edirdi. Beləliklə, onun bioloji zəkası, planetar səviyyədə düşünmək qabiliyyətinin artması, ümumbəşəri BİZ ilə qohumluq hissi, ölməzliyin dərk edildiyi şeylərin və hadisələrin dövrünün sonsuzluğu hissi. Sfairosun sferik forması insana təbiətə toxunmağa imkan verir və ona hərtərəfli keçiricilik bəxş edir ki, bu da insanın öz fizikiliyi çərçivəsində atom quruluşunu - kosmosun zərrəsini kəşf etməyə kömək edir.

Çoxölçülü insanın digər fərqli xüsusiyyəti onun digər flora və fauna nümayəndələri ilə münasibətidir. Canlı hər şeyin kamilliyinə heyran olmaqdan insan varlığın təzahürləri arasında bərabər hüquqlar dərk edir. Beləliklə, insanın yaşadığı reallığın bir sıra dəyərli cəhətləri təsdiqlənir. Onlar çoxölçülü şəxsiyyətin reallığının ontoloji, dini, əxlaqi və estetik mahiyyətləri ilə əlaqələndirilir.

Man-Sphairos təbiətin sirrini dərk etməyə və onun varlığının məqsədəuyğunluğunu müəyyən etməyə çalışır. Bütün canlıların varlığının təbii inkişafını dərk edərək, o, şəxsi dünyagörüşü konsepsiyasını yaradır; məsələn, romandan Vadim L.M. Leonova"Piramida".

Ağıl kultu çoxölçülü insan üçün canlılığın hərəkətverici qüvvəsinə çevrilir. Təbii düşüncə təbii fəlsəfi şəxsiyyətin şüurunda konstruktiv element kimi çıxış edir. O, həm də insanın varlığının mahiyyətini, həyatının nəticəsini göstərir. Məzmun baxımından Hamletdən çox uzaqda, homeomer şəxsiyyətin əksi ontoloji dəyər qazanır. Bu, təbiət filosoflarının əsərlərində, məsələn, hekayədə birbaşa ifadə olunur V.G. Rasputin"Əbədi yaşa, əbədi sev." Ontoloji dəyər insanın öz ideyasını – atomu həyata keçirməsi yolunda aparıcılardan birinə çevrilir. Planet əksetmə miqyası fərdə özünü Kainatın mikrokosmosu kimi dərk edərək Sfairos səviyyəsinə çatmağa imkan verir.

20-ci əsrin ikinci yarısının təbiət fəlsəfi nəsrinin qəhrəmanı üçün varlığın mahiyyəti təkcə təbiətin şüurunu dərk etmək cəhdində deyil, həm də ona hörmətlə heyranlıqdadır. Bu, fanatik heyranlıqdan irəli gəlmir, fərddə ölməz olana hörmətli münasibət oyadır. Mövcud olan hər şeyin varlığının özəlliyini fərqləndirən əbədiyyət çoxölçülü insan tərəfindən dünyanın ilahi başlanğıcı kimi başa düşülür. Təbiət və canlılığın yaradıcı mənbəyi müəyyən edilir. Beləliklə, insan təkcə düşüncədə deyil, həm də mövcud olan hər şeyin varlığında ölməzlik qazanır. Bu, məsələn, romanın qəhrəmanları ilə olur A.A. Kima"Onlyria."

Din, yaxşılığın və ona inamın təcəssümü olan insan həyatının təbiətə münasibətdə dəyərinin ölçüsünə çevrilir. Uca Yaradan şəklində mövcud olan hər şeyin varlığı çoxölçülü şəxsiyyətdə Kainatın ölməz ruhunu, BİZ-in müxtəlif vəhdətini təkmilləşdirməyə yönəlmiş müəyyən yaxşı potensialı ehtiva edir.

İnsan-Sfairos anlayışında bioetikanın meyarları təbiətə münasibət vasitəsilə də ifadə olunur. Ekoloji dəyərlər insan varlığının mənəvi aspektləri ilə onun biosa münasibəti arasında əlaqəni təsdiqləyir. Təbiət cəmiyyətin təzahürlərinə qarşı müdafiəsizləşir. Texniki cəhətdən silahlanmış, süni ictimai şüurda doğulmuş insan, mövcud olan hər şeyin varlığını məhv edir.

Təbii ehtiyatlar insanlar tərəfindən maddi sərvət kimi qəbul edilir, məsələn, işdə S.P. Zaliqina"Ekoloji roman". Biosa bu münasibət sosial reallığın cəlb etdiyi insanın özünün ölümünə səbəb olur.

"Çar Balıq" hekayələrində hekayənin qəhrəmanı V.P. Astafiyevabiosunun həyati oriyentasiyasını dərk edir, cəmiyyətin icad etdiyi sənət bioloji mahiyyətinə görə Akim üçün yad olur. Müəllif-təbiət filosofunun əsərinin qəhrəmanı əxlaqi cəhətdən yetişir. Şəxsiyyətin ekoloji dəyərləri təbiətə münasibətdə ifadə olunur. Varlığın mənəvi tərəfi - bios və cəmiyyət arasında dilemma kimi təyin olunan bioetika, insanın Sfairos formasına çatmasına kömək edən reallığın başqa bir seqmentinə çevrilir.

