İskitlərin mif və əfsanələrini necə bilirik? İskitlər haqqında əfsanələr (8 şəkil). İskitlərin mənşəyi haqqında əfsanələr

Əfsanələr Möcüzəvi və fantastik elementləri olan bir folklor əsəri. Eyni zamanda əfsanə həqiqilik, tarixi və mifoloji zaman arasında və ya tarixi zamanda baş vermiş hadisələr haqqında əfsanə kimi qəbul edilir. Əfsanə ilə mif arasındakı fərq

skiflər- Şimali Qara dəniz bölgəsində eramızdan əvvəl 7-3-cü əsrlərdə yaşamış qədim tayfalar. e. və sonralar Şərqi Avropa, Qərbi və Orta Asiya xalqları tərəfindən mənimsənilən o dövr üçün kifayət qədər yüksək mədəniyyət yaratmağa nail oldu.

Sivilizasiya tarixində skiflər yunanlar və romalılardan sonra ikinci yeri tuturdular, üstəlik, onlar öz mədəni ənənələrinin birbaşa varisləri idilər; İskitlərin mənşəyi hələ də məlum deyil. Çox sayda fərziyyənin olmasına baxmayaraq, bu insanların haradan gəldiyini indi də dəqiq söyləmək mümkün deyil.

Eramızdan əvvəl V əsrdə yaşamış qədim yunan alimi, “tarixin atası” Herodot. e., səyahətlərinin birində Şimali Qara dəniz bölgəsinə səfər etdi və skiflərin əxlaqı və adətləri ilə tanış oldu. Məhz o, skiflərin mənşəyi haqqında iki əfsanəni qələmə aldı, onlardan birini ona skiflərin özləri, digərini isə ellinlər söylədilər.

Birinci rəvayətə görə, o zamanlar səhra olan skiflər diyarında Zevs tanrısı və Boristen çayının qızından Targitay adlı bir kişi doğulur. Oğlan tez böyüdü və tezliklə yaraşıqlı, güclü bir gəncə çevrildi. Gözəl bir qızla evləndi və ona üç oğul verdi: Lipoksai, Artoksai və Kolaksai.

Bir gün qardaşlar tarlada gəzirdilər və birdən göydən 4 qızıl əşya düşdü: şum, boyunduruq, balta və qab. Onları ilk görən böyük qardaş onları götürmək istədi. Amma yaxınlaşan kimi qızıl birdən alovlandı. Sonra ikinci qardaş əşyaları götürməyə çalışdı, lakin o da eyni aqibəti yaşadı. Kiçik qardaş əşyalara yaxınlaşanda qızılın yanması dayandı. Kolaksai əşyaları götürüb özünə apardı. Böyük və ortancıl qardaşlar bu hadisənin simvolikasını başa düşdülər və krallığı idarə etmək hüququnu kiçiklərə verdilər.

Daha sonra Herodot deyir: “Və Lipoksaydan Avxatlar qəbiləsinin adını daşıyan skiflər gəldi; ortancıl qardaş Artoxaidən - katiar və trapi adlananlar, kiçik padşahdan isə paralat adlananlar; hamısının ümumi adı bir padşahın adından sonra çip olunur; Ellinlər onları skif adlandırırdılar”.

Ellin əfsanəsi, "Geryon öküzlərini qovaraq" skiflərin indi yaşadığı ölkəyə gələn Herkuldan və "çovğun və şaxtaya məruz qaldığı üçün özünü aslan dərisinə bürüyərək yuxuya getdiyindən, və o zaman onun atları "Möcüzəvi şəkildə otlaqda itdilər." Olduqca maraqlı bir bənd: Herakl öküzləri sürdü, amma atları yoxa çıxdı. Qeyri-dəqiqliyi kimin - Hellenlərin, yoxsa Herodotun etdiyi hələ də məlum deyil.

Bu əfsanəyə görə, öküzləri (atları) axtarmaq üçün Herakl bütün yer üzünü gəzərək Polesiyə gəldi. Orada, mağaraların birində qəribə bir məxluq kəşf etdi - yarı qız, yarı ilan. Herakl onun atlarını görüb-görmədiyini soruşdu, yarımqız cavab verdi ki, madyanları var, "amma onunla ünsiyyət qurmazdan əvvəl onları ona verməzdi".

Herakl onun şərtləri ilə razılaşdı, lakin onların münasibətlərini uzatmaq istəyən yarı qız heyvanların geri qayıtmasını gecikdirdi. Onlar uzun müddət bir yerdə yaşayıb və üç oğlu olub. Sonda o, Heraklesə mares vermək qərarına gəldi, lakin bundan əvvəl ondan oğulları böyüyəndə nə edəcəyini soruşdu: onları saxla və ya atalarına göndər.

Herakl belə cavab verdi: “Oğullarınızın yetkinləşdiyini görəndə yaxşı olar ki, belə edin: görün onlardan hansı bu yayını belə çəkib, mənim fikrimcə, bu kəmərlə qurşağını bağlayacaq və ona yaşamağa bu torpağı verəcək. və hansı biri mənim təklif etdiyim tapşırıqları yerinə yetirə bilməyəcək, onlar ölkəni tərk ediblər”. Bunu deyən Herakl yarı qıza yay və tokanın ucunda qızıl fincan olan kəmər verdi.

Oğullar böyüyəndə ana onları Heraklın təklif etdiyi sınaqdan keçirdi. Böyük Aqatirs və ortanca Gelon atalarının şücaətini təkrarlaya bilmədilər və ölkədən qovuldular. Kiçik oğlu İskit atasının hərəkətlərini dəqiqliklə təkrarladı və İskit padşahları sülaləsinin banisi oldu.

Bu arada qədim yunan tarixçisinin skiflərin mənşəyi probleminə öz baxışı var idi. Onun fərziyyəsinə görə, Asiyada yaşayan köçəri skiflər Massagetlərin davamlı basqınlarını dəf etməkdən yorulub, Kimmer torpağına təqaüdə çıxdılar və bir neçə əsr sonra burada öz dövlətlərini qurdular.

Yeni torpaqlarda məskunlaşdıqdan sonra skiflər yunanlar ilə ticarət əlaqələri qurdular, bunu arxeoloqlar tərəfindən tapılan yunan mənşəli qablar və metal məmulatlar sübut edir. O uzaq dövrlərdə əmtəə-pul münasibətləri hələ inkişaf etmədiyi üçün skif tayfaları yunan yeməkləri, qızıl və tunc zinət əşyaları üçün öz istehsalat məhsulları, əsasən çörək pulu ödəməyə məcbur oldular.

