Manusia dan alam dalam sastra Rusia. Esai tentang sastra. Manusia dan alam Butuh bantuan mempelajari suatu topik

Manusia dan alam dalam sastra dalam dan luar negeri

Sastra Rusia, baik klasik maupun modern, selalu peka terhadap segala perubahan yang terjadi di alam dan dunia sekitar kita. Udara beracun, sungai, tanah - semuanya berteriak minta tolong, minta perlindungan. Masa-masa kita yang kompleks dan kontradiktif telah menimbulkan banyak sekali permasalahan: ekonomi, moral dan lain-lain. Namun menurut banyak orang, yang terpenting di antaranya adalah masalah lingkungan. Masa depan kita dan masa depan anak-anak kita bergantung pada keputusannya. Keadaan ekologi lingkungan saat ini dapat disebut sebagai bencana abad ini. Siapa yang bersalah? Seorang pria yang lupa akan asal usulnya, yang lupa dari mana asalnya, seorang pria pemangsa yang terkadang menjadi lebih mengerikan dari binatang buas. Sejumlah karya penulis terkenal seperti Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev dikhususkan untuk masalah ini.

Nama Rasputin adalah salah satu nama paling cemerlang dan berkesan di kalangan penulis abad ke-20. Daya tarik saya terhadap karya penulis ini bukanlah suatu kebetulan. Karya-karya Valentin Rasputin-lah yang tidak membuat siapa pun acuh tak acuh atau acuh tak acuh. Ia termasuk orang pertama yang mengangkat masalah terkait hubungan antara manusia dan alam. Masalah ini sangat mendesak, karena kehidupan di Planet ini, kesehatan dan kesejahteraan seluruh umat manusia berhubungan dengan lingkungan.

Dalam cerita “Perpisahan Matera” penulis merefleksikan banyak hal. Subyek uraiannya adalah pulau tempat desa Matera berada. Matera adalah pulau nyata dengan wanita tua Daria, dengan kakek Yegor, dengan Bogodul, tetapi pada saat yang sama itu adalah gambaran cara hidup berusia berabad-abad yang kini hilang - selamanya? Dan namanya menekankan prinsip keibuan, yaitu manusia dan alam mempunyai hubungan yang erat. Pulau itu harus terendam air karena bendungan sedang dibangun di sini. Artinya, di satu sisi benar, karena penduduk suatu negara harus tercukupi listrik. Di sisi lain, ini merupakan campur tangan manusia yang besar terhadap jalannya peristiwa alam, yaitu dalam kehidupan alam.

Sesuatu yang buruk terjadi pada kita semua, Rasputin yakin, dan ini bukan kasus khusus, ini bukan hanya sejarah sebuah desa, sesuatu yang sangat penting dalam jiwa seseorang sedang dihancurkan, dan bagi penulis menjadi sangat jelas bahwa jika hari ini kita bisa memukul salib dengan kapak ke kuburan, lalu besok kita bisa memasang sepatu bot di wajah orang tua itu.

Kematian Matera bukan hanya merupakan kehancuran cara hidup lama, tetapi juga runtuhnya seluruh tatanan dunia. Simbol Matera adalah gambar pohon abadi - larch, yaitu raja pohon. Dan ada kepercayaan bahwa pulau itu terhubung dengan dasar sungai, dengan tanah bersama, dengan dedaunan kerajaan, dan selama pulau itu berdiri, Matera akan berdiri.

Karya Chingiz Aitmatov “The Scaffold” tidak dapat membuat pembaca acuh tak acuh. Penulis membiarkan dirinya berbicara tentang isu-isu topikal yang paling menyakitkan di zaman kita. Ini adalah novel jeritan, sebuah novel yang ditulis dengan darah, ini adalah seruan putus asa yang ditujukan kepada semua orang. Dalam "The Scaffold" serigala betina dan anak-anak mati bersama, dan

darah mereka bercampur, membuktikan kesatuan semua makhluk hidup, terlepas dari segala disproporsi yang ada. Seseorang yang berbekal teknologi seringkali tidak memikirkan apa akibat tindakannya terhadap masyarakat dan generasi mendatang. Perusakan alam mau tidak mau dibarengi dengan musnahnya segala sesuatu yang bersifat manusiawi pada manusia.

Sastra mengajarkan bahwa kekejaman terhadap hewan dan alam berubah menjadi bahaya serius bagi manusia itu sendiri bagi kesehatan fisik dan moralnya

Dengan demikian, hubungan antara manusia dan alam di halaman-halaman buku sangatlah beragam. Saat membaca tentang orang lain, tanpa disadari kita mencoba karakter dan situasi untuk diri kita sendiri. Dan mungkin kita juga berpikir: bagaimana kita berhubungan dengan alam? Bukankah seharusnya ada sesuatu yang diubah dalam hal ini? (505 kata)

Manusia dan alam

Betapa indahnya puisi, lukisan, lagu yang tercipta tentang alam... Keindahan alam di sekitar kita selalu menginspirasi para penyair, sastrawan, komposer, seniman, dan mereka semua menggambarkan kemegahan dan misterinya dengan caranya masing-masing.

Memang, sejak zaman kuno, manusia dan alam telah membentuk satu kesatuan; keduanya saling berhubungan erat. Namun sayangnya, manusia menganggap dirinya lebih unggul dari semua makhluk hidup lainnya dan menyatakan dirinya sebagai raja alam. Ia lupa bahwa dirinya sendiri adalah bagian dari alam yang hidup, dan terus bersikap agresif terhadapnya. Hutan ditebang setiap tahun, berton-ton sampah dibuang ke air, udara diracuni oleh knalpot jutaan mobil... Kita lupa bahwa cadangan di perut bumi suatu saat akan habis, dan kita terus melanjutkan untuk mengekstraksi mineral secara predator.

Alam adalah gudang kekayaan yang sangat besar, namun manusia hanya memperlakukannya sebagai konsumen. Inilah kisah dalam kisah V. P. Astafiev “Ikan Tsar”. Tema utamanya adalah interaksi antara manusia dan alam. Penulis menceritakan bagaimana ikan putih dan merah dimusnahkan di Yenisei, hewan dan burung dimusnahkan. Klimaksnya adalah kisah dramatis yang terjadi suatu hari di sungai bersama pemburu Zinovy ​​​​Utrobin. Saat memeriksa jebakan tempat jatuhnya ikan sturgeon besar, dia terjatuh dari perahu dan terjerat dalam jaringnya sendiri. Dalam situasi ekstrem ini, di ambang hidup dan mati, dia mengingat dosa-dosanya di dunia, mengingat bagaimana dia pernah menyinggung sesama penduduk desa Glashka, dengan tulus bertobat atas apa yang telah dia lakukan, memohon belas kasihan, secara mental beralih ke Glashka, dan kepada raja. ikan, dan ke seluruh dunia. Dan semua ini memberinya “semacam pembebasan yang belum dipahami oleh pikiran.” Ignatyich berhasil melarikan diri. Alam sendiri memberinya pelajaran di sini. Jadi, V. Astafiev mengembalikan kesadaran kita pada tesis Goethe: “Alam selalu benar.”

Ch. T. Aitmatov juga berbicara tentang bencana lingkungan yang menanti manusia dalam novel peringatannya “The Scaffold”. Novel ini adalah tangisan, keputusasaan, panggilan untuk sadar, untuk menyadari tanggung jawab seseorang atas segala sesuatu yang telah menjadi begitu parah dan menebal di dunia. Melalui permasalahan lingkungan yang diangkat dalam novel, penulis berupaya untuk mencapai, pertama-tama, keadaan jiwa manusia sebagai suatu permasalahan. Novel ini diawali dengan tema keluarga serigala, yang kemudian berkembang menjadi tema kematian suku Mogonkum karena kesalahan manusia: seorang laki-laki menerobos sabana sebagai penjahat, sebagai pemangsa. Dia secara tidak masuk akal dan kasar menghancurkan semua makhluk hidup yang ada di sabana. Dan pertarungan ini berakhir tragis.

Oleh karena itu, manusia adalah bagian integral dari alam, dan kita semua perlu memahami bahwa hanya dengan sikap peduli dan hati-hati terhadap alam dan lingkungan, masa depan yang indah menanti kita. (355 kata)

Arah:

Apa yang diajarkan alam kepada manusia?

(Berdasarkan karya V. Astafiev)

Sehingga suatu hari di rumah itu

Sebelum jalan besar

Katakan: - Saya adalah sehelai daun di hutan!

N.Rubtsov

Pada tahun 70-an dan 80-an abad kita, kecapi para penyair dan penulis prosa terdengar kuat dalam membela lingkungan. Penulis pergi ke mikrofon, menulis artikel untuk surat kabar, mengesampingkan karya seni. Mereka membela danau dan sungai, hutan dan ladang kita. Hal ini merupakan reaksi terhadap urbanisasi dramatis dalam kehidupan kita. Desa-desa bangkrut - kota-kota berkembang. Seperti biasa di negara kita, semua ini dilakukan dalam skala besar, dan chip terbang dengan kekuatan dan kekuatan. Kini dampak suram dari kerusakan yang disebabkan oleh panasnya alam kita telah diringkas.

Penulis-penulis pejuang ekologi semuanya lahir dekat dengan alam, mengenal dan mencintainya. Inilah penulis prosa terkenal Viktor Astafiev di dalam dan luar negeri. Saya ingin mendalami topik ini dengan menggunakan contoh cerita V. Astafiev “Ikan Tsar”.

Penulis menyebut pahlawan dalam cerita V. Astafiev "Ikan Tsar" sebagai "tuan". Memang, Ignatyich tahu bagaimana melakukan segalanya dengan lebih baik dan lebih cepat dibandingkan orang lain. Dia dibedakan oleh penghematan dan akurasi. Hubungan antara saudara-saudara itu sulit. Sang komandan tidak hanya tidak menyembunyikan rasa permusuhannya terhadap saudaranya, tetapi juga menunjukkannya pada kesempatan pertama. Ignatyich berusaha untuk tidak memperhatikannya. Sebenarnya, dia memperlakukan seluruh penduduk desa dengan sikap superior dan bahkan merendahkan. Tokoh utama cerita tentu saja jauh dari ideal: ia didominasi oleh keserakahan dan sikap konsumeris terhadap alam. Pengarang mempertemukan tokoh utama dengan alam. Untuk semua dosanya di hadapannya, alam memberikan ujian yang berat kepada Ignatyich. Kejadiannya seperti ini: Ignatyich pergi memancing di Yenisei dan, tidak puas dengan ikan kecil, menunggu ikan sturgeon. Saat itu, Ignatyich melihat seekor ikan di sisi paling samping perahu. Ikan itu langsung tampak tidak menyenangkan bagi Ignatyich. Jiwanya seolah terbelah menjadi dua: separuh menyarankan untuk melepaskan ikan itu dan dengan demikian menyelamatkan dirinya sendiri, tetapi separuh lainnya tidak mau melewatkan ikan sturgeon seperti itu, karena ikan raja hanya datang sekali seumur hidup. Semangat nelayan lebih diutamakan daripada kehati-hatian. Ignatyich memutuskan untuk menangkap ikan sturgeon dengan cara apa pun. Namun karena kecerobohannya, dia berakhir di air, tersangkut perlengkapannya sendiri. Ignatyich merasa dirinya tenggelam, ikan menariknyake bawah, tapi dia tidak bisa berbuat apa-apa untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Saat menghadapi kematian, ikan menjadi semacam makhluk baginya. Pahlawan yang tidak pernah percaya pada Tuhan saat ini meminta bantuannya. Ignatyich ingat apa yang dia coba lupakan sepanjang hidupnya: seorang gadis tercela yang ditakdirkan untuk menderita abadi. Ternyata alam, juga dalam artian “wanita”, membalas dendam atas kerugian yang ditimbulkannya. Alam membalas dendam dengan kejam terhadap manusia. Ignatyich meminta maaf atas kerugian yang menimpa gadis itu. Dan ketika ikan itu melepaskan Ignatyich, ia merasa jiwanya terbebas dari dosa yang membebaninya sepanjang hidupnya. Ternyata alam memenuhi tugas ilahi: ia memanggil orang berdosa untuk bertobat dan untuk itu mengampuni dia dari dosanya. Penulis meninggalkan harapan untuk hidup tanpa dosa tidak hanya kepada pahlawannya, tetapi juga kepada kita semua, karena tidak ada seorang pun di dunia ini yang kebal dari konflik dengan alam, dan juga dengan jiwanya sendiri.

Jadi saya ingin menyimpulkan:Sesungguhnya manusia sendiri adalah bagian dari alam. Alam adalah dunia di sekitar kita, dimana segala sesuatunya saling berhubungan, dimana segala sesuatunya penting. Dan seseorang harus hidup selaras dengan dunia sekitarnya. Alam itu kuat dan tidak berdaya, misterius dan sensitif. Anda harus hidup damai dengannya dan belajar menghormatinya. (517 kata)

Manusia dan alam dalam sastra domestik dan dunia

Seseorang datang ke dunia ini bukan untuk mengatakan seperti apa dunia ini, tapi untuk menjadikannya lebih baik.