20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsrində insan-Sfairosun antipodu görünür. Onların əsas əksi həyat yolunu seçməkdir. Hekayələrinin birində Yu.P. Kazakovbelə bir qəhrəmanı "asan həyata" can atan bir insan kimi təyin etdi. Təsvir, varlığın sadəliyinə, başqaları üçün mürəkkəb olmayan cəlbediciliyə qədər qaynayan belə bir davranış modelinin mənimsənilməsi ilə fərqlənir. Qəhrəman hisslərdə və münasibətlərdə yüngüllüyə imkan verən cəmiyyətin təbii məhsuludur. Məsələn, Qoqa Gertsev (“Çar Balığı”) V.P. Astafiyeva) Taxta Adam Kiryaqanın medalını öz xeyrinə dəyişir.

20-ci əsrin ikinci yarısının natural-fəlsəfi nəsri reallığın qavranılmasının belə sadəliyini qəhrəmanın təbiətə laqeyd və hətta istehlakçı münasibəti ilə ortaya qoyur. Mövcud olan hər şeyin varlığı "asan həyat" adamı üçün maddi sərvət əldə etmək üsuluna çevrilir. Gerçəkliyin səthi qavranılması təbiəti məhv edir. Nəticə etibarilə, insanın özünün zərrəsi olan bioloji reallığa münasibətdə hisslərin dərinliyi Sfairosun mahiyyətini fərqləndirən başqa bir əxlaqi meyar olur.

Eyni zamanda, 20-ci əsrin ikinci yarısının təbii fəlsəfi nəsri erkən yaşlarda mənəvi inkişafı homeometrik şəxsiyyətin daha da böyüməsinə təsir edən uşaqların obrazlarını yaradır. Əsərlərdə Xilaskarın funksiyalarını yerinə yetirən uşaq mükəmməlliyi görünür A.A. Kima, Yu.P. Kazakovavə digər təbiət filosofu müəllifləri. Uşaqlıq dövrü insanın təbiətə ən çox yaxın olduğu dövr kimi təsvir olunur. Onunla qohumluq duyğusunda uşaq, Arinanın eyniadlı nağıl romanında etdiyi kimi, təkcə insanlar dünyasında deyil, həm də BİZ-in ümumbəşəri birliyində mövcudluğun əsas əxlaqi qaydalarını öyrənir. A.A. Kima. Təbii fəlsəfi nəsrdə uşaq təbiətdən mənəvi saflıq alır və bu yüklə yetkinliyə gedir. Uşaq mükəmməlliyinin artıq Sphairos formasına çatması vacibdir.

Çoxölçülü şəxsiyyət üçün təbii reallıqda hadisələrin idrak, hiss, mənəvi təcrübə, onun mükəmməlliyinə heyranlıq estetik heyranlıq aktına çevrilir. Biosdakı gözəl insan Sfairos statusunu aldıqda onun şüurunun ayrılmaz hissəsinə çevrilir. Dünyanın gözəlliyi 20-ci əsrin ikinci yarısının təbiət fəlsəfi nəsrinin qəhrəmanı üçün dərin məna ilə doludur: o, üzvi maddələrin mükəmməl quruluşunu və mövcud olan hər şeyin faydalılığını əks etdirir. Onda cəmiyyətdə insan üçün bu qədər çatışmayan forma və məzmun birliyi, harmoniya var.

Gerçək dünyaya baxışda estetika təbii fəlsəfi baxımdan şəxsiyyətin təkmilləşməsində zəruri komponentdir. Təbiətin sirrini çoxölçülü şəxsiyyət gözəlliyin sirri kimi dərk edir. Hətta insanın fiziki cəlbediciliyi biosun mükəmməlliyinin və harmoniyasının təzahürünə çevrilir. Ona görə də estetik heyranlıqda üzvi aləmi dərk etmə yolu izlənir, hekayənin baş qəhrəmanında olduğu kimi onunla qohumluq hissi yaranır. A.A. Kima"Turin utopiyası". Kainat harmoniya və gözəllik olmadan mümkün deyil. Deməli, insan-Sfairosun formalaşmasında estetik dəyərlərə böyük rol verilir.