Həmin uzaq dövrlərdə skiflər qəbilə münasibətlərinin parçalanması prosesini yaşayırdılar ki, bu da dəfn mərasimlərində öz əksini tapırdı. Ölülər dirəklər üzərində taxta konstruksiyalarda, yaşayış yerlərini təqlid edən çuxurlarda, katakombalarda və kurqan kurqanlarında basdırılırdılar. Qəbir məmulatları arasında döyüş baltalarına, qılınclara, yunan işinə aid zireh və dəbilqələrə, müxtəlif növ zərgərlik məmulatlarına, güzgülərə rast gəlmək olar.

Münasibətlərin patriarxal xarakter daşımasını azad qadınların kişi dəfnləri üçün tikilmiş kurqanlarda basdırması sübut edir. Zərgərlikdən əlavə silahların da tapıldığı gənc qadınların dəfnləri xüsusi diqqətə layiqdir. Göründüyü kimi, kişilər fəth yürüşlərində olarkən qadınlar əllərində silahla evlərini köçərilərin basqınlarından qorumağa məcbur olmuşlar.

İskitlərdə köləlik institutu var idi. Cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində qullar hərbi yürüşlərdə əsir düşmüş əsirlərə çevrilirdilər. Bir ağa öləndə qulları onun ardınca qəbirə qədər getdilər. Bədbəxtlər dizləri qarınlarına sıxılmış halda əyilmiş vəziyyətdə basdırılıb.

İskit dövlətinin iqtisadiyyatının əsasını qonşu tayfalara qarşı işğal təşkil edirdi. Herodot Midiyaya qarşı 28 il davam edən yürüşdən bəhs edir. Yorulan skiflər orada rahatlıq və dinclik tapmaq ümidi ilə öz doğma yerlərinə qayıtdılar. Lakin onların ümidləri doğrulmadı. Evə qayıdanda “onlara qarşı gedən xeyli ordu ilə qarşılaşdılar, çünki skif qadınları ərlərinin uzun müddət orada olmaması səbəbindən qullarla əlaqəyə girirdilər...”

Bu cür fikir ayrılıqları nəticəsində doğulan gənclər skiflərə qarşı çıxmaq qərarına gəldilər. Torid dağlarından Meotida gölünə qədər uzanan dərin bir xəndək qazdılar. Buna baxmayaraq, skiflər bu maneəni dəf edə bildilər, bundan sonra geri dönən döyüşçülərin qalib gəldiyi bir neçə döyüş baş verdi. Yaxın Şərqin sinfi cəmiyyətlərinə məxsus kampaniyanın gətirdiyi dəyərlər skiflərin bədii üslubunun formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir.

Eramızdan əvvəl VI əsrin sonlarında. e. Qüdrətli Fars dövlətinin padşahı Dara skiflərə qarşı döyüşə çıxdı. 700 min nəfərlik fars ordusu İskit ərazisini işğal etdi.

İskit kəşfiyyatı əla işləyirdi. Hərbi başçıların təkcə fars qoşunlarının sayı deyil, həm də onların marşrutu haqqında təsəvvürləri var idi. İskitlər başa düşdülər ki, açıq döyüşdə farsları məğlub edə bilməyəcəklər. Sonra qonşu xalqların padşahlarını - tauriyalıları, aqatirləri, neyroiləri, androfaqları, budinləri və sauromatiyalıları hərbi şuraya dəvət etdilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, padşahların əksəriyyəti skiflərə kömək etməkdən imtina edərək, “müharibəyə ilk olaraq skiflərin başladığını və indi farsların tanrının ilhamı ilə onlara eyni pulu verirlər” demişdilər. Sonra skiflər mövcud olan bütün hərbi qüvvələri 3 cəbhəyə böldülər və partizan müharibəsi üsullarından istifadə edərək öz ərazilərini müdafiə etməyə başladılar.

İskitlər uzun müddət farsların hücumunu dəf edə bildilər. Bu dövrdə onlar fars ordusuna xeyli ziyan vurmağı bacardılar. Sonra Dara onlara bir qasid göndərdi ki, ya açıq döyüşdə vuruşsunlar, ya da Fars padşahına tabe olub onların hökmdarı kimi tanınsınlar.

Cavabında skiflər yalnız onların xoşuna gələndə döyüşəcəklərini dedilər və Daraya yaxın gələcəkdə hədiyyələr göndərəcəklərini vəd etdilər, amma gözlədiklərini yox. Mesajın sonunda İskit padşahı İdanfirs Fars padşahına hədə-qorxu gəlməyə icazə verdi: “Özünü mənim hökmdarım adlandırdığın üçün mənə pul ödəyəcəksən”.

Hərbi əməliyyatlar davam edirdi və fars qüvvələri əriyirdi. Herodot deyir ki, müharibənin son günlərində kimin qalib gələcəyi artıq bəlli olanda İskit şahı Dara quş, siçan, qurbağa və beş oxdan ibarət hədiyyələrlə elçilər göndərir. Hədiyyələrə heç bir şərh əlavə edilmədi.

Darius bu hədiyyələrin mənasını başa düşdü: skiflərə torpaq və su verildi. Onun fikrincə, oxlar skiflərin döyüşləri davam etdirməkdən imtina etməsini simvolizə edirdi. Lakin skiflərin əxlaqına və adətlərinə bələd olan başqa bir fars Qorbiya bu hədiyyələrin mənasını başqa cür şərh etmişdir: “Əgər siz farslar, quşlar kimi göyə uçmasanız, yaxud siçan kimi gizlənməyəsiniz. yer, ya da qurbağalar kimi, göllərə çapmasan, geri qayıtmayacaqsan və bu oxların zərbələri altına düşəcəksən”.

Hədiyyələri göndərdikdən sonra skiflər həlledici döyüşə hazırlaşdılar. Birdən dəstənin qarşısına bir dovşan qaçdı və skiflər onu təqib etməyə tələsdilər. Bu hadisədən xəbər tutan Darius dedi: "Bu insanlar bizə böyük hörmətsizliklə yanaşırlar və indi mənə aydın oldu ki, Qorbia mənə bu hədiyyələrin mənasını düzgün izah edib." Həmin gün skiflər nəhayət ki, farsları məğlub edərək ölkədən qovdular.

Farslar üzərində qələbədən sonra skiflər uzun müddət qonşuları ilə sülh şəraitində yaşadılar. Lakin sarmatların işğalı skifləri evlərini tərk edərək Krıma köçməyə məcbur etdi. İskit dövlətinin yeni paytaxtı Skif Neapolu adlandırılmağa başladı.