Sejak zaman kuno, manusia dan alam saling berhubungan erat. Ada suatu masa ketika nenek moyang kita tidak hanya menghormati alam, tetapi juga mempersonifikasikan dan bahkan mendewakannya. Jadi, api, air, tanah, pohon, udara, serta guntur dan kilat dianggap sebagai dewa. Untuk menenangkan mereka, orang-orang melakukan ritual pengorbanan.

Tema manusia, seperti halnya tema alam, cukup sering dijumpai baik dalam sastra dalam negeri maupun dunia. KG Paustovsky dan M.M. Prishvin menunjukkan kesatuan manusia dan alam sebagai hidup berdampingan yang harmonis.

Mengapa tema khusus ini begitu sering digunakan dalam cerita-cerita para penulis tertentu? Salah satu alasannya adalah mereka merupakan mediator realisme dalam sastra. Topik ini telah dibahas oleh banyak penulis, termasuk penulis asing, dari berbagai sudut, baik dengan sarkasme maupun penyesalan yang mendalam.

Penulis besar Rusia A.P. Chekhov berulang kali memaparkan motif manusia dan alam dalam cerita-ceritanya. Salah satu tema utama karyanya adalah pengaruh timbal balik antara manusia dan alam. Hal ini diamati terutama dalam karya seperti "Ionych". Namun topik ini juga dipertimbangkan oleh penulis seperti Gogol, Lermontov, Dostoevsky.

Dalam karya B. Vasiliev “Jangan Tembak Angsa Putih”, tokoh utama Yegor Polushkin memiliki kecintaan yang tak terbatas terhadap alam, selalu bekerja dengan sungguh-sungguh, hidup damai, namun ternyata selalu bersalah. Pasalnya, Yegor tidak bisa mengganggu keharmonisan alam, ia takut menyerbu dunia kehidupan. Tetapi orang-orang tidak memahaminya; mereka menganggapnya tidak cocok untuk hidup. Katanya, manusia bukanlah raja alam, melainkan putra sulungnya. Ujung-ujungnya ia mati di tangan orang-orang yang tidak memahami keindahan alam, yang terbiasa hanya menaklukkannya. Tapi anakku akan tumbuh dewasa. Siapa yang bisa menggantikan ayahnya, siapa yang akan menghormati dan menjaga tanah kelahirannya. Topik ini juga dipertimbangkan oleh penulis asing.

Alam liar di Utara menjadi hidup di bawah pena penulis fiksi Amerika D. London. Seringkali pahlawan dalam karya tersebut adalah perwakilan dari dunia binatang (“White Fang” oleh D. London atau cerita oleh E. Seton-Thompson). Dan bahkan narasinya sendiri diceritakan seolah-olah dari sudut pandang mereka, dunia dilihat melalui mata mereka, dari dalam.

Penulis fiksi ilmiah Polandia S. Lem, dalam “Star Diaries” -nya, menggambarkan kisah para gelandangan luar angkasa yang menghancurkan planet mereka, menggali seluruh lapisan tanah dengan ranjau, dan menjual mineral kepada penghuni galaksi lain. Pembalasan atas kebutaan seperti itu sangat buruk, tapi adil. Hari yang menentukan itu tiba ketika mereka mendapati diri mereka berada di tepi jurang maut, dan tanah mulai runtuh di bawah kaki mereka. Kisah ini merupakan peringatan yang mengancam bagi seluruh umat manusia, yang sedang rakus menjarah alam.

Dengan demikian, hubungan antara manusia dan alam di halaman-halaman buku sangatlah beragam. Saat membaca tentang orang lain, tanpa disadari kita mencoba karakter dan situasi untuk diri kita sendiri. Dan mungkin kita juga berpikir: bagaimana kita berhubungan dengan alam? Bukankah seharusnya ada sesuatu yang diubah dalam hal ini?

430 kata

Manusia dan alam dalam sastra domestik dan dunia

“Manusia akan menghancurkan dunia lebih cepat daripada belajar hidup di dalamnya” (Wilhelm Schwebel)

Bukan apa yang kamu pikirkan, alam: Bukan pemeran, bukan wajah tanpa jiwa - Dia punya jiwa, dia punya kebebasan, Dia punya cinta, dia punya bahasa...

F. I. Tyutchev

Sastra selalu peka terhadap segala perubahan yang terjadi di alam dan dunia sekitarnya. Udara beracun, sungai, tanah - semuanya berteriak minta tolong, minta perlindungan. Masa-masa kita yang kompleks dan kontradiktif telah memunculkan banyak sekali permasalahan: ekonomi, moral dan lain-lain, namun menurut banyak orang, yang paling penting di antara permasalahan tersebut adalah permasalahan lingkungan hidup. Masa depan kita dan masa depan anak-anak kita bergantung pada keputusannya.

Bencana abad ini adalah keadaan ekologis lingkungan hidup. Banyak wilayah di negara kita yang telah lama menjadi tidak menguntungkan: Laut Aral yang hancur, yang tidak dapat diselamatkan, Volga, yang diracuni oleh air limbah dari perusahaan industri, Chernobyl, dan banyak lainnya. Siapa yang bersalah? Manusia yang memusnahkan, menghancurkan akar-akarnya, manusia yang lupa dari mana asalnya, manusia pemangsa yang menjadi lebih mengerikan dari binatang buas. “Manusia akan menghancurkan dunia lebih cepat daripada belajar hidup di dalamnya,” tulis Wilhelm Schwebel. Apakah dia benar? Tidakkah seseorang mengerti bahwa dia sedang memotong dahan tempat dia duduk? Kematian alam mengancam kematiannya sendiri.

Sejumlah karya penulis terkenal seperti Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergei Zalygin dan lain-lain dikhususkan untuk masalah ini.

Novel Chingiz Aitmatov “The Scaffold” tidak dapat membuat pembaca acuh tak acuh. Penulis membiarkan dirinya berbicara tentang isu-isu topikal yang paling menyakitkan di zaman kita. Ini adalah novel jeritan, sebuah novel yang ditulis dengan darah, ini adalah seruan putus asa yang ditujukan kepada kita masing-masing. Inti dari karyanya adalah konflik antara seorang manusia dan sepasang serigala yang kehilangan anaknya. Novel diawali dengan tema serigala yang berkembang menjadi tema matinya sabana. Karena kesalahan manusia, habitat alami hewan punah. Serigala betina Akbar, setelah kematian induknya, bertemu dengan laki-laki satu lawan satu, dia kuat, dan laki-laki itu tidak berjiwa, tetapi serigala betina tidak menganggap perlu untuk membunuhnya, dia hanya membawanya pergi dari anak serigala baru.

Dan di sini kita melihat hukum alam yang abadi: jangan saling merugikan, hiduplah dalam kesatuan. Namun anak serigala yang kedua juga musnah selama pengembangan danau, dan sekali lagi kita melihat kehinaan yang sama dari jiwa manusia. Tidak ada yang peduli dengan keunikan danau dan penghuninya, karena keuntungan dan keuntungan adalah yang terpenting bagi banyak orang. Dan lagi-lagi kesedihan yang tak terhingga dari ibu serigala, dia tidak punya tempat untuk berlindung dari mesin yang menyemburkan api. Tempat perlindungan terakhir bagi serigala adalah pegunungan, tetapi bahkan di sini pun mereka tidak menemukan kedamaian. Ada titik balik dalam kesadaran Akbara: kejahatan harus dihukum. Perasaan balas dendam menetap di jiwanya yang sakit dan terluka, tapi Akbar secara moral lebih unggul dari manusia.

Menyelamatkan seorang anak manusia, makhluk suci, belum tersentuh oleh kotoran realitas di sekitarnya, Akbara menunjukkan kemurahan hati, memaafkan orang atas kejahatan yang dilakukan padanya. Serigala tidak hanya menentang manusia, mereka juga manusiawi, diberkahi dengan kemuliaan, kekuatan moral tinggi yang tidak dimiliki manusia. Hewan lebih baik daripada manusia, karena mereka hanya mengambil dari alam apa yang diperlukan untuk keberadaannya, dan manusia kejam tidak hanya terhadap alam, tetapi juga terhadap dunia binatang. Tanpa rasa penyesalan, produsen daging menembaki saiga yang tidak berdaya dari jarak dekat, ratusan hewan mati, dan kejahatan terhadap alam dilakukan. Dalam novel “The Scaffold”, serigala betina dan anak-anak mati bersama, dan darah mereka bercampur, membuktikan kesatuan semua makhluk hidup, terlepas dari semua perbedaan yang ada.

Seseorang yang berbekal teknologi seringkali tidak memikirkan apa akibat tindakannya terhadap masyarakat dan generasi mendatang. Perusakan alam mau tidak mau dibarengi dengan musnahnya segala sesuatu yang bersifat manusiawi pada manusia. Sastra mengajarkan bahwa kekejaman terhadap hewan dan alam berubah menjadi bahaya serius bagi manusia itu sendiri bagi kesehatan fisik dan moralnya. Kisah Nikonov “On the Wolves” adalah tentang ini. Ini menceritakan tentang seorang pemburu, seorang pria yang profesinya dirancang untuk melindungi semua makhluk hidup, tetapi pada kenyataannya adalah monster moral yang menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada alam.

Mengalami rasa sakit yang membara atas alam yang sekarat, sastra modern bertindak sebagai pembelanya. Kisah Vasiliev “Jangan Tembak Angsa Putih” mendapat tanggapan publik yang besar. Bagi ahli kehutanan Yegor Polushkin, angsa yang ia tinggali di Danau Hitam adalah simbol kemurnian, keagungan, dan keindahan.

Kisah Rasputin “Perpisahan Matera” mengangkat topik kepunahan desa. Nenek Daria, tokoh utama, menerima berita paling keras tentang desa Matera, yang telah tinggal selama tiga ratus tahun, tempat ia dilahirkan, sedang menjalani musim semi terakhirnya. Sebuah bendungan sedang dibangun di Angara, dan desa akan kebanjiran. Dan di sini Nenek Daria, yang bekerja tanpa kenal lelah, jujur, dan tanpa pamrih selama setengah abad, hampir tidak menerima apa pun atas pekerjaannya, tiba-tiba menolak, membela gubuk lamanya, Matera-nya, tempat tinggal kakek buyut dan kakeknya, di mana setiap batang kayu tidak hanya ada. miliknya, tapi juga nenek moyangnya Putranya, Pavel, juga merasa kasihan pada desa tersebut, yang mengatakan bahwa tidak ada ruginya kehilangan desa hanya bagi mereka yang “tidak menyirami setiap alur”. Pavel memahami kebenaran hari ini, dia memahami bahwa bendungan diperlukan, tetapi Nenek Daria tidak dapat menerima kebenaran ini, karena kuburan akan terendam banjir, dan ini adalah kenangan. Dia yakin bahwa “kebenaran ada dalam ingatan; mereka yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan.” Daria berduka di kuburan di kuburan leluhurnya dan meminta pengampunan mereka. Adegan perpisahan Daria di kuburan pasti akan menyentuh hati pembaca. Sebuah desa baru sedang dibangun, namun desa tersebut tidak memiliki inti kehidupan desa, kekuatan yang diperoleh petani sejak masa kanak-kanak melalui komunikasi dengan alam.

Melawan perusakan hutan, hewan dan alam secara umum, seruan terus-menerus terdengar dari halaman pers dari para penulis yang berusaha untuk membangkitkan tanggung jawab pembaca untuk masa depan. Soal sikap terhadap alam, terhadap tempat asal juga merupakan soal sikap terhadap Tanah Air.

Ada empat hukum ekologi, yang dirumuskan lebih dari dua puluh tahun yang lalu oleh ilmuwan Amerika Barry Commoner: “Segala sesuatu saling berhubungan, segala sesuatu harus pergi ke suatu tempat, segala sesuatu bernilai, alam mengetahui hal ini lebih baik daripada kita.” Aturan-aturan ini sepenuhnya mencerminkan esensi pendekatan ekonomi terhadap kehidupan, namun sayangnya, aturan-aturan tersebut tidak diperhitungkan. Namun menurut saya, jika semua orang di bumi memikirkan masa depan mereka, mereka dapat mengubah situasi dunia yang berbahaya bagi lingkungan saat ini. Jika tidak, seseorang akan benar-benar “...menghancurkan dunia daripada belajar hidup di dalamnya.” Semua ada di tangan kita!

925 kata

Manusia dan alam dalam sastra domestik dan dunia

Mustahil membayangkan manusia tanpa alam.

Memang, hubungan ini tidak mungkin untuk tidak diperhatikan. Para penulis dan penyair hebat mengagumi dan mengagumi alam dalam karya-karya mereka. Tentu saja alam menjadi sumber inspirasi bagi mereka. Banyak karya yang menunjukkan ketergantungan manusia pada sifat aslinya. Jauh dari Tanah Air, alam aslinya, seseorang memudar, dan hidupnya kehilangan makna.

Selain itu, masyarakat secara keseluruhan terhubung dengan alam. Saya pikir berkat dia hal itu secara bertahap mulai terbentuk. Terlepas dari kenyataan bahwa manusia ada berkat alam, ia juga merupakan ancaman bagi alam. Memang, di bawah pengaruh manusia, alam berkembang, atau sebaliknya, hancur. V.A. Soloukhin benar bahwa “manusia adalah sejenis penyakit bagi planet ini, yang menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki setiap hari.” Memang terkadang orang lupa bahwa alam adalah rumahnya dan memerlukan perawatan yang cermat.