20-ci əsrin ikinci yarısının natural fəlsəfi nəsri təbiətdə öz varlığını yaradan çoxölçülü insanın unikal obrazını yaradır. O, təkcə ona yaxın deyil, həm də özünü onun zərrəsi - atom kimi hiss edir. Sfairosun insan davranışı modelinin tipoloji xüsusiyyətləri onu kişilik və qadınlıq təzahürlərini nəzərə almaqla dəyər mahiyyətlərindən asılı olaraq bu və ya digər xarakteroloji qrupa aid etməyə imkan verir. 20-ci əsrin ikinci yarısının müəlliflərinin (Ç.T.Aytmatov, V.P.Astafiyev, A.G.Bitov, B.L.Vasilyev, S.P.Zalıqina, Yu.P.Kazakova, A.A.Kim, L.M.Leonova, V.G.Rasputina) əsərlərində yaradılmışdır. ) şəxsiyyət anlayışı təbii fəlsəfi nəsri, məsələn, kənd nəsrindən fərqləndirərək, rus ədəbiyyatında müstəqil bir istiqamət kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir.

ƏDƏBİYYAT

1.Belaya, G.A. Müasir nəsrin bədii dünyası Mətn. - M.: "Elm" nəşriyyatı, 1983 - 192 s.

2.Boreyko, V.E. Təbiətin gözəlliyi və ekoloji etika Elektron resurs.

.Vasilyeva, T. Təbiətin sirri ilə üzləşən fəlsəfə və poeziya. Şeylərin təbiəti haqqında. M.: "Xudozhestvennaya literatura" nəşriyyatı, 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, İ.S. Rus postmodern ədəbiyyatı: Dərslik. M: "Elm" nəşriyyatı, 1999.

.Qapon E.S. V.G.-nin əsərlərində şəxsiyyətin bədii konsepsiyası. Rasputin 1990-2000-ci illər. - Armavir, 2005 - 167 s.

.Qonçarov, P.A. V.P.-nin yaradıcılığı. Astafiev 1950-1990-cı illər rus nəsri kontekstində. - M.: "Ali məktəb" nəşriyyatı, 2003-385 s.

.Qroznova N.A. Leonid Leonovun yaradıcılığı və rus klassik ədəbiyyatının ənənələri: Esselər. - L.: "Elm" nəşriyyatı, 1982-312 s.

.Zalygin S.P. Ədəbiyyat və təbiət. // Yeni dünya. 1991. № 1. ilə. 10-17

.Kuznetsov F.F. Viktor Astafievin "Əsl torpaq". esselər; məqalələr, portretlər - M: "Sovetskaya, Rusiya" nəşriyyatı, 1980.

.Kuznetsova, A.A. Nəsr Yu.P. Kazakova (Problemlər və poetika). - Tver, 2001-185 s.

.Lipin, S.A. İnsan təbiətin gözü ilə: Monoqrafiya – M.: “Sovet yazıçısı” nəşriyyatı, 1985-232 s.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Əsərlərin səhifələri ilə. - M.: "Prosveşçeniye" nəşriyyatı, 1990-144 s.

.Petişev A. “Rus meşəsi” romanında insan və təbiət. Anadan olmasının 80 illiyi münasibətilə L.M. Leonova // Məktəbdə ədəbiyyat. 1979. № 2. ilə. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. Yeni məkanlarda. Təbii fəlsəfi nəsrin dünyaları və anti-aləmləri. S. Piskunova, V. Piskunov // Ədəbiyyat icmalı. 1986. № 11. ilə. 13-19

.Rozanov, V.V. Yazıçılar və yazıçılar haqqında. V.V. Rozanov. M.: "Respublika" nəşriyyatı, 1995 - 734 s.

.Rozanov V.V. Anlayış haqqında. Elmin mahiyyətini, sərhədlərini və daxili strukturunu inteqral bilik kimi öyrənmək təcrübəsi.Mətn. / V.V. Rozanov. Sankt-Peterburq: "Nauka" nəşriyyatı, 1994-540s.

.Rostovtseva, I.I. “Budur, ağrımla yaşayıram” Mətn./ İ.İ. Rostovtseva // Leonid Leonov xatirələrdə, gündəliklərdə, müsahibələrdə. - M: "Səs" nəşriyyatı. 1999, səh. 558-568

.Smirnova, A.I. Müasir natural-fəlsəfi nəsrin tədqiqinin aktual problemləri. // Bədii ədəbiyyatda təbiət və insan: Ümumrusiya Elmi Konfransının materialları. Volqoqrad: VolGU nəşriyyatı, 2001, s. 5-13

.Spivak P.C. Rus fəlsəfi lirika. 1910-cu illər. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovski: Dərslik. - M.: Flint nəşriyyatı; "Elm", 2005 - 408 s.

.A. I. Smirnova XX əsrin ikinci yarısının rus təbii-fəlsəfi nəsri: Dərslik - elektron resurs.

.Trefilova G. Seçim vaxtı (Sovet ədəbiyyatında insan və təbiət münasibətlərinin bədii dərk edilməsi).// Ədəbiyyat məsələləri. 1981. № 12. ilə. 7-49

.Epstein M.N. "Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer": Rus poeziyasında mənzərə təsvirləri sistemi. - M.: “Ali məktəb” nəşriyyatı, 1990. 303 s.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.