İskitlərin tarixinin son mərhələsi onların Krım yarımadasında cəmləşməsi ilə bağlıdır. İskit quldar dövlətinin ərazisi əvvəlkindən xeyli kiçildi, qonşuların sayı da azaldı. Cənubda, Krım dağlarında bunlar kimmeriyalıların nəsilləridir - Taurians, Kerç yarımadasında - Bosporan Krallığı və qərb sahilində - Yunanıstanın Chersonesos şəhəri. Sarmat tayfaları onların Ukrayna çöllərinə girişini bağladılar.

Bu dövrdə skiflər Taurilərlə xüsusilə sıx əlaqələr qurmuşdular. Sonuncular, görünür, Krımın ümumi siyasi həyatına cəlb edilmişdilər və artıq yunan tarixçilərinin çəkdiyi kimi vəhşi deyildilər. İskitlərin taurilərlə əlaqəsi Krım çölünün dəfn abidələrini öyrəndikdən sonra məlum oldu. Xüsusilə, bəzi məzarlıqlarda arxeoloqlar Taurilərə xas olan adi skiflərin kollektiv dəfnlərini aşkar etdilər.

Maraqlıdır ki, onların silahları yox idi. Belə daş qutulara əsasən Krım yarımadasının ətəklərində, yəni Tauri ərazilərinin yaxınlığında rast gəlinir. Eramızın əvvəlində yeni bir termin meydana çıxdı - Bosfor yazılarından birində aşkar edilmiş "Tauro-skiflər". Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu, Taurilərin skiflərlə qismən assimilyasiyasını göstərə bilər.

Son illərdə tədqiq edilən bu dövrə aid Krım skif yaşayış yerləri əsasən qədim xarakter daşıyır. Bunu istehkam sistemində və yaşayış binalarında görmək olar. Bu baxımdan ən əlamətdarı Skif Neapoludur - barbar və yunan xüsusiyyətlərini birləşdirən şəhər; Perekop xətti boyunca Krımla həmsərhəd olan türk qalası və xəndək.

Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə. e. Ştatın periferiyasında yerləşən Olbia əvvəlki əhəmiyyətini itirməyə başladı. Chersonesos xüsusilə ticarətdə getdikcə daha vacib bir rol aldı. İskit dövləti öz ərazilərinin əhəmiyyətli hissəsini itirməsinə və iqtisadi cəhətdən zəifləməsinə baxmayaraq, Krımda kifayət qədər fəal siyasət yürütməkdə davam edirdi. İlk növbədə, skiflər Xersonesosa sahib olmağa və onu tamamilə tabe etməyə çalışdılar.

Lakin Chersonesus, şəhəri barbarlardan qoruyacağını vəd edən Pontic kralı Pharnaces'in dəstəyini alaraq, skiflərin və taurların ordusunu məğlub etdi. Müharibə skif ordusunun məğlubiyyəti ilə başa çatdı.

İskit çarlığı üçün gələn çətin dövrlərə və Krımda məğlubiyyətə baxmayaraq, bu hadisələr dövlətin ölümünə səbəb olmadı. Tarixçilər sübut edir ki, skiflər müharibələrinin çoxunu dövlətdə pul çatışmazlığı səbəbindən başlayıblar. Ancaq əvvəlki güclərini itirdikdən sonra skiflər vəziyyətlərini başqa yolla yaxşılaşdırmaq qərarına gəldilər.

Dövlət öz torpaqlarının mülkiyyət hüququnu onları becərmək istəyənlərə vermək qərarına gəldi və razılaşdırılmış ödənişlə kifayətləndi. Onlara pul verməkdən boyun qaçıranlarla döyüşüblər.

Bu dövrdə skiflər artıq Olbiyanı daimi hakimiyyətlərində saxlaya bilmədilər və eramızdan əvvəl I əsrdə. e. döyüşkən Getae qəbiləsi tərəfindən məğlub edildi. Bundan sonra skiflər Olbiyanı qismən məskunlaşdırdılar və bərpa etdilər, lakin o, artıq bir vaxtlar zəngin və çiçəklənən şəhərə bənzəmirdi. Buna baxmayaraq, şəhər öz müstəqilliyinin əlaməti olaraq skif padşahları Farzoi və İnismey adları yazılmış sikkələr buraxırdı.

Bu dövrdə Olbia skiflərin himayəsi altında idi, lakin onlar ümumi siyasi vəziyyətə təsir etmədilər və eramızdan əvvəl II əsrdə. e. Romalılar onu öz imperiyalarına daxil etmək qərarına gəldilər ki, İskit dövləti buna müqavimət göstərə bilmədi.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu zaman İskit dövləti Qara dəniz sahillərində müstəqil siyasət apara, Roma müdaxiləsinə daha az müqavimət göstərə bilməzdi. Eramızdan əvvəl 2-1-ci əsrlərdə. e. Bosfor və skiflər arasında müntəzəm olaraq qarşıdurmalar baş verirdi, bunun nəticəsində üstünlük daim daha güclü Bosfor dövlətinin tərəfində idi.

Beləliklə, Skif dövləti eramızdan əvvəl I əsrə qədər. e. artıq həyat qabiliyyətli deyildi: iqtisadiyyatı tamamilə sarsıldı, daim ticarət etdiyi məntəqələrin əlçatmazlığı səbəbindən ticarət əlaqələri dağıldı. Bundan əlavə, bu zaman barbarların kütləvi hərəkatı başladı. Sarmatlar, protoslavlar və qotlar ilə birlikdə Krıma nüfuz edən Şimali Qara dəniz bölgəsinin bir çox tayfalarını birləşdirən Germanarix dövləti bunda böyük rol oynadı.

Onların işğalı nəticəsində Neapol və bir çox başqa İskit şəhərləri dağıdıldı. Bu basqından sonra İskit dövlətinin bərpa etməyə gücü çatmadı. Tarixçilər eramızdan əvvəl V-II əsrlərdə mövcud olmuş İskit dövlətinin son ölümünü məhz bu hadisə ilə əlaqələndirirlər. e.

Herodot skiflərin mənşəyi ilə bağlı eyni anda iki əfsanə verir. Birincisi Qara dəniz Yunanlarına aiddir. Onun fikrincə, skif tayfası Heraklın o vaxtkı yaşayış olmayan ölkələrində yaşayan yarı qız, yarı ilanla olan sevgi münasibətindən yaranıb. İkinci əfsanə skiflərin özlərinə gedib çıxır və onların ailəsini mifik əcdad, kral Targitay və Boristhen (Dnepr) çayının qızına qədər izləyir. Onların evliliyindən üç oğlu dünyaya gəldi - Lipoksai, Arpoksai və Kolaksai. Bu versiyaların hər ikisi skiflərin ata-baba yurdunu Herodotun əslində etibar etmədiyi Rusiyanın Avropa hissəsində yerləşdirir.