Sudut pandang saya ditegaskan dalam novel “Ayah dan Anak” karya I. S. Turgenev. Tokoh utama novel tersebut, Evgeny Bazarov, menganut posisi yang agak kategoris: “Alam bukanlah kuil, tetapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya.” Bagi saya, dengan sikap terhadap alam seperti ini, Yevgeny Bazarov menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap alam tempat ia tinggal. Dengan menggunakan semua yang dia butuhkan, Evgeniy lupa akan konsekuensi yang ditimbulkannya.

Dalam cerita V.G. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”, sikap manusia terhadap alam termanifestasi dengan jelas. Tema utama cerita ini adalah sejarah desa kecil Matera. Selama bertahun-tahun desa ini menjalani kehidupannya yang tenang dan terukur. Namun suatu hari di Sungai Angara, di tepian tempat Matera berada, mereka mulai membangun bendungan untuk pembangkit listrik. Jelas bagi penduduk desa bahwa desa mereka akan segera dilanda banjir.

Dari cerita ini dapat disimpulkan bahwa seseorang dapat mengendalikan alam sesuka hatinya. Dalam upaya meningkatkan taraf hidup, masyarakat membangun berbagai pembangkit listrik. Namun mereka tidak memikirkan fakta bahwa desa kecil ini berdiri di tempat ini selama bertahun-tahun dan sangat berharga bagi umat manusia sebagai kenangan. Dan karena bangunan, orang-orang menghancurkan ingatan dan nilainya.

Tampak bagi saya bahwa sejak lama manusia memandang alam sebagai gudang tempat seseorang dapat mengambil manfaat tanpa henti. Oleh karena itu, sayangnya bencana lingkungan semakin sering terjadi. Contohnya adalah kecelakaan pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl yang terjadi pada tanggal 26 April 1986. Kehancurannya bersifat eksplosif, reaktornya hancur total, dan sejumlah besar zat radioaktif dilepaskan ke lingkungan.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa dampak manusia terhadap alam dalam banyak kasus sangat menyedihkan. Namun untungnya masyarakat modern sudah mulai menyadari pentingnya menjaga alam. Permasalahan lingkungan yang timbul karena pengaruh manusia terhadap alam, yang ingin disampaikan oleh penulis dalam karyanya, memaksa masyarakat untuk berpikir tentang kesejahteraan alam. Bagaimanapun, alam adalah rumah bagi setiap penghuni planet ini dan, saya yakin, bagi sastra - inilah nilai utama yang harus dilestarikan oleh para ahli kata-kata yang hebat. 426 kata

Alam: pohon, bunga, sungai, gunung, burung. Ini adalah segala sesuatu yang mengelilingi seseorang setiap hari. Akrab dan bahkan membosankan... Apa yang bisa dikagumi? Apa yang membuat Anda bersemangat? Inilah yang dipikirkan seseorang, yang sejak kecil tidak diajari untuk memperhatikan keindahan setetes embun di kelopak bunga mawar, mengagumi keindahan pohon birch berbatang putih yang baru mekar, atau mendengarkan percakapan. ombak bergulung ke pantai pada malam yang tenang. Dan siapa yang harus mengajar? Mungkin ayah atau ibu, nenek atau kakek, seseorang yang selalu “terpikat oleh keindahan ini”.

Penulis V. Krupin memiliki kisah yang luar biasa dengan judul yang menarik “Drop the Bag.” Ini tentang bagaimana seorang ayah mengajari putrinya, yang “buta” terhadap keindahan alam, untuk memperhatikan keindahan. Suatu hari setelah hujan, ketika mereka sedang memuat kentang ke tongkang, ayah saya tiba-tiba berkata: “Varya, lihat betapa indahnya.” Dan putri saya membawa tas berat di pundaknya: bagaimana penampilan Anda? Ungkapan ayah dalam judul cerita itu menurut saya semacam metafora. Setelah Varya membuang “kantong kebutaan”, gambaran indah langit setelah hujan akan terbuka di hadapannya. Pelangi besar, dan di atasnya, seolah-olah di bawah busur, matahari! Ayah saya juga menemukan kata-kata kiasan untuk menggambarkan gambar ini, membandingkan matahari dengan seekor kuda yang diikat ke pelangi! Pada saat itu, gadis itu, setelah mengenali kecantikannya, “seolah-olah dia telah mencuci dirinya sendiri,” dia “mulai bernapas lebih mudah.” Sejak saat itu, Varya mulai memperhatikan keindahan alam dan mengajari anak cucunya, seperti yang dulu ia adopsi dari ayahnya.

Dan pahlawan dalam cerita V. Shukshin “Orang Tua, Matahari dan Gadis”, seorang kakek desa tua, mengajari seorang seniman muda perkotaan untuk memperhatikan keindahan alam. Berkat lelaki tua itu, dia menyadari bahwa matahari sore itu luar biasa besarnya, dan air sungai saat terbenamnya tampak seperti darah. Pegunungannya juga luar biasa! Di bawah sinar matahari terbenam, mereka tampak bergerak mendekati manusia. Lelaki tua dan perempuan itu mengagumi bagaimana antara sungai dan pegunungan “senja perlahan memudar,” dan bayangan lembut mendekat dari pegunungan. Alangkah terkejutnya sang seniman ketika dia mengetahui bahwa seorang pria buta menemukan keindahan di hadapannya! Betapa seseorang harus mencintai tanah airnya, betapa seringnya seseorang harus datang ke pantai ini agar, setelah menjadi buta, seseorang dapat melihat semua ini! Dan bukan hanya untuk melihat, tapi untuk mengungkapkan keindahan ini kepada orang-orang...

Kita dapat menyimpulkan bahwa kita diajari untuk memperhatikan keindahan alam oleh orang-orang yang memiliki bakat khusus dan kecintaan khusus terhadap tanah airnya. Mereka sendiri akan memperhatikan dan memberi tahu kita bahwa kita hanya perlu memperhatikan tanaman apa pun, bahkan pada batu yang paling sederhana sekalipun, dan Anda akan memahami betapa agung dan bijaknya dunia di sekitar kita, betapa unik, beragam, dan indahnya dunia itu.

(376 kata)

"Hubungan antara manusia dan alam"

Apa peran alam dalam kehidupan manusia? Orang-orang telah memikirkan hal ini selama berabad-abad. Masalah ini menjadi sangat relevan pada abad ke-20.SAYAabad, yang mengakibatkan masalah lingkungan global. Namun menurut saya umat manusia tidak akan bertahan hingga saat ini jika para penulis dan penyair tidak terus-menerus mengingatkan kita bahwa manusia dan alam tidak dapat hidup terpisah, jika mereka tidak mengajari kita untuk mencintai alam.Alam adalah dunia besar dan menarik yang mengelilingi kita.

Kisah “Jangan Tembak Angsa Putih” merupakan buku yang luar biasa tentang keindahan jiwa manusia, tentang kemampuan merasakan keindahan alam, memahaminya, memberikan segala yang terbaik yang ada pada manusia untuk ibu alam, tanpa menuntut apapun. sebagai imbalannya, hanya mengagumi dan menikmati keindahan alam. Karya ini menggambarkan orang-orang yang berbeda: pemilik alam yang hemat, dan mereka yang memperlakukannya sebagai konsumen, melakukan tindakan mengerikan: membakar sarang semut, memusnahkan angsa. Inilah “rasa syukur” wisatawan atas liburan dan kenikmatan keindahannya. Untungnya, ada orang seperti Yegor Polushkin, yang berupaya melestarikan dan melestarikan alam dan mengajari putranya Kolka hal ini. Dia tampak aneh bagi orang-orang, orang-orang di sekitarnya tidak memahaminya, mereka sering memarahinya, dan bahkan memukulinya dari rekan-rekannya karena kejujuran dan kesopanan Yegor yang berlebihan, menurut mereka. Namun dia tidak tersinggung oleh siapa pun dan menanggapi semua kejadian dalam hidup dengan ucapan yang baik: "Pasti demikian, karena tidak demikian." Namun kami menjadi takut, karena orang-orang seperti keluarga Buryanov bukanlah hal yang aneh dalam hidup kami. Berjuang demi keuntungan dan pengayaan, Fyodor menjadi keras jiwa, menjadi acuh tak acuh terhadap pekerjaan, alam, dan manusia. DANB. Vasiliev memperingatkan: orang yang acuh tak acuh itu berbahaya, mereka kejam. Menghancurkan alam, hutan, menghancurkan berton-ton ikan, membunuh burung angsa terindah, Buryanov tidak jauh dari mengangkat tangannya melawan seseorang. Itulah yang dia lakukan di akhir cerita. Tidak ada tempat dalam jiwa Buryanov untuk kebaikan, cinta terhadap manusia, dan alam. Keterbelakangan spiritual dan emosional menjadi salah satu penyebab sikap biadab terhadap alam. Seseorang yang merusak alam pertama-tama menghancurkan dirinya sendiri dan melumpuhkan kehidupan orang-orang yang dicintainya.

Jadi, dalam sastra Rusia, alam dan manusia saling berhubungan erat. Penulis menunjukkan bahwa mereka adalah bagian dari satu kesatuan, hidup menurut hukum yang sama, dan saling mempengaruhi satu sama lain. Delusi narsistik seseorang yang membayangkan dirinya sebagai penguasa alam menyebabkan tragedi nyata - pertama-tama, kematian semua makhluk hidup dan manusia. Dan hanya perhatian, kepedulian dan penghormatan terhadap hukum alam dan Alam Semesta yang dapat mewujudkan keharmonisan keberadaan manusia di muka bumi ini.

372 kata

Pilihan 1. Unik dan indah tak terlukiskan alam di musim gugur. Meskipun hujan dan kabut cukup umum terjadi, ada juga hari-hari cerah dan tenang untuk berjalan-jalan di hutan terdekat. Duduk dan kagumi jubah emas hutan, dengarkan kicauan burung, saksikan burung terbang menjauh. Di suatu tempat di kejauhan, guntur menderu. Setetes demi setetes hujan mulai turun. Bersembunyi di bawah pohon, dia melihat sekeliling. Betapa indahnya keadaan disekitarnya Saya suka alam musim gugur. Udaranya sangat segar! Aku tidak ingin pulang sama sekali.

Pilihan 2. Manusia dan alam mempunyai kekerabatan yang erat satu sama lain. Alam menciptakan segala kondisi bagi kehidupan manusia, oleh karena itu sangat penting untuk hidup selaras dengannya. Pemandangan alam yang indah memenuhi jiwa seseorang dengan kegembiraan, hanya keindahan inilah yang benar-benar mempesona. Ketertarikan manusia terhadap alam tidak terbatas; betapa banyak rahasia dan misteri yang dikandung hutan dan lautan. Masih banyak yang belum kita ketahui tentang alam. Untuk menikmati keindahan alam, Anda tidak perlu bepergian jauh, cukup pergi ke taman atau hutan. Alam menjadi sangat indah di musim gugur, ketika Anda ingin duduk di bangku dan menyerap semua keindahannya serta menikmatinya. Saat itulah Anda merasakan bagaimana jiwa Anda dipenuhi dengan warna-warna baru, betapa jenuhnya dengan keindahan dunia di sekitar Anda. Pada saat-saat ini Anda menyadari betapa eratnya hubungan manusia dengan alam.

Karakter utama dari novel yang brilian F.M. Dostoevsky, “Kejahatan dan Hukuman” Rodion Raskolnikov mengajukan pertanyaan: apakah diperbolehkan melakukan kejahatan kecil demi kebaikan yang besar, apakah tujuan mulia membenarkan cara kriminal? Penulis menggambarkannya sebagai seorang pemimpi yang murah hati, seorang humanis, yang ingin membuat seluruh umat manusia bahagia, yang menyadari ketidakberdayaannya sendiri dalam menghadapi kejahatan dunia dan dalam keputusasaan memutuskan untuk “melanggar” hukum moral - untuk membunuh. cinta kemanusiaan, melakukan kejahatan demi kebaikan. Namun, orang normal, yang tidak diragukan lagi adalah pahlawan dalam novel ini, asing dengan pertumpahan darah dan pembunuhan. Untuk memahami hal ini, Raskolnikov harus melewati semua lingkaran neraka moral dan menjalani kerja paksa. Hanya di akhir novel kita melihat bahwa sang pahlawan menyadari absurditas ide gilanya dan menemukan ketenangan pikiran.

Berbeda dengan Raskolnikov yang ragu-ragu dan terburu-buru, Dostoevsky melukiskan dalam novelnya gambaran Svidrigailov, seorang pria yang tidak memikirkan cara untuk mencapai tujuannya. Tenggelam dalam jurang kebobrokan, kehilangan kepercayaan, Svidrigailov melakukan bunuh diri, dengan demikian menunjukkan jalan buntu teori Raskolnikov.