“Tarixin atası” yazır: “Üçüncü bir əfsanə var (mən özüm ona ən çox güvənirəm). Bu belə gedir. İskitlərin köçəri tayfaları Asiyada yaşayırdılar. Massagetlər onları hərbi güclə oradan sıxışdırıb çıxardıqda, skiflər Arakları keçərək Kimmerlər torpağına gəlib çatdılar (İndi skiflərin yaşadığı ölkənin qədim zamanlardan kimmerlərə aid olduğu deyilir). İskitlər yaxınlaşdıqca kimmerlər böyük düşmən ordusu qarşısında nə etməli olduqları barədə məsləhətlər verməyə başladılar. Beləcə şurada fikirlər bölündü. Hər iki tərəf inadla dayansa da, padşahların təklifi qalib gəldi. Xalq bu qədər düşmənlə vuruşmağı gərəksiz hesab edərək geri çəkilməyin tərəfdarı idi. Padşahlar isə əksinə, öz doğma torpaqlarını işğalçılardan inadla müdafiə etməyi zəruri hesab edirdilər. Deməli, xalq padşahların nəsihətinə məhəl qoymadı və padşahlar xalqa tabe olmaq istəmədilər. Xalq döyüşsüz vətənini tərk edib torpaqlarını işğalçılara vermək qərarına gəldi; Padşahlar isə əksinə, xalqı ilə birlikdə qaçmaqdansa, öz doğma torpaqlarında ölməyi üstün tuturdular. Axı padşahlar öz doğma yurdlarında nə böyük xoşbəxtlik yaşadıqlarını, vətənlərindən məhrum olan sürgünləri hansı bəlaların gözlədiyini anlayırdılar. Bu qərarı verdikdən sonra kimmerlər iki bərabər hissəyə bölünərək öz aralarında döyüşməyə başladılar. Kimmerlər qardaş müharibəsində həlak olanların hamısını Tiras çayı yaxınlığında dəfn etmişlər (padşahların məzarı bu günə qədər orada görünür). Bundan sonra kimmerlər öz torpaqlarını tərk etdilər və gələn skiflər boş ölkəyə sahib oldular” (Herodot; IV, 11). Bu hekayə skiflərin əvvəlki kimmer mədəniyyətindən müstəqilliyini vurğulayır. Kimmerlərin iki qrupu arasında vətəndaş müharibəsi Dnestryanıda (Tiras Dnestrdir) baş verir və skiflər Dnepr və Azov bölgələrinin "səhra" ərazilərində məskunlaşırlar. Razılaşırıq ki, artıq sırf tarixi olan bu versiya bir sıra suallar doğurur. Əsas məsələ, əlbəttə ki, görüşən iki xalq arasında yaranmış münasibət məsələsidir.

Nə skiflərin və ellinlərin əfsanəvi məlumatlarına, nə də Herodotun tarixi versiyasına etibar etməmək üçün heç bir səbəbimiz yoxdur. Əksinə, biz əminik ki, hər üç hekayə doğru əsaslara söykənir və buna görə də həqiqət qatını ehtiva edir. Müasir tədqiqatçıların əksəriyyətinin inandığı kimi, bunun taxıl deyil, bütöv bir təbəqə olduğunu vurğulayırıq. Başqa bir şey odur ki, bu hekayələrin hər birinə müəyyən bir bucaqdan baxılmalı, görünən ziddiyyətlərin dolaşıqlığını açmağa kömək edəcək bir "ip" tapmaq lazımdır. Skiflərin mənşəyi probleminin öyrənilməsinə yanaşmamızın prinsipi budur.

Herodot tarixçi olduğu üçün konkret yer adlarının və məşhur tarixi xalqların əks olunduğu versiyaya üstünlük verirdi. Amma bunu başqa iki əfsanə ilə əlaqələndirmək lazımdır. Asiya dədə-baba yurdunun tərəfdarları onlara göz yumur və bunu tamamilə boş yerə edirlər.

Əvvəlcə skiflərin mənşəyi haqqında Ellin mifinə müraciət edək. Pontiklər (yəni Qara dənizin sahillərində yaşayan) yunanlar dedilər ki, Herakl Geryon öküzlərini sürərək, sonradan skiflər tərəfindən işğal edilmiş o vaxtlar yaşayış olmayan bir ölkəyə gəldi. “Orada onu pis hava və soyuq tutdu. Özünü donuz dərisinə bürüyərək yuxuya getdi və bu zaman onun cığır atları (otlamağa icazə verdi) möcüzəvi şəkildə yoxa çıxdı. Yuxudan oyanan Herkul atlar axtarmaq üçün bütün ölkəni gəzdi və nəhayət, Hylea adlı bir ölkəyə gəldi. Orada, bir mağarada o, qarışıq təbiətli müəyyən bir məxluq tapdı - yarı qız və yarı ilan. Bədəninin ombadan yuxarı hissəsi dişi, aşağı hissəsi isə ilanvari idi. Onu görən Herakl təəccüblə onun itirilmiş atlarını görüb-görmədiyini soruşdu. İlan qadın cavabında atların onda olduğunu, lakin Herakl onunla eşq macərasına girməyincə onlardan əl çəkməyəcəyini deyib. Sonra Herakl belə bir mükafat naminə bu qadınla birləşdi. Bununla belə, o, Heraklı mümkün qədər uzun müddət yanında saxlamaq istəyərək atlardan imtina etməkdə tərəddüd etdi və o, məmnuniyyətlə atlarla ayrılacaqdı. Nəhayət, qadın atlardan əl çəkdi: “Mənə gələn bu atları sənin üçün saxladım; İndi onlar üçün fidyə ödəmisiniz. Axı mənim səndən üç oğlum var. Mənə de görüm, onlar böyüyəndə onlarla nə etməliyəm? Onları burada qoyub (axı, bu ölkənin tək mənəm) ​​yoxsa sizə göndərməliyəm?” O soruşdu. Herakl buna belə cavab verdi: “Oğullarınızın yetkinləşdiyini görəndə, yaxşı olar ki, bunu edəsiniz: görün onlardan hansı mənim yayınımdan belə çəkib bu kəmərlə qurşa bilər, sizə göstərdiyim kimi, qoy burada yaşasın. . Mənim göstərişlərimə əməl etməyən hər kəs yad ölkəyə göndəriləcək. Əgər belə etsən, o zaman özün razı qalacaqsan və mənim istəyimi yerinə yetirəcəksən”. Bu sözlərlə Herakl yaylarından birini çəkdi (o vaxta qədər Herakl iki yay gəzdirmişdi). Sonra qurşağını necə bağlayacağını göstərərək, kaman və kəməri (kəmər qapağının ucunda qızıl fincan asılmışdı) təhvil verdi və getdi. Uşaqlar böyüyəndə ana onlara ad qoydu. O, birinə Aqatir, digərinə Gelon, daha kiçikə isə skif adını verdi. İki oğlu, Aqatirs və Gelon bu işin öhdəsindən gələ bilmədilər və anası onları ölkədən qovdu. Ən gənci Skif tapşırığı yerinə yetirməyi bacardı və ölkədə qaldı. Heraklın oğlu olan bu skifdən bütün skif padşahları soyundan çıxdı. Və o qızıl kasanın xatirəsinə bu günə qədər skiflər kəmərlərinə stəkan taxırlar (ananın skiflərin xeyrinə belə edirdi)” (Herodot. Tarix IV, 8-11).

Yunanların baxışı kənardan müşahidəçinin fikridir. Buna görə də onların rəyi xüsusi diqqətə layiqdir. Birincisi, yunan mifində iddia edilir ki, skiflər öz torpaqlarının avtoxton sakinləri olublar və o, təkcə çöl bölgələrini deyil, onların şimalındakı “pis hava və soyuqların” hökm sürdüyü əraziləri də əhatə edir. Bu ərazi, Ellin mifinə görə, skiflər ora gəlməmişdən əvvəl yaşayış olmayıb. Beləliklə, yunanlar onları Rusiya düzənliyinin ilk sakinlərindən fərqləndirmirdilər.

İndi İskit kraliçasının obrazı haqqında. Kosmik İlan fiquru dünya mifologiyasında bəlkə də ən sirli fiqurdur. Elm adamları onun mənşəyi və təkamülün aralıq mərhələləri haqqında tamamilə aydın deyillər. Bu vaxt, L. M. Alekseeva tərəfindən “Slavyanların mifologiyasında Aurora Borealis. İlan və ilan döyüşçüsü mövzusu." Yerdən auroraları müşahidə etmək müxtəlif obrazlı birləşmələrə səbəb ola bilər. Avroranın bir və ya daha çox işıqlı qövsləri nəhəng (çox vaxt üfüqdən üfüqə uzanan) işıqlı "odlu ilan" təəssüratını yaradır. Bu qövslər tez-tez bükülmüş zolaqlara çevrilir, onların dalğalı qıvrımları ilanın hərəkətlərini çox oxşar şəkildə təkrarlayır. Beləliklə, İlanın vətəni şimal enliklərinin səmasıdır. Onun kultu skiflərin əcdadlarının daxil olduğu şimal xalqları arasında yaranmışdır. Onların Kosmik İlana xüsusi ehtiramları skiflərin əcdadının belə qeyri-adi obrazını izah edir. Tanrının arxaik görünüşü skif mühitində neolit ​​dövrünə aid ən qədim şimal ənənələrinin köklü olduğuna dəlalət edir.

Şimali Qara dəniz bölgəsindən olan yunan yazısı eyni Ellin mifinin bir qədər fərqli versiyasını verir. Burada deyilir ki, Herakl İskitiyaya gələrək döyüşdə Araksı (eyni adlı çayın, çox güman ki, Volqanın tanrısı) məğlub edir və qızı Exidnaya ərə verir. Bu evlilikdən Aqafirs və Skif doğulur. Bu, Herkulesin oğullarından biri - Gelonun vətənini tərk etdiyi vaxta aid mifin sonrakı versiyasıdır. Bundan əlavə, skif kraliçasının indi bir adı və əri var. Araksay "danışan" addır. O, iki hissədən ibarətdir, ikinci hissəsi (“ksay”) sanskritcə “ağa, ağa, padşah” sözünün yunanca reproduksiyasıdır və lider titulunu bildirir. Birincisi - Ara - əsas semantik məna daşıyır, bu hökmdarın adıdır. Ara-xai, beləliklə, "padşah Ar" və ya "Aryan-padşah" deməkdir - Echidna ölkəsində yaşayan Aryan xalqının hökmdarı.

Həmyerlimiz, sosioloq və ictimai xadim Lev İvanoviç Meçnikov (1838–1888) öz dövründə çox məşhur olan “Sivilizasiya və Böyük tarixi çaylar” kitabının müəllifi kimi tanınır. Meçnikov ən qədim sivilizasiyaların doğulmasının böyük çayların hövzələrində baş verdiyinə diqqət çəkdi. Sarı çay və Yantszı Çin sivilizasiyasının ərazisini suvarır, Hindistan (və ya Vedik) mədəniyyəti əsasən Hind və Qanq hövzəsində lokallaşdırılmışdır, Şumer Dəclə və Fərat sahillərində, Misir isə Nil ətrafında yaranmışdır. Tədqiqatçının fikrincə, bu çaylar sahillərində yaşayan sakinlərin üzərinə “bir növ tarixi zərurət boyunduruğu” qoyub. Çox fiziki və coğrafi şəraitə görə bu yerlərin insanları sivilizasiyaya və tərəqqiyə möhkəm bağlı idilər. Lakin Meçnikov uzaq ölkələri tədqiq edərək doğma sərhədlərini, Rusiya düzənliyinin torpaqlarını görməzdən gəldi. Arilərin müqəddəs kitabları olan Vedalar bizə deyirlər ki, qədim zamanlarda onların tayfaları müasir tədqiqatçıların Volqa (onun qədim adı Ra) ilə eyniləşdirdikləri Rasa çayının sahillərində yaşayırdılar. Kəskin soyuq ariləri daha isti torpaqlara köçməyə məcbur etdi. Onlar müxtəlif ölkələrə dağıldılar, lakin orada da öz şimal ata-baba yurdlarını xatırladılar.

Volqa Valday təpələrindən başlayır və 200-ə yaxın qolu qəbul edir. Sol qollar daha çoxdur və sağdan daha çox su var. Volqa dünyanın ən böyük çaylarından biridir və Avropanın ən böyük çayıdır. Volqa hövzəsinin çay sisteminə ümumi uzunluğu 574 min km olan 151 min su axını (çaylar, çaylar və müvəqqəti su axarları) daxildir. Üstəlik, bu siyahıda görünən çayların sayı 7 mindir! Aleksandr Tvardovski bu nadir fakt üzərində oynayaraq böyük çayımıza bir şeir həsr etmişdir:

Yeddi min çay

Heç bir şəkildə bərabər deyil:

Və təlaşlı dağlardan fırtınalı bir tələsir,

Və hamar döngələrdə tarlalar arasında

Uzağa axan - yeddi min çay

Hər yerdən topladı -

Böyük və kiçik - birə qədər,

Valdaydan Urala qədər

Yer kürəsini sırğaladılar.