Berdasarkan kisah nyata, novel karya penulis Amerika T. Dreiser “An American Tragedy” menceritakan tentang nasib seorang pemuda yang ambisius.Clyde Griffiths, yang bermimpi untuk keluar dari kungkungan lingkungannya, dengan cepat dan terus-menerus menaiki tangga kariernya, menuju dunia uang dan kemewahan. Setelah merayu seorang gadis jujur ​​​​dan yakin akan cintanya, sang pahlawan segera menyadari bahwa hubungan ini adalah hambatan utama dalam perjalanan menuju masyarakat kelas atas. Cinta segitiga klasik pun terbentuk, “sudut” ketiganya adalah seorang gadis dari kalangan atas, membuka segala macam cara bagi Clyde untuk mendapatkan kekayaan materi. Tidak dapat menahan godaan seperti itu, pemuda itu dengan hati-hati mempertimbangkan kemungkinan untuk menyingkirkan cinta pertamanya, yang tidak hanya mengganggu rencana ambisiusnya, tetapi juga hanya mengganggu hidup demi kesenangannya sendiri. Beginilah cara kejahatan dilakukan - bijaksana, dipersiapkan dengan serius, dan pengecut. Setelah kematian gadis itu, polisi melacak Clyde dan menuduhnya melakukan pembunuhan berencana. Juri menjatuhkan hukuman mati padanya dan Clyde menghabiskan sisa hidupnya di penjara." Pada akhirnya, dia mengaku dan mengakui kesalahannya. Dia dieksekusi di kursi listrik.

Orang yang baik, baik hati, berbakat, Ilya Oblomov, tidak mampu mengatasi dirinya sendiri, kemalasan dan pergaulan bebasnya, serta tidak mengungkapkan sifat-sifat terbaiknya. Kurangnya tujuan hidup yang tinggi menyebabkan kematian moral. Bahkan cinta pun tidak bisa menyelamatkan Oblomov.

Dalam novel terakhirnya The Razor's Edge, W.S. Maughammenggambarkan jalan hidup Larry muda Amerika, yang menghabiskan separuh hidupnya membaca buku, dan separuh lainnya dalam perjalanan, bekerja, mencari, dan pengembangan diri. Citranya menonjol dengan jelas dengan latar belakang orang-orang muda di lingkarannya, yang menyia-nyiakan hidup dan kemampuan luar biasa mereka untuk memenuhi keinginan sesaat, untuk hiburan, untuk hidup tanpa beban dalam kemewahan dan kemalasan. Larry memilih jalannya sendiri dan, tidak memperhatikan kesalahpahaman dan celaan orang-orang terkasih, mencari makna hidup dalam kesulitan, pengembaraan dan pengembaraan keliling dunia. Ia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada prinsip spiritual untuk mencapai pencerahan pikiran, pemurnian jiwa, dan menemukan makna alam semesta.

Tokoh utama novel berjudul sama karya penulis Amerika Jack London, Martin Eden, seorang pekerja, pelaut, berasal dari kelas bawah, berusia sekitar 21 tahun, bertemu dengan Ruth Morse, seorang gadis dari keluarga borjuis kaya. Ruth mulai mengajari Martin yang setengah melek huruf pengucapan kata-kata bahasa Inggris yang benar dan membangkitkan minatnya pada sastra. Martin mengetahui bahwa majalah membayar bayaran yang layak kepada penulis yang menerbitkannya, dan dengan tegas memutuskan untuk berkarier sebagai penulis, mendapatkan uang, dan menjadi layak untuk kenalan barunya, yang telah membuatnya jatuh cinta. Martin menyusun program pengembangan diri, melatih bahasa dan pengucapannya, serta membaca banyak buku. Kesehatan besi dan ketegaran akan menggerakkannya menuju tujuannya. Pada akhirnya, setelah melalui jalan yang panjang dan berduri, setelah berbagai kegagalan dan kekecewaan, ia menjadi seorang penulis terkenal. (Kemudian dia menjadi kecewa dengan sastra, kekasihnya, orang-orang pada umumnya dan kehidupan, kehilangan minat pada segala hal dan bunuh diri. Ini untuk berjaga-jaga. Argumen yang mendukung fakta bahwa pemenuhan mimpi tidak selalu membawa kebahagiaan)

Jika hiu berhenti menggerakkan siripnya, ia akan tenggelam ke dasar seperti batu; seekor burung, jika berhenti mengepakkan sayapnya, akan jatuh ke tanah. Demikian pula seseorang, jika cita-cita, keinginan, cita-citanya memudar, terpuruk ke dasar kehidupan, ia akan tersedot ke dalam rawa tebal kehidupan sehari-hari yang kelabu. Sungai yang berhenti mengalir berubah menjadi rawa yang berbau busuk. Demikian pula, seseorang yang berhenti mencari, berpikir, berjuang, kehilangan “dorongan indah jiwanya”, lambat laun merosot, hidupnya menjadi tumbuhan tanpa tujuan dan sengsara.

I. Bunin dalam cerita “The Gentleman from San Francisco” menunjukkan nasib seorang pria yang mengabdi pada nilai-nilai palsu. Kekayaan adalah tuhannya, dan tuhan inilah yang ia sembah. Namun ketika jutawan Amerika itu meninggal, ternyata kebahagiaan sejati berlalu begitu saja: dia meninggal tanpa pernah mengetahui apa itu hidup.

Novel karya penulis terkenal Inggris W. S. Maugham, “The Burden of Human Passions,” menyentuh salah satu pertanyaan paling penting dan membara bagi setiap orang - apakah ada makna dalam hidup, dan jika ya, apa itu? Tokoh utama karya tersebut, Philip Carey, dengan susah payah mencari jawaban atas pertanyaan ini: dalam buku, dalam seni, dalam cinta, dalam penilaian teman. Salah satu dari mereka, Cronshaw yang sinis dan materialis, menyarankan dia untuk melihat karpet Persia dan menolak penjelasan lebih lanjut. Hanya beberapa tahun kemudian, setelah kehilangan hampir semua ilusi dan harapannya untuk masa depan, Philip memahami maksudnya dan mengakui bahwa “hidup tidak ada artinya, dan keberadaan manusia tidak ada tujuan. Mengetahui bahwa tidak ada yang masuk akal dan tidak ada yang penting, seseorang tetap dapat menemukan kepuasan dalam memilih berbagai benang yang dijalinnya ke dalam jalinan kehidupan yang tiada akhir. Ada satu pola - yang paling sederhana dan terindah: seseorang dilahirkan, menjadi dewasa, menikah, melahirkan anak, bekerja untuk sepotong roti dan mati; tetapi ada pola lain yang lebih rumit dan menakjubkan, di mana tidak ada tempat untuk kebahagiaan atau keinginan untuk sukses - mungkin ada semacam keindahan yang mengkhawatirkan yang tersembunyi di dalamnya.”

Menulis esai pada Ujian Negara Terpadu merupakan salah satu tahapan tersulit bagi calon siswa. Biasanya, pengujian bagian "A" tidak menimbulkan masalah apa pun, namun banyak orang mengalami kesulitan dalam menulis esai. Jadi, salah satu masalah paling umum yang dibahas dalam Ujian Negara Terpadu adalah masalah penghormatan terhadap alam. Argumen, pemilihan dan penjelasannya yang jelas adalah tugas utama siswa yang mengikuti ujian bahasa Rusia.

Turgenev I.S.

Novel Turgenev “Ayah dan Anak” masih sangat populer baik di kalangan generasi muda maupun orang tua mereka. Di sinilah isu kepedulian terhadap alam berperan. Argumen yang mendukung topik yang dibahas adalah sebagai berikut.

Gagasan pokok karya di bidang perlindungan lingkungan hidup adalah: “Masyarakat lupa di mana mereka dilahirkan. Mereka lupa bahwa alam adalah rumah aslinya. Alamlah yang memungkinkan lahirnya manusia. Meskipun terdapat argumen yang mendalam, setiap orang tidak memberikan perhatian yang cukup terhadap lingkungan. Namun semua upaya harus ditujukan untuk melestarikannya terlebih dahulu!”

Sikap Bazarov terhadap alam

Tokoh utama di sini adalah Evgeny Bazarov yang tidak peduli dengan kepedulian terhadap alam. Argumen orang ini berbunyi seperti ini: “Alam adalah bengkelnya, dan manusia adalah pekerjanya.” Sulit untuk membantah pernyataan kategoris seperti itu. Di sini penulis menunjukkan pembaruan pikiran manusia modern, dan, seperti yang Anda lihat, dia berhasil dengan sempurna! Saat ini, argumen yang mendukung perlindungan lingkungan menjadi lebih relevan di masyarakat dibandingkan sebelumnya!

Turgenev, dalam pribadi Bazarov, menghadirkan kepada pembaca manusia baru dan pikirannya. Ia merasakan ketidakpedulian total terhadap generasi dan segala nilai yang dapat diberikan alam kepada umat manusia. Ia hidup pada saat ini, tidak memikirkan konsekuensinya, dan tidak peduli dengan sikap kepedulian manusia terhadap alam. Argumen Bazarov hanya bermuara pada kebutuhan untuk mewujudkan keinginan ambisius seseorang.

Turgenev. Hubungan antara alam dan manusia

Karya tersebut di atas juga menyentuh masalah hubungan antara manusia dan penghormatan terhadap alam. Argumen yang diberikan penulis meyakinkan pembaca akan perlunya menunjukkan kepedulian terhadap Alam.

Bazarov sepenuhnya menolak semua penilaian tentang keindahan estetika alam, tentang lanskap dan hadiahnya yang tak terlukiskan. Pahlawan karya memandang lingkungan sebagai alat untuk bekerja. Teman Bazarov, Arkady, muncul dalam novel sebagai kebalikannya. Dia memperlakukan dengan penuh dedikasi dan kekaguman apa yang diberikan alam kepada manusia.

Karya ini secara jelas menyoroti masalah kepedulian terhadap alam, argumentasi yang mendukung sikap positif atau negatif terhadap lingkungan ditentukan oleh perilaku sang pahlawan. Arkady, melalui persatuan dengannya, menyembuhkan luka rohaninya. Eugene, sebaliknya, berusaha menghindari kontak apa pun dengan dunia. Alam tidak memberikan emosi positif kepada seseorang yang tidak merasakan ketenangan pikiran dan tidak menganggap dirinya bagian dari alam. Di sini penulis menekankan dialog spiritual yang bermanfaat baik dengan diri sendiri maupun dalam hubungannya dengan alam.

Lermontov M.Yu.

Karya “Hero of Our Time” menyentuh masalah kepedulian terhadap alam. Argumentasi yang penulis berikan berkaitan dengan kehidupan seorang pemuda bernama Pechorin. Lermontov menunjukkan hubungan erat antara suasana hati protagonis dan fenomena alam, cuaca. Salah satu lukisannya digambarkan sebagai berikut. Sebelum duel dimulai, langit tampak biru, transparan, dan bersih. Ketika Pechorin melihat mayat Grushnitsky, “sinarnya tidak hangat” dan “langit menjadi redup”. Hubungan antara keadaan psikologis internal dan fenomena alam terlihat jelas di sini.

Masalah kepedulian terhadap alam dibahas di sini dengan cara yang sangat berbeda. Argumentasi dalam karya tersebut menunjukkan bahwa fenomena alam tidak hanya bergantung pada keadaan emosi, tetapi juga menjadi partisipan yang tidak disengaja dalam suatu peristiwa. Jadi, badai petir menjadi alasan pertemuan dan pertemuan panjang antara Pechorin dan Vera. Lebih lanjut, Grigory mencatat bahwa “udara setempat mempromosikan cinta,” yang berarti Kislovodsk. Teknik seperti itu menunjukkan rasa hormat terhadap alam. Argumen dari literatur sekali lagi membuktikan bahwa area ini penting tidak hanya pada tingkat fisik, tetapi juga pada tingkat spiritual dan emosional.

Evgeny Zamyatin

Novel dystopian karya Yevgeny Zamyatin juga menunjukkan sikap peduli terhadap alam. Esai (argumen, kutipan karya, dll) harus didukung oleh fakta yang dapat dipercaya. Oleh karena itu, ketika mendeskripsikan sebuah karya sastra berjudul “Kami”, penting untuk memperhatikan tidak adanya permulaan yang alami dan alami. Semua orang menyerahkan kehidupan yang bervariasi dan terpisah. Keindahan alam digantikan oleh elemen dekoratif buatan.

Berbagai alegori karya, serta penderitaan angka “O”, berbicara tentang pentingnya alam dalam kehidupan manusia. Bagaimanapun, permulaan seperti itulah yang dapat membuat seseorang bahagia, memberinya perasaan, emosi, dan membantunya mengalami cinta. Ini menunjukkan ketidakmungkinan adanya kebahagiaan dan cinta yang diverifikasi menggunakan “kartu merah muda”. Salah satu masalah pekerjaan adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara alam dan manusia, yang tanpanya manusia tidak akan bahagia selama sisa hidupnya.

Sergei Yesenin

Dalam karya “Pergilah, Rusku sayang!” Sergei Yesenin menyinggung masalah sifat tempat asalnya. Dalam puisi ini, penyair menolak kesempatan mengunjungi surga, hanya untuk tinggal dan mengabdikan hidupnya untuk tanah kelahirannya. Kebahagiaan abadi, seperti yang dikatakan Yesenin dalam karyanya, hanya dapat ditemukan di tanah asalnya, Rusia.

Di sini perasaan patriotisme diungkapkan dengan jelas dan Tanah Air serta alam merupakan konsep yang terkait erat dan hanya ada dalam keterkaitan. Kesadaran bahwa kekuatan alam dapat melemah menyebabkan runtuhnya alam dan sifat manusia.