Və bir-birinə qarışan qohumluqda,

Bir ailə iştirak edir,

Budaqlanmış ağac kimi

Yerdə oturduq.

Şair Volqa çayının qolları sistemini güclü ağacın nəhəng tacı ilə müqayisə edir, lakin Rusiya düzənliyini qidalandıran kapilyarlar şəbəkəsi ilə əlaqə də yada düşür. Əgər Volqa uzunluğuna görə Nil, Yantszı və Sarı çaydan aşağıdırsa, budaqlanma baxımından digər böyük tarixi çayları üstələyir. Bu mənada ari sivilizasiyasını ən qədim çay mədəniyyəti adlandırmaq lazımdır.

Qədim arilərin skif sivilizasiyasına təsiri gələcəkdə dəfələrlə müzakirə olunacaq. Lakin onu kifayət qədər vurğulamaq olmaz ki, arilər kimi skiflər də öz mənşəyini Rusiya düzənliyinin çayları ilə əlaqələndirirdilər. Onlar əcdadlarının bir vaxtlar qoyub getdiyi o müqəddəs sahilləri unutmayıblar. Yaşayış məntəqələri dağılır, amma çaylar əbədidir. Məhz buna görə də skif əfsanəsi Targitayın anasını Dnepr qızı adlandırır və Herakl yeni ərazidə möhkəmlənmək üçün çay tanrısı Araksı məğlub etməli idi. Eramızın dövrünün Roma tarixçisi Pompey Trog, skiflərin tarixini adı Tanais (Don) çayının adı ilə, eləcə də su elementinin əlaqəli adları ilə əlaqəli olan mifik padşah Tanai ilə başlayır. və hind-avropalılar arasında onun tanrısı. Rusların “Keçmiş illərin nağılı”nın bərə, yəni çayların “ağası” və ya çay tanrısı Kiyadan törəməsi də diqqətəlayiqdir. Beləliklə, mənşə əfsanələri artıq arilərin, skiflərin və rusların mədəni qohumluğunu vurğulayır və onları Rusiya düzənliyinin avtoxtonları kimi xarakterizə edir.

İskit xalqının doğulması haqqında Roma əfsanəsi də bizə gəlib çatmışdır. Daha əvvəl müzakirə edilənlərdən daha yeni mənşəlidir. Birinci əsrdə yaşamış Roma şairi Valerius Flakk qeyd etmişdir ki, Yupiter tanrısı “yarı heyvan bədəni və iki ilanlı” bir pəri olan Horanı arvadı olaraq götürmüşdür və onların birliyindən Kolaks adlı bir oğlu dünyaya gəlmişdir. Herodotun Kolaxai, Targitay oğlu. Düzdür, indi Kolaks valideynlərinin yeganə oğludur. Bundan əlavə, Colaxın anasının adı nə Dnepr Boristhenes'in qızı, nə də Echidna deyil, bəzi naməlum pəri Horusdur. Ancaq burada Echidna'nın Qorqon bacıları və ya yunan dilində "doğulmuş Dağlar" olduğunu xatırlamaq vaxtı gəldi. Okean çayının sahillərində yaşayırlar. Cəmi üç gorgon var, onların adları Stheno, Euryale və Medusa. Qədim mətnlərə görə, onlar qorxunc görünüşü, qanadlı, pulcuqlu, tük əvəzinə ilan, diş dişləri, bütün canlıları daşa çevirən baxışları ilə seçilirlər. Onların portretinin bu xarakterik xüsusiyyətləri Roma şairinin qoyduğu təsvirə çox uyğun gəlir. Qorqonlar xtonik qüvvələri təcəssüm etdirir, onlar ən qədim tanrılardır və onların orijinal obrazı yunanlar və romalıların təsvir etdiyi kimi heç də eyni deyildi. Stheno və Euryale böyük bacılardır, onlar ölməzdir, kiçik Medusa isə ölümlüdür. İki ölməz bacıdan, Herodotun hekayəsini nəzərə alaraq, Valerius Flakkusun hekayəsində Borysthenes adının qısaldılmış variantından istifadə etdiyinə inanaraq Dağ rolu üçün Stenonu seçəcəyik.

Lakin bunlar Flacco tarixinin bütün sürprizləri deyil. O, həmçinin Colaxın naməlum qəhrəman Apr ilə döyüşərkən ölməsi ilə bağlı maraqlı bir detala sahibdir. Mif və rəvayətlərdəki personajların adları hərtərəfli öyrənilməli olan ən qiymətli məlumatlardır. Xüsusilə yenilik elementi daşıyırsa. Başlamaq üçün qeyd edək ki, qəhrəmanın adı Dnepr - Dan-apra (İran dilində - Danapris) tam adında mövcuddur. Danapr "Apra çayı" (sanskrit dilində danu - çay) deməkdir. Beləliklə, aprel Dnepr sahillərini qoruyan hökmdarın adıdır. Güman etmək lazımdır ki, çayın sahibi kimi o, Stenonun (Borisfen) əri və ya atası idi. Flacco əfsanəsinin ayrı-ayrı fraqmentlərinin ahəngdar şəkildə birləşərək tam bir mozaikaya çevrilməsi hələ də heyrətamizdir.

Bəs "Apr" adı nə deməkdir? Axı bu, Rusiya düzənliyinin ən böyük çaylarından biri ilə bağlıdırsa, onu geyən qəhrəmanın statusu görkəmli olmalıdır. Və bu doğrudur, amma bunu aydın və qəti şəkildə göstərmək üçün rus mifologiyasına müraciət etməli olacağıq.

Kiyev Rusunun dövründən xristian müəllifi, Müqəddəs Qriqori (İlahiyyatçı) “Bütlər yatağı” essesində yazır ki, bizim dini təsəvvürlərimizin başlanğıcını qüllə və bereginlərə inam hesab etmək lazımdır. Biz onların hər ikisi haqqında daha çox sənət əsərlərindən bilirik. Müasir ənənədə ghouls (və ya vampirlər) şər şeytanları, dağıdıcı qüvvələrin təcəssümüdür. Vampirlər insanlardan qan sorur və ölüləri yeyirlər. Beregini də ölülər dünyası ilə əlaqələndirilir. Bunlar 19-cu əsrin folklor və fantastikasında bədxassəli və xain boğulan qadınları təmsil edən su pəriləridir. Bu baxımdan tamamilə haqlı sual yaranır: uzaq əcdadlarımızın dini inanclarının ilk qəhrəmanları doğrudanmı qaranlıq prinsiplərin daşıyıcıları idilər?