Menggunakan argumen dalam esai

Jika menggunakan argumen dari karya fiksi, beberapa kriteria penyajian informasi dan materi harus dipenuhi:

• Menyediakan data yang dapat diandalkan. Jika Anda tidak mengenal penulisnya atau tidak ingat persis judul karyanya, lebih baik tidak mencantumkan informasi tersebut dalam esai sama sekali.
• Menyajikan informasi dengan benar, tanpa kesalahan.
• Syarat terpenting adalah singkatnya materi yang disampaikan. Artinya kalimat harus sesingkat dan sesingkat mungkin, memberikan gambaran lengkap tentang situasi yang sedang dijelaskan.

Hanya jika semua kondisi di atas terpenuhi, serta data yang cukup dan dapat diandalkan, Anda akan dapat menulis esai yang akan memberi Anda jumlah poin ujian maksimal.

Perkenalan

Gambar alam, lanskap dalam karya

1.1 Gambaran alam dalam sastra abad 18-19

2 Gambaran alam dalam lirik abad ke-20

3 Gambaran alam dalam prosa abad ke-20

Prosa filosofis natural paruh kedua abad kedua puluh

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvin M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vasiliev B.

2.8 Astafiev V.P.

3. Prinsip maskulin dan feminin dalam prosa filosofis alam

Kesimpulan

literatur

PERKENALAN

Abad ke-20 membawa perubahan besar dalam kehidupan manusia. Ciptaan tangan manusia berada di luar kendalinya. Peradaban mulai berkembang dengan kecepatan yang sangat tinggi sehingga orang-orang menjadi sangat ketakutan. Sekarang dia menghadapi kematian dari ciptaannya sendiri. Dan alam mulai menunjukkan “siapa bosnya” - segala macam bencana alam dan bencana menjadi lebih sering terjadi. Dalam hal ini, studi mendalam dimulai tidak hanya tentang alam sebagai sistem terpisah dengan hukumnya sendiri, tetapi juga muncul teori yang menganggap seluruh Alam Semesta sebagai satu organisme. Sistem yang harmonis ini tidak dapat terwujud tanpa adanya interaksi yang terkoordinasi dari seluruh bagiannya, termasuk setiap individu dan masyarakat manusia secara keseluruhan. Oleh karena itu, demi keberadaan Alam Semesta, diperlukan keselarasan, baik di alam maupun di dunia manusia. Dan ini berarti bahwa manusia di seluruh dunia harus hidup dalam damai tidak hanya dengan jenis mereka sendiri, dengan tumbuhan dan hewan, namun, yang terpenting, dengan pikiran dan keinginan mereka.

Umat ​​​​manusia secara naif menganggap dirinya adalah raja alam.

Sedangkan di film "War of the Worlds" yang diangkat dari buku HG Wells, penduduk Mars dikalahkan bukan oleh kekuatan senjata atau akal manusia, tetapi oleh bakteri. Bakteri yang sama yang tidak kita sadari, yang menciptakan kehidupan kecilnya tanpa sepengetahuan kita dan sama sekali tidak akan bertanya apakah kita menginginkan ini atau itu.

Mungkin masalah hubungan antara manusia dan alam belum pernah separah di zaman kita ini. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. “Kita tidak asing dengan kerugian,” tulis S. Zalygin, “tetapi hanya sampai saatnya tiba untuk kehilangan alam, setelah itu tidak akan ada ruginya.”

Apa itu Tanah Air? Sebagian besar dari kita akan mulai menjawab pertanyaan ini dengan deskripsi tentang pohon birch, tumpukan salju, dan danau. Alam mempengaruhi kehidupan dan suasana hati kita. Dia menginspirasi, menyenangkan dan terkadang memberi kita tanda. Oleh karena itu, agar alam menjadi sahabat kita, kita perlu mencintai dan melindunginya. Memang ada banyak orang, tapi alamnya sama untuk semua orang.

“Kebahagiaan adalah berada bersama alam, melihatnya, berbicara dengannya,” tulis Lev Nikolaevich Tolstoy lebih dari seratus tahun yang lalu. Namun sifat di zaman Tolstoy dan bahkan jauh di kemudian hari, ketika kakek-nenek kita masih anak-anak, mengelilingi orang-orang yang sama sekali berbeda dari orang-orang yang kita tinggali sekarang. Sungai-sungai kemudian dengan tenang mengalirkan airnya yang jernih ke lautan dan samudera, hutan-hutan yang begitu lebat hingga dongeng-dongeng terjerat di dahannya, dan di langit biru tak ada apa pun kecuali kicauan burung yang mengganggu kesunyian. Dan baru-baru ini kami menyadari bahwa semua sungai dan danau yang bersih, hutan liar, padang rumput yang belum dibajak, hewan dan burung semakin berkurang. Abad ke-20 yang gila membawa banyak masalah bagi umat manusia, bersama dengan banyaknya penemuan. Diantaranya, perlindungan lingkungan sangatlah penting.

Kadang-kadang sulit bagi individu, yang sibuk dengan pekerjaannya, untuk menyadari betapa buruknya alam, betapa sulitnya menebak bahwa Bumi itu bulat. Namun mereka yang selalu terhubung dengan alam, orang-orang yang mengamati dan mempelajarinya, ilmuwan, penulis, pekerja cagar alam, dan banyak lainnya telah menemukan bahwa sifat dari planet kita dengan cepat menjadi langka. Dan mereka mulai membicarakan, menulis, dan membuat film tentang hal itu, sehingga semua orang di bumi akan berpikir dan khawatir. Berbagai macam buku, tentang topik apa pun, untuk berbagai pembaca kini dapat ditemukan di rak buku toko.

Namun hampir setiap orang tertarik pada buku-buku bertema moral, yang berisi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan abadi umat manusia, yang dapat mendorong seseorang untuk menyelesaikannya dan memberinya jawaban yang akurat dan komprehensif atas pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Monumen sastra Rusia kuno terbesar pertama yang sampai kepada kita "Kisah Kampanye Igor"berisi episode-episode menakjubkan yang menjadi saksi tradisi penggambaran manusia dalam kesatuan dengan seluruh dunia di sekitarnya. Penulis Lay kuno yang tidak diketahui mengatakan bahwa alam mengambil bagian aktif dalam urusan manusia. Berapa banyak peringatan yang dia berikan tentang akhir tragis yang tak terhindarkan dari kampanye Pangeran Igor: rubah menggonggong, dan badai petir yang belum pernah terjadi sebelumnya mengamuk, dan matahari terbit dan terbenam berlumuran darah.

Tradisi ini dibawakan kepada kita oleh banyak ahli ekspresi artistik. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa banyak karya klasik, baik itu “Eugene Onegin” SEBAGAI. Pushkinatau "Jiwa Mati" N.V. gogol, "Perang dan damai" L.N. tebalatau "Catatan Seorang Pemburu" ADALAH. Turgenev, sama sekali tidak terpikirkan tanpa gambaran alam yang indah. Alam di dalamnya berpartisipasi dalam tindakan manusia dan membantu membentuk pandangan dunia para pahlawan.

Dengan demikian, kita dapat menyatakan fakta bahwa, ketika berbicara tentang sastra Rusia pada abad-abad sebelumnya, termasuk abad ke-19, yang pertama-tama kita maksudkan adalah satu atau beberapa tingkat kesatuan, hubungan antara manusia dan alam.

Berbicara tentang literatur periode Soviet, kita harus berbicara terutama tentang masalah lingkungan yang muncul di planet kita.

Patut dicatat bahwa A.P. Chekhov, ketika merenungkan alasan ketidakbahagiaan dan “ketidakmampuan” manusia, percaya bahwa mengingat hubungan yang ada saat ini antara manusia dan alam, manusia ditakdirkan untuk tidak bahagia dalam sistem sosial apa pun, pada tingkat kesejahteraan material apa pun. Chekhov menulis: “Seseorang tidak membutuhkan tiga arshin tanah, bukan sebuah perkebunan, tetapi seluruh dunia, seluruh alam, di mana di ruang terbuka ia dapat menunjukkan semua sifat dan karakteristik dari semangat kebebasannya.”

1. Gambar alam, lanskap dalam karya

Bentuk kehadiran alam dalam karya sastra bermacam-macam. Ini adalah perwujudan mitologis dari kekuatannya, dan personifikasi puitis, dan penilaian yang bermuatan emosional (baik seruan individu atau monolog keseluruhan). Dan deskripsi tentang binatang, tumbuhan, bisa dikatakan, potretnya. Dan, akhirnya, lanskap itu sendiri (bahasa Prancis membayar - negara, wilayah) - deskripsi ruang yang luas.

Dalam cerita rakyat dan pada tahap awal keberadaan sastra, gambaran alam non-lanskap mendominasi: kekuatannya dimitologikan, dipersonifikasikan, dipersonifikasikan, dan dalam kapasitas ini mereka sering berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat. Perbandingan dunia manusia dengan objek dan fenomena alam tersebar luas: pahlawan dengan elang, elang, singa; pasukan - dengan awan; kilauan senjata - dengan kilat, dll. Dan juga nama-nama yang dikombinasikan dengan julukan, biasanya konstan: "hutan ek yang tinggi", "ladang murni", "hewan yang menakjubkan". Contoh yang paling mencolok adalah "Kisah Pembantaian Mamayev"", di mana untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia kuno pandangan kontemplatif dan sekaligus sangat tertarik tentang alam terlihat.

Alam memiliki pengaruh yang sangat kuat pada seseorang: memberinya kekuatan, mengungkap rahasia, menjawab banyak pertanyaan. Orang-orang kreatif menemukan inspirasi dengan melihat gambar-gambar alam yang sederhana namun ideal. Penulis dan penyair hampir selalu beralih ke masalah manusia dan alam karena mereka merasakan keterkaitan dengannya. Alam adalah bagian konstan dari hampir setiap ciptaan yang membosankan.

Dan tidak mengherankan jika banyak penulis yang begitu memperhatikan tema alam. Penulis prosa antara lain P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V .Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin dan lain-lain.

Banyak penyair yang menulis tentang keindahan tanah kelahirannya, tentang kepedulian terhadap alam. Ini N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkodan penyair lainnya.

Alam telah dan harus tetap menjadi guru dan perawat manusia, dan bukan sebaliknya, seperti yang dibayangkan manusia. Tidak ada yang dapat menggantikan alam yang hidup dan dapat berubah bagi kita, yang berarti inilah saatnya untuk sadar, dengan cara yang baru, dengan lebih hati-hati, lebih penuh perhatian daripada sebelumnya, untuk memperlakukannya. Bagaimanapun, kita sendiri juga merupakan bagian darinya, meskipun kita telah memagari diri kita dengan tembok batu kota. Dan jika alam menjadi buruk, tentu berdampak buruk pula bagi kita.

.1 Gambaran alam dalam sastra abad 18-19

Citraan semacam ini juga hadir dalam karya sastra di era yang dekat dengan kita. Mari kita ingat “Kisah Putri Mati dan Tujuh Ksatria” karya Pushkin, di mana pangeran Elisha, untuk mencari pengantin wanita, beralih ke matahari, bulan, dan angin, dan mereka menjawabnya; atau puisi Lermontov “Awan Surgawi”, di mana penyairnya tidak terlalu banyak menggambarkan alam melainkan berbicara dengan awan.

Bentang alam sebelum abad ke-18. jarang ditemukan dalam literatur. Ini merupakan pengecualian dan bukan “aturan” dalam menciptakan kembali alam. Para penulis, meskipun menggambarkan alam, sebagian besar masih tunduk pada stereotip, klise, dan karakteristik umum dari genre tertentu, baik itu puisi perjalanan, elegi, atau deskriptif.

Karakter lanskap berubah secara nyata pada dekade pertama abad ke-19. Di Rusia - mulai dari SEBAGAI. Pushkin. Gambaran alam tidak lagi tunduk pada hukum genre dan gaya yang telah ditentukan sebelumnya, pada aturan tertentu: gambar tersebut selalu terlahir baru, tampil tak terduga dan berani.

Era visi individu penulis dan rekreasi alam telah tiba. Setiap penulis besar abad 19-20. - dunia alam yang khusus dan spesifik, disajikan terutama dalam bentuk lanskap. Dalam karya I.S. Turgenev dan L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky dan N.A. Nekrasova, F.I. Tyutchev dan A.A. Feta, I.A. Bunin dan A.A. Blok, M.M. Prishvin dan B.L. Pasternak alam dikuasai dalam kepentingan pribadinya bagi penulis dan pahlawan mereka.

Kita tidak berbicara tentang esensi universal alam dan fenomenanya, tetapi tentang manifestasi individualnya yang unik: tentang apa yang terlihat, terdengar, dirasakan saat ini dan di sini - tentang hal di alam yang merespons gerakan mental dan keadaan tertentu seseorang. atau memunculkannya. Pada saat yang sama, alam sering kali tampak sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindari untuk berubah, tidak setara dengan dirinya sendiri, dan ada dalam berbagai keadaan.