Təbii ki, yox. Mifologiyanın qanunlarından birində deyilir ki, allah nə qədər qədimdirsə, onda bir o qədər mənfi cəhətlər iştirak edir. Tanrıların nəsilləri dəyişdi, köhnələri daha gənc və daha cəlbedici olanlar, insan fantaziyalarının yeni qəhrəmanları əvəz etdi. Məhz bu anda keçmiş bütlərə kölgə salındı ​​və etiketlər asıldı. Onlar bəşər övladının düşmənlərinə, bədxahlara çevrildilər. Bu, goblin, su adamı, bannik, qəhvəyi, Baba Yaga və Ölümsüz Koshchei ilə baş verdi. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, əvvəlcə onların şəkillərində etik "rəng" yox idi. Tanrıların yaxşıya və şərə bölünməsi olduqca gec baş verdi. Bütpərəstliyin ən qədim mərhələsi üçün bu, ümumiyyətlə, qəbuledilməzdir. Ən son ədəbiyyatda qül və su pərilərinin təsvirləri orijinal formada deyil, qəsdən təhrif olunmuş formada verilir. Uzaq əcdadlarımızı, ilk növbədə, reallığın qaranlıq tərəfini dərk etməyə köklənmiş “ay işığının insanları” (V.V.Rozanov) kimi təsəvvür etmək son dərəcə yanlışdır. Biz onların fantaziyalarının qəhrəmanlarını daha ətraflı başa düşmək, qədim insanın daxili aləminə dərindən baxmaq və son nəticədə onların poetik baxışlarına hörmət etmək lazımdır.

"Ghoul" adı ilk baxışdan sirli və qeyri-müəyyəndir. Amma rus dilində bəzi hallarda sözə “u” hərfinin əlavə edilməsi ona mənfi məna verir. Məsələn, Allah bədbəxtdir (Allahsız). Beləliklə, "ghoul" sözü müəyyən bir "buğda otunun" inkarı deyilmi? Vladimir İvanoviç Dahlın “Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti”nə nəzər salaq. Pyrin, pyran, pyr, pyrka - bütün bunlar deşən bir obyektin (orqan) təyinatıdır. Rus oğlanlarının valideynləri hələ də oğullarının kiçik “budaq”ını pirin adlandırırlar. Pyry, simvolik mənasına görə, məhsuldarlıq qüvvələrini və yer üzündə həyatın zəfərini təcəssüm etdirir. Müvafiq olaraq, onun antipodu kimi fəaliyyət göstərən qül, insanlara və heyvanlara hücum edən ölü (məcazi olaraq, qülsüz) kimi təsvir edilmişdir.

Piranın xatirəsi xalqımız arasında silinib, lakin tanrılar həqiqətən ölməzdir. Sadəcə bir müddətdir ki, onu Perun adlandırmağa başladılar. Bəli, bəli, məktəb illərindən hər kəsə məlum olan ildırım və şimşək tanrısı, knyazlıq dəstəsinin himayədarı Tanrı Perun, bizim əziz, doğma tanrımızdır. Perun yaşlı Pirdir. Əvvəlcə onu məhsuldarlıq tanrısı hesab edirdilər, yalnız sonralar onu xarakterizə edərkən ildırımın fərdi funksiyalarını vurğulamağa və vurğulamağa başladılar. Amma burada da onun rolu mahiyyətcə yer üzünü şimşək oxları ilə istiot etməkdən ibarətdir. Daha sonrakı təcəssümdə Pyr-Perun nizə ilə silahlanmış bir atlı kimi görünməyə başladı.

Flacco əfsanəsinin qəhrəmanı Apr Perunu təcəssüm etdirir. Apra-Perunun Kolaks üzərində qələbəsi Dnepr bölgəsinə gələn skiflərin orada hərbi cəhətdən güclü yerli tayfalarla qarşılaşdıqlarını vurğulayır. Və daha əhəmiyyətlisi, etnik baxımdan bunlar rusların əcdadları - Pyra-Perun kultunun keşikçiləri idi.

İskitlərin mənşəyi ilə bağlı miflər toplusunu tamamlamaq üçün Herodotdan 400 ildən çox sonra eramızın əvvəllərində yaşamış yunan tarixçisi Diodorun versiyasını da qeyd etməliyik. Diodor deyir ki, skiflər əvvəlcə əhəmiyyətsiz bir bölgəni işğal etdilər, lakin sonradan cəsarətləri və hərbi gücü ilə tədricən gücləndilər, geniş bir ərazini fəth etdilər və qəbilələri üçün böyük şöhrət və hökmranlıq qazandılar. Əvvəlcə onlar Araks çayı yaxınlığında az sayda yaşayırdılar və alçaqlıqlarına görə xor baxırdılar; lakin hətta qədim zamanlarda, strateji qabiliyyətləri ilə seçilən bir döyüşkən kralın nəzarəti altında, onlar Qafqaz dağlarında və aranlarda - Okeanın sahillərində və Meotian gölündə (Azov dənizi) özləri üçün bir ölkə əldə etdilər. - A.A.) və Tanais çayına qədər olan digər ərazilər.

Sonradan, skif əfsanələrinə görə, onların arasında yerdən doğulmuş bir qız peyda oldu, onun yuxarı bədəni belinə qədər dişi, aşağı hissəsi isə ilan idi. Zevs onunla nikah bağlayaraq, bütün sələflərini izzətdə üstələyərək, xalqı öz adı ilə skif adlandıran İskit adlı bir oğul dünyaya gətirdi. Bu padşahın övladları arasında şücaətləri ilə seçilən iki qardaş var idi; biri Pal, digəri isə Nap adlanırdı. Onlar şanlı işlər görüb səltənəti öz aralarında böləndə millətlər hər birinin adı ilə çağırıldı: biri yıxıldı, digəri napa...”

Diodorun hekayəsi ümumi xarakter daşıyır və bu, müxtəlif əfsanələrin müqayisəsini ümumiləşdirməyə imkan verir (rahatlıq üçün onların məlumatları cədvəldə ümumiləşdirilmişdir). İskitlərin mənşəyinin bütün versiyaları onları Rusiya düzənliyi ilə əlaqələndirir. Təsir dairələrini genişləndirərək Qafqaza və Asiyaya gəlirlər. Massagetlər tərəfindən köçürülən skiflərin Araksları keçərək kimmerlərlə qarşılaşmaları barədə Herodotun xəbəri onların əcdadlarının vətəni olan Rusiya düzünə qayıtdıqları vaxta təsadüf edir.