Berikut beberapa frasa dari esai karya I.S. Turgenev “Hutan dan Stepa”: “Tepi langit berubah menjadi merah; gagak terbangun di pohon birch, terbang dengan canggung; burung pipit berkicau di dekat tumpukan gelap. Udara menjadi cerah, jalan menjadi lebih cerah, langit menjadi lebih cerah, awan menjadi putih, ladang menjadi hijau. Di dalam gubuk, serpihan terbakar dengan api merah, dan suara mengantuk terdengar di luar gerbang. Sementara itu, fajar menyingsing; sekarang garis-garis emas membentang di langit, uap berputar-putar di jurang; Burung-burung bernyanyi dengan keras, angin menjelang fajar bertiup - dan matahari merah terbit dengan tenang. Cahayanya akan mengalir masuk seperti arus deras.”

Perlu diingat pohon ek dalam “War and Peace” oleh L.N. Tolstoy, yang berubah secara dramatis dalam beberapa hari musim semi. Alam terus bergerak dalam pencahayaan M.M. Prishvina. “Saya melihat,” kita membaca di buku hariannya, “dan saya melihat segala sesuatu secara berbeda; Ya, musim dingin, musim semi, musim panas, dan musim gugur datang dengan cara yang berbeda; dan bintang serta bulan selalu terbit secara berbeda, dan jika semuanya sama, maka semuanya akan berakhir.”

Selama dua abad terakhir, literatur telah berulang kali menyebut manusia sebagai pengubah dan penakluk alam. Tema ini disajikan secara tragis di akhir bagian kedua “Faust” oleh J.V. Goethe dan dalam “The Bronze Horseman” oleh A.S. Pushkin (Neva, mengenakan granit, memberontak melawan keinginan otokrat - pembangun St. Petersburg).

Tema yang sama, tetapi dengan nada berbeda, euforia gembira, menjadi dasar banyak karya sastra Soviet:

Pria itu berkata kepada Dnieper:

Aku akan membentengimu

Sehingga, jatuh dari atas,

Mengalahkan air

Memindahkan mobil dengan cepat

Dan mendorong kereta.

.2 Gambaran alam dalam lirik abad ke-20

Dalam sastra abad ke-20, khususnya puisi liris, visi subjektif tentang alam seringkali lebih diutamakan daripada objektivitasnya, sehingga lanskap spesifik dan definisi ruang diratakan, atau bahkan hilang sama sekali. Ini banyak puisi A. Blok, di mana lanskap spesifik tampak larut dalam kabut dan senja.

Sesuatu (dengan kunci “mayor” yang berbeda) terlihat di dalamnya B.Pasternak1910-1930an. Dengan demikian, dalam puisi “Gelombang” dari “The Second Birth” terdapat segudang kesan alam yang hidup dan heterogen, yang tidak diformalkan sebagai gambaran spasial (bentang alam itu sendiri). Dalam kasus seperti ini, persepsi emosional yang kuat tentang alam menang atas spesies spasialnya, yaitu sisi “lanskap”. Situasi yang secara subyektif signifikan saat ini dikedepankan di sini, dan pengisian lanskap yang sangat obyektif mulai memainkan peran sekunder. Berdasarkan kosa kata yang kini sudah familiar, gambaran alam seperti itu memang pantas disebut “pasca-lanskap”.

Puisi itu sangat khas pada tahun-tahun pertama pasca-revolusi V.V. Mayakovsky“Sepertiga dari kasus rokok masuk ke rumput” (1920), di mana produk hasil kerja manusia diberi status yang jauh lebih tinggi daripada kenyataan alam. Di sini “semut” dan “rumput” mengagumi pola dan perak yang dipoles, dan kotak rokok berkata dengan nada menghina: “Oh, kamu alam!” Semut dan rumput, kata penyair itu, tidak berharga “dengan laut dan gunungnya / di hadapan urusan manusia / apa pun.”

Setiap orang Rusia pasti akrab dengan nama penyair itu Sergei Alexandrovich Yesenin. Sepanjang hidupnya Yesenin memuja alam tanah kelahirannya. "Lirikku hidup dengan satu cinta yang besar, cinta tanah air. Perasaan tanah air adalah hal utama dalam karyaku," kata Yesenin. Semua manusia, hewan, dan tumbuhan di Yesenin adalah anak-anak dari satu ibu - alam. Manusia adalah bagian dari alam, tetapi alam juga diberkahi dengan sifat-sifat manusia. Contohnya adalah puisi “Rambut Hijau”. Di dalamnya, seseorang diumpamakan dengan pohon birch, dan dia seperti manusia. Begitu mendalamnya sehingga pembaca tidak akan pernah tahu tentang siapa puisi ini - tentang pohon atau tentang seorang gadis.

Kaburnya batas antara alam dan manusia dalam puisi “Lagu, lagu, apa yang kamu teriakkan?”:

Pohon willow yang bagus di sepanjang jalan

Untuk menjaga Rus yang tertidur...

Dan dalam puisi “Golden Dedaunan Berputar”:

Akan menyenangkan, seperti cabang pohon willow,

Terbalik ke perairan merah muda..."

Namun dalam puisi Yesenin juga terdapat karya yang berbicara tentang ketidakharmonisan antara manusia dan alam. Contoh kehancuran kebahagiaan makhluk hidup lain yang dilakukan seseorang adalah “Nyanyian Anjing”. Ini adalah salah satu puisi Yesenin yang paling tragis. Kekejaman manusia dalam kehidupan sehari-hari (anak anjing ditenggelamkan) melanggar keharmonisan dunia. Tema yang sama terdengar dalam puisi Yesenin lainnya - “Sapi”.

Penulis Rusia terkenal lainnya Bunin Ivan Andreevichmemasuki sastra sebagai penyair. Ia menulis tentang keharmonisan alam. Karya-karyanya menyampaikan kekaguman yang tulus terhadap alam. Penyair ingin bersatu kembali dengannya. Pada usia 16 tahun dia menulis:

Buka tanganmu untukku, alam,

Agar aku menyatu dengan kecantikanmu!

Karya puisi terbaik Bunin, puisi "Daun Jatuh", menempati tempat terhormat dalam puisi lanskap dunia.

Gambaran alam (baik lanskap maupun lainnya) memiliki makna makna yang dalam dan unik sepenuhnya. Kebudayaan umat manusia yang berusia berabad-abad telah mengakarkan gagasan tentang kebaikan dan pentingnya kesatuan manusia dengan alam, tentang hubungan mereka yang dalam dan tak terpisahkan. Ide ini diwujudkan secara artistik dengan cara yang berbeda. Motif taman - alam yang dibudidayakan dan dihias oleh manusia - hadir dalam literatur hampir semua negara dan zaman. Gambar taman melambangkan alam secara keseluruhan. “Taman,” catat D.S. Likhachev, “selalu mengungkapkan filosofi tertentu, gagasan tentang dunia, hubungan manusia dengan alam, ini adalah mikrokosmos dalam ekspresi idealnya.”

.3 Gambaran alam dalam prosa abad ke-20

Para penulis abad kedua puluh melanjutkan tradisi terbaik para pendahulu mereka. Dalam karya-karyanya, mereka menunjukkan seperti apa seharusnya hubungan manusia dengan alam di era revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi yang penuh gejolak. Kebutuhan umat manusia akan sumber daya alam semakin meningkat, dan permasalahan kepedulian terhadap alam menjadi sangat akut, karena... Orang yang buta lingkungan, dikombinasikan dengan teknologi canggih, menyebabkan kerusakan lingkungan yang salah.

Keindahan unik dari alam asli kami selalu mendorong kami untuk mengambil pena. Bagi penulis, alam bukan sekadar habitat, melainkan sumber kebaikan dan keindahan. Dalam gagasan mereka, alam diasosiasikan dengan kemanusiaan sejati (yang tidak terlepas dari kesadaran akan hubungannya dengan alam). Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak mungkin dihentikan, namun sangat penting memikirkan nilai-nilai kemanusiaan.

Semua penulis, sebagai penikmat keindahan sejati, membuktikan bahwa pengaruh manusia terhadap alam tidak boleh bersifat merusak, karena setiap pertemuan dengan alam adalah pertemuan dengan keindahan, sentuhan misteri. Mencintai alam berarti tidak hanya menikmatinya, tetapi juga merawatnya.

Alam menjadi sumber inspirasi dan ide seni bagi penulis. Gambaran alam yang pernah dilihat, dirasakan, dan kemudian ditransformasikan oleh imajinasi pengarang secara organik sesuai dengan jalinan karyanya, menjadi dasar banyak alur, ikut mengungkap kepribadian tokoh, menghadirkan keaslian yang hidup pada prosanya. dan memberikan karya tersebut cita rasa artistik dan emosional yang istimewa, unik.

Bagi seniman, kata alam dan kekuatan unsurnya menjadi perwujudan Keindahan, dan keindahan “ilahi” dan “duniawi” terkadang bertindak sebagai konsep yang identik.

Pada paruh kedua abad ke-20, umat manusia dihadapkan pada kebutuhan untuk mempertimbangkan kembali hubungan yang ada dengan alam. Romantisasi konfrontasi antara manusia dan alam digantikan oleh kesadaran akan perlunya persatuan dan pencarian cara untuk bersatu.

Karya banyak penulis abad ke-20 dipenuhi dengan filosofi harmoni kosmik: manusia menyatu dengan alam, setiap peristiwa dalam hidupnya - kelahiran, kematian, cinta - entah bagaimana terhubung dengan alam. Dalam hiruk pikuk kesibukan sehari-hari, seseorang tidak selalu menyadari kesatuannya dengan alam. Dan hanya mendekati apa yang disebut situasi batas yang membuatnya melihat dunia dengan cara baru, semakin dekat untuk memahami rahasia universal, memahami arti menyatu dengan alam menjadi satu kesatuan dan secara fisik merasa seperti bagian dari kesatuan kosmik yang besar.

Pada periode ini, aspek moral dan filosofis dalam pengungkapan tema alam semakin kuat sehingga mengedepankan kreativitas. Prishvina dan Leonova. Dalam hal ini, karya penting adalah novel “Hutan Rusia” karya L. Leonov (1953), yang menjadi “titik awal” dalam transformasi tema “manusia dan alam” dalam sastra Rusia pada pertengahan abad ke-20.

Dalam fiksi, isu-isu moral, filosofis, dan lingkungan hidup dimutakhirkan, terutama dalam prosa “desa”, yang dapat dimengerti, karena ketika kaum tani, yang menempati sel-sel tradisional masyarakat, adalah pusat gravitasi (magnetnya), masyarakat adalah segelas dan dia tidak memiliki masalah lingkungan.

Karya-karya tahun 60-70an, di mana “filsafat alam” menjadi dominan semantik, dikelompokkan dalam tiga bidang utama: filsafat alam - mitologi alam - puisi.

Mereka terdaftar di “departemen” yang berbeda: prosa desa- dengan pendekatan tematik dalam pemahamannya, prosa filosofis dan etis, ketika masalah spesifik diperhitungkan.

Studi tentang dasar-dasar kehidupan yang “alami” dalam sastra, menurut para kritikus, membuktikan bukan “kemunduran ke alam,” tetapi sebuah solusi terhadap pertanyaan tentang perkembangan organik masyarakat dan manusia.

Pada tahun enam puluhan, karya bermunculan V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhina, V. Bocharnikova, Y. Sbitneva, yang didalamnya terdapat kebutuhan untuk “mengembalikan” alam pada haknya, untuk mengingatkan manusia akan sumber aslinya.

Konsep “puisi dan prosa filosofis alam” tegas dimasukkan dalam peredaran sastra. Sebutan “prosa filosofis alam” dalam kaitannya dengan proses sastra paruh kedua abad ke-20 adalah salah satu yang pertama digunakan oleh kritikus F. Kuznetsov dalam ulasannya tentang “Ikan Tsar” V. Astafieva.

2. Prosa filosofis natural paruh kedua abad kedua puluh

Masalah hubungan antara manusia dan alam telah mendapat liputan dalam sastra dunia, namun mulai memainkan peran dominan dalam struktur dan isi keseluruhan artistik hanya dalam kerangka arah seperti prosa filosofis alam pada paruh kedua tahun. abad ke duapuluh.

Dalam fiksi, muncul seorang pahlawan yang tidak mementingkan sisi sosial dari hubungan masyarakat, tetapi tentang keinginan mereka akan keharmonisan alam, menemukan jalur perkembangan yang alami. Seseorang yang hidup tidak menurut cita-cita sosial, tetapi menurut hukum bioetika, memperoleh ciri-ciri tersendiri.

Hakikat prosa filosofis alam adalah refleksi dunia melalui prisma keberadaan pemberi kehidupan segala sesuatu yang ada.Segala sesuatu tunduk pada pemikiran tentang kekuatan fisik (alam) yang tidak ada habisnya dan tidak terbatas, di mana homo sapiens adalah produk dan partikelnya. Persoalan tentang cara-cara interaksi manusia dengan natura (alam) dan derajat kekerabatannya menjadi petunjuk arah sastra ini. Prosa filosofis alam menggambarkan manusia sebagai “ciptaan alam, anaknya”, yang “diajarnya” untuk memperoleh kesatuan dengan keberadaan.

Perasaan memiliki universal, partisipasi dalam kosmos cerdas yang membawa vitalitas ke Bumi, menyamakan individu dalam hak etis dan biologis dengan kerajaan hewan dan tumbuhan. Persepsi serupa tentang realitas juga menjadi ciri pahlawan gerakan sastra lainnya. Hal ini membuat prosa filsafat alam mirip dengan prosa filsafat. Namun, fokusnya berbeda satu sama lain. Prosa filosofis memandang keberadaan manusia dari posisi antroposentrisme, sedangkan prosa filosofis alam sebaliknya dari posisi alam-sentrisme. Manusia menjadi salah satu perwujudan landasan pemberi kehidupan segala sesuatu yang ada.

Cita-cita bioetika tercermin sepenuhnya dalam sejumlah karya S.P. Zalygina(“Paths of Altai”, “Commissar”, “After the Storm” dan lain-lain), yang karyanya juga dapat dipertimbangkan dalam kerangka prosa sejarah dan pedesaan. kamu CT Aitmatovamotif filosofis alam tidak dapat dipisahkan dari citra nasional dunia. Dalam karya A.G. Bitovaprinsip urban menentukan orisinalitas pengembangan kreatif ide-idenya tentang fisika. Warisan artistik para penulis ini mewakili inti prosa tentang keberadaan segala sesuatu yang memberi kehidupan. Ciri-ciri filosofis alam tertentu muncul dalam karyanya L.M. Leonova(“Hutan Rusia”, “Piramida”); V.P. Astafiev(cerita untuk anak-anak dan “Raja Ikan”) dan B .G. Rasputin(cerita dari tahun 80an dan 90an) terkait dengan tren pedesaan dalam seni kata-kata; Ya. Kazakova, yang ceritanya dianalisis oleh para sarjana sastra dalam kerangka prosa meditatif dan liris; B.L. Vasilyeva(“Jangan tembak angsa putih”)

Dekat dengan arah filosofis alam dan kreativitas DALAM DAN. Belova. Gambaran yang diciptakan pengarang dibedakan oleh perilaku aperseptif, kesadaran kesukuan, kesatuan dengan alam dan spiritualitas yang tinggi.

Prosa Rusia tentang desa tahun 60-70an menyajikan kepada pembacanya seorang petani yang tertulis dalam tatanan alam, yang mewarisi moralitas rakyat berusia berabad-abad. Dia menciptakan tipe pahlawan yang telah tiba waktunya untuk berpisah, serta dengan seluruh dunia petani, yang dengan nostalgia mereka mengucapkan selamat tinggal. V.Belovdalam "Bisnis Seperti Biasa" V. Rasputindalam "Perpisahan dengan Matera", V.Astafievdalam "Busur Terakhir".

Beralih ke dasar-dasar keberadaan manusia, prosa ini mau tidak mau memikirkan pertanyaan-pertanyaan “abadi”: tentang hidup dan mati, tentang makna keberadaan manusia, tentang “siapa yang menemukan semua ini dan mengapa” (V. Belov), dan tentang apa yang menunggu di luar batas akhir. Di halaman-halaman prosa tentang desa, terciptalah gambaran Alam sebagai Kosmos, yang holistik dalam kesatuannya, kembali ke zaman dahulu kala.

“Kealamian” pandangan dunia para penulis seperti V. Belov dan V. Rasputin diungkapkan dalam kenyataan bahwa peristiwa yang paling penting, termasuk tragis, bertepatan dengan siklus tahunan alami: kebangkitan (musim semi), mekar (musim panas) dan memudar (musim gugur ) alam. Kehidupan manusia mendapati dirinya tertulis dalam siklus ini dalam manifestasinya yang paling penting.

2.1 Belov V.

“...Irama menjelaskan harmoni, tatanan dunia yang harmonis…” (V. Belov). Secara berirama - sesuai dengan "tatanan" alam - kehidupan para pahlawan dalam cerita V. Belov diatur "Bisnis seperti biasa"(1966). Tatanan ini tidak diciptakan oleh manusia, dan manusia tidak berhak mengubahnya. Tokoh utama cerita, Ivan Afrikanovich, merenung sambil menyaksikan matahari terbit: “Ia terbit - terbit setiap hari, selalu seperti itu. Tidak ada yang bisa berhenti, tidak ada yang bisa mengatasi…” Dan dia terkejut, memikirkan tentang kebangkitan alam yang akan segera terjadi, tentang burung belibis hitam, bahwa “dalam seminggu mereka akan berpencar, menjadi liar… Begitulah cara alam bekerja.” Dan langit dalam besarnya dan tingginya tidak dapat dipahami olehnya: "Ivan Afrikanovich selalu berhenti ketika dia memikirkan kedalaman ini...". Pahlawan V. Belov sendiri adalah bagian dan kelanjutan dari alam. Sifat intogenetik yang menjadi dasar karakter rakyat ini merupakan ciri tipologis yang mempersatukan para pahlawan prosa “desa”.

Dalam cerita E.Nosova“Dan kapal-kapal berlayar menjauh, namun pantainya tetap ada” menciptakan kembali tipe pahlawan serupa. Savonya “tidak tahu bagaimana memisahkan dirinya dari keberadaan bumi dan air, hujan dan hutan, kabut dan matahari, ia menempatkan dirinya di dekat dan tidak meninggikan dirinya, melainkan hidup dalam perpaduan yang sederhana, alami dan tak terpisahkan dengan dunia ini. ”

Perasaan "pembubaran" di sekitarnya membawa kebahagiaan bagi Ivan Afrikanovich, memungkinkan dia merasakan dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri di dalamnya sebagai sesuatu yang abadi ("waktu berhenti baginya" dan "tidak ada akhir atau awal"). Kritiknya ironis terhadap fakta bahwa Ivan Afrikanovich dalam pandangan dunianya dekat dengan putranya yang baru lahir dan sapi Rogula, tidak melihat bahwa ia tidak kehilangan kemampuan untuk "mengidentifikasi" dirinya dengan alam, di mana ia merasa dirinya sebagai bagian organiknya.

Bagi Ivan Afrikanovich, burung pipit yang dihangatkannya adalah saudara laki-laki, dan orang asing setelah kesedihan yang dialaminya - kematian Katerina - juga merupakan saudara laki-laki (“Misha adalah saudara laki-laki”). Melalui kodratnya, seseorang merasakan hubungan “kekeluargaan”, seseorang juga dapat merasakan persaudaraannya dengan orang lain.

Ide ini juga dekat V.Astafievdan menemukan perwujudan rinci dalam dirinya (“Ikan Tsar”), Hutan akrab bagi Ivan Afrikanovich sebagai “jalan desa” (ini adalah ruang asli yang ditinggali). “Sepanjang hidup, setiap pohon telah ditebang, setiap tunggul telah dihisap, setiap bagian bawah telah diinjak-injak.” Ini juga merupakan properti yang menjadi ciri seseorang yang tertulis dalam tatanan alam.

Tokoh utama dalam cerita tersebut E.Nosova“Fescue padang rumput yang bising” menganggap pemotongan rumputnya sebagai sebuah rumah, menganggapnya sebagai “ruangan atas yang sudah lama tidak ditempati”.

Dengan kematian istri tercintanya yang “tersayang”, Katerina, setelah kehilangan pedoman hidupnya, “tidak peduli pada dirinya sendiri dan seluruh dunia,” Ivan Afrikanovich merenungkan hidup dan mati: “Kita harus pergi. Kita harus pergi, tapi kemana, kenapa kita harus pergi sekarang? Sepertinya tidak ada tempat lain untuk pergi, semuanya telah berlalu, semuanya telah dijalani, dan tidak ada tempat baginya untuk pergi tanpa dia, dan tidak apa-apa... Semuanya tetap ada, dia tidak sendiri, dan tidak ada apa-apa tanpanya. dia..." Dan jawaban atas pertanyaan apakah layak untuk hidup lebih jauh datang kepadanya tepatnya di hutan, ketika dia sendiri menghadapi kematian. Hutan misterius bertindak sebagai semacam kekuatan yang lebih tinggi yang membimbing Ivan Afrikanovich dalam pengembaraannya dan “membawanya” keluar. Hutan malam juga melambangkan rahasia alam, abadi dan misterius, yang tidak diberikan kemampuan untuk ditembus oleh manusia. “... Semenit kemudian, tiba-tiba, kehampaan yang samar-samar dan membingungkan kembali terasa di kejauhan. Perlahan-lahan, untuk waktu yang lama, alarm yang tumpul muncul, lambat laun berubah menjadi kebisingan yang mendunia dan masih seram, tetapi kemudian kebisingan itu bertambah, menyebar, lalu bergulung mendekat, dan menenggelamkan segala sesuatu di dunia dengan banjir yang gelap, dan Anda ingin berteriak, hentikan, dan sekarang ia akan menelan seluruh dunia..."

Mulai saat ini perjuangan hidup Ivan Afrikanovich dimulai. Satu-satunya bintang yang bersinar “melalui kegelapan dari puncak yang gelap”, yang kemudian menjadi “detail mimpinya”, meninggalkan bekas di alam bawah sadar, seperti jiwa Katerina, mengingatkannya akan kehidupan dan keselamatan. Karena tidak pernah takut mati sebelumnya, Ivan Afrikanovich mengalami ketakutan akan kematian dan memikirkannya untuk pertama kalinya. “...Tidak, mungkin tidak ada apa-apa di sana... Tapi siapa, kenapa, yang menemukan semua ini? Jalani hidup ini… Mulainya dari mana, bagaimana akhirnya, kenapa semuanya?”

Pahlawan V. Belov naik ke pemahaman filosofis tentang kehidupan, menyadari bahwa sama seperti dia tidak ada sebelum kelahiran, dia juga tidak akan ada setelah kematian, bahwa "tidak ada akhir baik di sini maupun di sana", mendapati dirinya selaras dalam pikirannya dengan narator di “Other Shores” V.Nabokov: “...Akal sehat memberitahu kita bahwa kehidupan hanyalah secercah cahaya lemah di antara dua keabadian yang hitam sempurna. Tidak ada perbedaan dalam kegelapannya, tapi kita cenderung melihat ke dalam jurang pra-kehidupan dengan lebih sedikit kebingungan dibandingkan ke jurang yang kita tuju dengan kecepatan empat ribu lima ratus detak jantung per jam.”

Pemikiran tentang keabadian hidup membantu Ivan Afrikanovich menemukan jawaban atas pertanyaan: “Mengapa perlu dilahirkan?... Ternyata, lebih baik dilahirkan daripada tidak dilahirkan.” Gagasan tentang siklus kehidupan, sifat siklus dari proses-proses yang terjadi di dalamnya, diungkapkan dalam berbagai cara dalam cerita. Kehidupan keluarga Drynov tertulis dalam lingkaran alam: kelahiran anak terakhir, kesembilan, yang dinamai menurut nama ayahnya Ivan, dan kematian Katerina, kehidupan dan kematian pengasuh keluarga, sapi Roguli. H.L. Leiderman mencatat bahwa dalam kehidupan keluarga Ivan Afrikanovich, “hukum umum yang sama tentang pergerakan dan kontinuitas berlaku”: anak kesembilan diberi nama Ivan, setelah ibunya, putrinya Katya melahirkan anak pertamanya, dan bagi Katerina ini adalah yang terakhir. Dunia Drynov bersifat integral, berkelanjutan, dan abadi.

Dalam konteks siklus kehidupan tanpa akhir yang terekam dalam cerita, judul “Bisnis Seperti Biasa” sarat dengan makna filosofis.

2.2 Rasputin V.

Pahlawan favorit V. Rasputin, seperti Nikolai Ustinov, “sejak lahir hingga mati merasakan kekerabatannya dengan alam.”

Ruang artistik cerita ini tertutup: Matera dipisahkan dari dunia luar oleh perbatasan pulau dan perairan Angara. Ia mempunyai cara hidupnya sendiri, ingatannya sendiri, perjalanan waktunya sendiri, yang senantiasa ditekankan oleh pengarangnya baik dalam tanda-tanda perubahan yang berulang secara ritmis yang terjadi dari saat kebangkitan alam hingga layunya alam (itu , atas kehendak manusia, tidak diperbolehkan terjadi di Matera), dan dan dalam persepsi karakter terhadap waktu. Pavel, yang tiba di desa, “terkesima setiap saat melihat betapa cepatnya waktu berlalu di belakangnya,” seolah-olah tidak ada desa baru dan dia tidak pernah meninggalkan Matera.

“Penentangan” Matera terhadap negeri lain juga terungkap dalam kenyataan bahwa ia hidup sesuai dengan hukum moralnya sendiri, yang wali dan walinya adalah tokoh utama cerita, Daria yang bijaksana. Dia terus-menerus, perlahan dan penuh perhatian merenungkan ke mana perginya hati nurani, mengapa seseorang hidup sampai usia tua, “sampai tidak berguna”, “ke mana seseorang pergi jika tempat itu mewakilinya”, “siapa yang mengetahui kebenaran tentang a orang, mengapa dia hidup”, “Apa yang seharusnya dirasakan oleh seseorang yang telah hidup selama beberapa generasi?”