Diodor vurğulayır ki, əvvəlcə skiflər kiçik bir tayfa idi. Skifin Herkulesin oğullarından yalnız biri olması və buna görə də tayfa torpaqlarının yalnız bir hissəsini miras alması da bunu təsdiqləyir. Colax aprel döyüşünü uduzur, bu o deməkdir ki, gəncliklərində skif döyüşçüləri hələ öz doğma torpaqlarında ən güclü hesab edilmirdilər. Diodor skiflərin Zmeedevadan doğulması əfsanəsini skiflərin artıq Qafqazda məskunlaşdıqları və cənub rus çöllərinə sahib olduqları dövrə aid edir. Bu dəfə sıçrayış, desək, skiflərdə baş verən parçalanma haqqında bir mesajı təbii şəkildə daxil etmək üçün lazım olan bədii bir cihazdır.

Skif Pal və Napın nəsilləri iki xalqa - "Paleys" və "Naps" adlarını verdilər, lakin tarixçilər belə "xalqları" tanımırlar. Diodor da onlar haqqında heç nə əlavə etmir, lakin Roma ensiklopedisti Yaşlı Pliniy özünün “Təbiət Tarixi” əsərində Orta Asiyanın köçəri tayfalarını sadalayaraq, təsadüfən qeyd edir: “Burada paleylilər bir vaxtlar napalıları məhv etmişdilər”. Beləliklə, qardaşlar arasında münaqişə yeri cənub rus torpaqları deyil, Asiya çöllərinin Trans-Volqa əraziləridir. Sanskrit dilindən tərcümədə Pal “ağa, padşah”, Nap isə “nəsil, oğul, nəvə” deməkdir. Buna görə də, çox güman ki, "gənc və çevik" olan skiflərin bir hissəsinin onun şərq (Asiya) hissəsini İskit imperiyasından (Böyük İskit) ayırmaq cəhdindən danışırıq. Kral skifləri dövlətin bütövlüyünü bərpa edərək üsyanı yatırdılar. Beləliklə, Napei, insanların sonradan unutduğu bəzi başqa xalqların deyil, skiflərin "qolu"dur.

Sırf psixoloji baxımdan, skif cəmiyyətində “babalar” və “nəvələr” arasındakı ziddiyyət Herodotun kiçik bir “qısa hekayəsi” ilə mükəmməl səciyyələnir (IV, 1, 3,4):

“Kimmerlərin ardınca onlar (skiflər. - A. A.) Asiyaya nüfuz edərək midiyalıların hakimiyyətini darmadağın etdi (skiflər gələnə qədər Asiyanı Midiya idarə edirdi). 28 illik aradan sonra skiflər öz ölkələrinə qayıdanda onları Midiya ilə müharibədən az olmayan bir fəlakət gözləyirdi: orada güclü düşmən ordusu ilə qarşılaşdılar. Axı, skiflərin arvadları, ərlərinin uzun müddət yoxluğuna görə, qullarla münasibətə girirdilər.

Bu qullardan və skif arvadlarından gənc nəsil yetişdi. Onların mənşəyini öyrənən gənclər Midiyadan qayıtdıqdan sonra skiflərə müqavimət göstərməyə başladılar. Onlar ilk növbədə Tauriya dağlarından Maeotiya gölünün ən geniş hissəsinə qədər geniş xəndək qazaraq öz torpaqlarını hasara aldılar. İskitlər daha sonra gölü keçmək istəyəndə gənc qullar onların qarşısına çıxıb onlarla vuruşmağa başladılar. Çoxlu döyüşlər oldu, lakin skiflər rəqiblərini məğlub edə bilmədilər; sonra onlardan biri dedi: “Biz nə edirik, skif döyüşçüləri? Biz öz qullarımızla döyüşürük! Axı bizi öldürəndə zəifləyirik; onları öldürsək, bundan sonra daha az qulumuz olacaq. Ona görə də, məncə, nizə və kamanları tərk etmək lazımdır, hamı qamçı ilə onlara tərəf getsin. Axı onlar bizi silahlı gördükcə özlərini bizimlə bərabər, yəni azad doğulmuş hesab edirdilər. Əgər bizi silah əvəzinə qamçı ilə görsələr, anlayacaqlar ki, onlar bizim qulumuzdur və bunu dərk edib daha müqavimət göstərməyə cəsarət etməyəcəklər”.

Bu sözləri eşidən skiflər dərhal onun məsləhətinə əməl etdilər. Bundan qorxan qullar döyüşləri unudub qaçdılar. Deməli, skiflər Asiyanın hökmdarları idilər; sonra midiyalılar tərəfindən qovulduqdan sonra bu yolla öz vətənlərinə qayıtdılar».

Herodot qulların öz ağalarına qarşı üsyan etməsinin düzgün olmadığını söyləyərək hekayəsini tərbiyəvi bir məsələ çevirdi. Lakin onun tarixi fonu kifayət qədər spesifikdir. İskit ordusu Asiya yürüşünə çıxdı və demək olar ki, əsrin üçdə birində yox idi. Bu müddət ərzində döyüşçülər nəinki oğullar, hətta nəvələr də böyüdülər. Görünür, Asiyadan qayıdan döyüşçülərlə qarşıdurmanı qullar deyil, məhz bu gənc tumurcuqlar başlatdı. Mühafizəçilər ("paleylər") bir sıra döyüşlərdən sonra gənc rəqibləri ("napeis") dağıdıblar. Və çox güman ki, onların bir çoxu həyatlarını qul kimi başa vurdular (Herodotun onlara təyin etdiyi eyni sosial statusda).

Ancaq paleiyalılar və napeylilərin müharibəsi harada baş verdisə - Asiyanın dərinliklərində və ya Qara dəniz bölgəsində - Diodor, Plini və Herodotun sübutları skif tarixinin iki mərkəzinin - Avropa və Asiyanın mövcudluğundan xəbər verir. Onlardan birincisi daim Rusiya düzənliyinin mərkəzində mövcud idi, ikincisi isə bir vaxtlar skiflərin fəth edən döyüşçüləri arasında yaranaraq Asiyaya köç etdi, lakin sonda Qara dəniz bölgəsinə qayıtdı. Birincisi Herakl və oğulları ilə əlaqələndirilir. İkincisi, kitabın ikinci hissəsində göstərildiyi kimi, artıq Tarqitay və onun varislərinin xidmətləridir.

Coğrafi cəhətdən ayrılmış iki inkişaf mərkəzinin olması skif tarixinin xüsusiyyətidir. Təsadüfi deyil ki, əfsanələr iki əcdadın adını çəkir və onların övladlarının tamamilə fərqli adlar daşıması da təsadüfi deyil. Valeri Flakkus tərəfindən təkrarlanan Roma əfsanəsində Kolaxın Dnepr bölgəsinə gəlişi simvolik olaraq vahid etnik qrupun əlaqəli hissələri arasında əlaqələrin mövcudluğundan xəbər verir. Başqa bir şey odur ki, hər ailədə olduğu kimi, qohumlar arasında münasibətlər fərqli idi.