Daria memiliki filosofi sendiri yang membantu hidupnya, gagasannya sendiri tentang tatanan dunia: tingkat bawah tanah, duniawi dan surgawi, tentang hubungan waktu, ia memiliki pandangannya sendiri tentang makna keberadaan manusia. Dia menemukan jawaban atas banyak pertanyaan, meskipun dia menderita karena dia tidak mengerti apa yang terjadi: "...Saya tidak mengerti apa-apa: di mana, mengapa?" Daria adalah hati nurani Matera. “Daria adalah jenis kesadaran yang benar-benar integral dan lengkap, di mana perkataan dan perbuatan setara dengan hati nurani.”

Dia menanggung sendiri seluruh beban upacara perpisahan dengan tanah, dengan rumah yang telah ditinggali keluarganya selama lebih dari tiga ratus tahun. Dan setelah menjadi tua, dia mengikuti perintah “Tyatka”: jangan mengambil terlalu banyak, tetapi lakukan hal pertama: “agar kamu memiliki hati nurani dan bertahan dari hati nuranimu.” Daria menyalahkan dirinya sendiri atas apa yang terjadi pada Matera, tersiksa oleh kenyataan bahwa dialah, anak tertua di keluarga, yang harus mencegah banjirnya makam orang tuanya.

Untuk memahami gambaran Daria, kata-kata dari cerita itu penting: bahwa dalam diri setiap orang ada “pribadi sejati” yang “terungkap hampir hanya di saat-saat perpisahan dan penderitaan.” Momen seperti itu telah tiba bagi Matera dan Daria, sepanjang cerita, sang pahlawan wanita mengungkapkan dirinya sebagai orang sejati.

"Perpisahan dengan Matera"" - kisah sosial dan filosofis. Filosofi sang pahlawan wanita, yang selaras dengan pemikiran penulis dan dilengkapi olehnya, itulah yang menjadi dasar konsep artistik karya tersebut, yang merupakan kronik gerak lambat perpisahan Matera pada malam kematiannya: musim semi, tiga musim panas bulan setengah bulan September. Menjelang hilangnya Matera, segala sesuatu memiliki arti khusus: kronologi kejadian yang tepat, sikap penduduk desa terhadap Matera, pembuatan jerami terakhir, panen kentang terakhir.

Ceritanya dimulai dengan prolog yang serius: “Dan musim semi datang lagi, rangkaiannya yang tak ada habisnya, tapi yang terakhir bagi Matera, untuk pulau dan desa yang menyandang nama yang sama. Sekali lagi es mengalir deras dengan gemuruh dan gairah, menumpuk gundukan di tepian... Sekali lagi di tanjung atas air berdesir deras, mengalir menyusuri sungai di kedua sisi, lagi-lagi tanaman hijau di tanah dan pepohonan mulai bersinar, hujan pertama turun, burung walet dan burung layang-layang terbang masuk dan bersuara penuh kasih sayang, di malam hari, katak terbangun di rawa.”

Gambaran kebangkitan alam yang diulang-ulang “lagi” ini dimaksudkan, di satu sisi, untuk menekankan keabadian proses yang terjadi di dalamnya, di sisi lain, untuk kontras dengan ketidakwajaran fakta bahwa bagi Matera ini adalah musim semi terakhir. . Sehubungan dengan banjir yang akan datang di pulau itu, perselisihan telah terjadi dalam kehidupan manusia: “...Desa telah layu, jelas telah layu seperti pohon yang ditebang, telah berakar, menyimpang dari jalur biasanya. Semuanya ada pada tempatnya, tapi tidak semuanya seperti itu…”

Dalam cerita “Api”, suara Rasputin terdengar marah dan menuduh orang-orang yang tidak ingat kekerabatannya, asal usulnya, sumber kehidupannya. Api sebagai pembalasan, paparan, seperti api yang membakar yang menghancurkan perumahan yang dibangun dengan tergesa-gesa: Gudang industri kayu terbakar di desa Sosnovka . Ceritanya, menurut rencana penulis, dibuat sebagai kelanjutan Perpisahan dengan Matera , berbicara tentang nasib orang-orang yang mengkhianati tanah, alam, dan esensi kemanusiaan mereka.

Alam tidak kenal ampun, ia membutuhkan perlindungan kita. Namun betapa terkadang memalukan bagi seseorang yang berpaling, melupakannya, tentang segala kebaikan dan terang yang ada di lubuk hatinya, dan mencari kebahagiaannya di tempat yang palsu dan kosong. Seberapa sering kita tidak mendengarkan, tidak ingin mendengar sinyal yang tanpa lelah dikirimkannya kepada kita.

Nada tema manusia dan alam dalam karya sastra berubah tajam: dari masalah pemiskinan spiritual berubah menjadi masalah kerusakan fisik alam dan manusia.

Lirik prosa filsafat alam Rusia

2.3 Pulatov T.

Di antara karya-karya prosa filosofis alam adalah cerita karya T. Pulatov "Harta"(1974) menempati tempat khusus. Kecil volumenya, memberikan gambaran holistik tentang kehidupan alam, tampil sebagai sesuatu yang menyatu dan teratur dalam interkoneksinya. S. Semenova, ketika mencirikannya, menekankan keterampilan penulis dalam menciptakan gambaran alam secara Keseluruhan: “Sehari di gurun, keberadaan kekuatan material yang bergerak, permainan elemen, siklus mikro kehidupan dari seluruh piramida alam makhluk - dan bagi kita dengan tangan kokoh dari seorang guru yang luar biasa, semacam mediator yang melihat semua, mendengar semua, mediator semua perasaan kehidupan alami, tatanan keberadaannya diuraikan, dikelilingi oleh hukum Takdir, takdir setiap makhluk – sama menakjubkan dan setara – dengan Keseluruhan alamiah.”

Ruang dan waktu dalam cerita digambarkan dengan jelas, ruang dibatasi oleh batas-batas kepemilikan “layang-layang kita”, waktu ditutup dalam lingkaran hari: malam bulan purnama dengan bulan “merah yang tidak wajar” dan hari ketika bulan layang-layang terbang mengelilingi wilayahnya sebulan sekali “ke danau yang sangat kering dengan pohon yang sepi di tepiannya yang lepas”.

Malam bulan purnama dalam cerita tersebut merupakan semacam tanda sementara, sebuah “titik acuan” yang menandai dimulainya siklus mikro baru. Di bawah sinar bulan purnama, perubahan yang terjadi di gurun selama sebulan terakhir terlihat jelas. Bulan purnama juga merupakan “sinyal” bagi layang-layang, yang mematuhi “panggilan” alami (“hukum burung yang tak terucapkan”): “Naluri memerintahkan layang-layang untuk terbang pada hari ini juga…”. Jam alam yang menghitung mundur bulan “memberi tahu” hal ini pada malam bulan purnama, tak heran jika tidak seperti malam-malam lainnya. Kehidupan di gurun terhenti, “tidak ada pertumbuhan dan keuntungan, tetapi banyak kerugian” pada malam ini, yang menyimpulkan siklus mikro alami. Bagi seekor layang-layang, bulan purnama adalah malam sebelum ujian kekuatan, daya tahan, dan hak memiliki wilayah. Dia tidak dapat melanggar “hukum burung yang tidak terucapkan” ini dan terbang mengelilingi harta miliknya pada hari yang ditentukan. Kehidupan di wilayah layang-layang, seperti di seluruh gurun, tunduk pada tatanan tertentu, yang tidak dapat diubah atau dilanggar bahkan oleh layang-layang, pemilik domain. Dia sendiri “tertulis” dalam tatanan ini dan mematuhinya.

Jadi, alam dalam gambaran T. Pulatov itu teratur, bersiklus, dan harmonis. Segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan saling bergantung, bergerak. Pergerakan ini adalah dasar kehidupan, berkat perubahan yang terjadi di biosfer, dan waktu adalah ukuran yang memungkinkan tidak hanya mencatat transformasi ruang, tetapi juga untuk mengidentifikasi pola, kemanfaatan alami dari pergerakan ini. Tidak hanya makhluk hidup di gurun, tidak hanya dunia tumbuhan dan hewan, tetapi proses kosmik dan terestrial saling berhubungan. Jika “apsintus adalah penghubung antara manusia dan hewan” (dunia manusia hanya “diasumsikan” dalam cerita, tidak ada tempat untuk itu di domain layang-layang), maka “embun, murni dan transparan,” berbau “ ketinggian alam semesta, tempat debu bintang beterbangan.” Cahayanya membawa aroma apsintus. T. Pulatov dalam bentuk puisi menangkap gambaran siklus air di alam (sempurna dari sudut pandang ilmiah) untuk sekali lagi menekankan keterhubungan antara duniawi dan kosmik. “Di musim semi, dan seringkali di musim panas, di saat seperti sekarang, hujan singkat namun deras turun, langsung memenuhi danau, dengan cepat terserap ke dalam pasir, menembus lubang dan mengusir hewan dari rumahnya. Dan dengan cepat, kemudian hujan berlalu, air menguap, naik menjadi awan tebal di atas gurun, awan yang tidak tebal, melainkan dari lapisan-lapisan di mana udara menyinari sinar matahari; lapisan awan turun satu sama lain, udara panas di antara mereka meledak - suaranya tumpul dan tidak menakutkan - awan pecah dan melemparkan beberapa tetes besar air, bukan hujan, ke tanah sebagai perpisahan, tetapi air ini, sebelumnya mencapai pasir, menguap.”

“Gerakan” umum di alam ini dilakukan dengan usaha bersama. Dasar gerakan adalah transformasi, “transformasi”. Cerita tersebut berisi gambaran pagi hari di padang pasir yang menangkap gerakan dan “koordinasi” usaha tersebut. T. Pulatov menciptakan gambaran holistik tentang proses yang terjadi di biosfer bumi, berdasarkan interaksi fenomena alam, pada hubungan antara bumi dan kosmik, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam transformasi geologis muka bumi. DALAM DAN. Vernadskymenekankan hubungan ini: “Wajah Bumi... bukan hanya cerminan planet kita, manifestasi materi dan energinya – namun pada saat yang sama merupakan ciptaan kekuatan eksternal kosmos.”

AL. Chizhevskydalam karyanya yang terkenal “The Terrestrial Echo of Solar Storms” (1936), ia menulis bahwa kehidupan, “dalam tingkat yang jauh lebih besar” daripada yang diperkirakan secara umum, “adalah fenomena kosmik daripada fenomena hidup. Itu tercipta oleh pengaruh dinamika kreatif ruang pada material lembam Bumi. Dia hidup dengan dinamika kekuatan-kekuatan ini, dan setiap detak denyut organik dikoordinasikan dengan detak jantung kosmik - kumpulan nebula, bintang, Matahari, dan planet-planet yang megah ini."

Kisah T. Pulatov mengungkap hubungan antara momen yang ditangkap dalam kehidupan gurun (suatu hari) dan seluruh perjalanan waktu sebelumnya, yang tidak dapat diukur dan menyerap proses evolusi materi hidup. Yang perlu diperhatikan dalam cerita ini adalah gambaran beberapa fenomena alam. Oleh karena itu, dikatakan tentang lumut: “Mungkin mengandung batu, tumbuhan, dan hewan dalam jumlah yang sama, karena lumut adalah dasar dari segala sesuatu di gurun. Dari sana, tiga cabang kemudian berkembang dan terpisah – pasir, rumput dan semak, serta burung dan hewan.”

2.4 Prishvin M.M.

Karya Mikhail Mikhailovich Prishvin dari awal hingga akhir penuh dengan kecintaan yang mendalam terhadap alam asalnya. Prishvin adalah salah satu orang pertama yang berbicara tentang perlunya menjaga keseimbangan kekuatan di alam, tentang akibat dari sikap boros terhadap sumber daya alam.

Bukan tanpa alasan Mikhail Prishvin disebut sebagai “penyanyi alam”. Ahli ekspresi artistik ini adalah penikmat alam yang halus, memahami dengan sempurna dan sangat menghargai keindahan dan kekayaannya. Dalam karyanya, ia mengajarkan untuk mencintai dan memahami alam, bertanggung jawab atas pemanfaatannya, dan tidak selalu bijaksana. Masalah hubungan antara manusia dan alam dicakup dari berbagai sudut.

Bahkan dalam karya pertama "Di negeri burung yang tidak takut"Prishvin khawatir dengan sikap manusia terhadap hutan “...Anda hanya mendengar kata “hutan”, tetapi dengan kata sifat: gergajian, bor, api, kayu, dll.” Tapi itu tidak terlalu buruk. Pohon-pohon terbaik ditebang, hanya bagian batangnya yang sama yang digunakan, dan sisanya "...dibuang ke hutan dan membusuk. Seluruh hutan yang berdaun kering atau tumbang juga membusuk dan terbuang sia-sia..."

Permasalahan yang sama juga dibahas dalam buku esai "Hutan Utara"dan masuk " Kirim lebih sering". Penggundulan hutan yang tidak disengaja di sepanjang tepi sungai menyebabkan gangguan pada seluruh organisme besar sungai: tepian sungai terkikis, tanaman yang menjadi makanan ikan menghilang.

DI DALAM "Tetesan Hutan""Prishvin menulis tentang pohon ceri burung, yang selama berbunga dengan bodohnya dipatahkan oleh penduduk kota, membawa pergi segenggam bunga harum putih. Cabang ceri burung akan bertahan satu atau dua hari di rumah dan dibuang ke tong sampah, dan pohon ceri burung telah mati dan tidak lagi menyenangkan generasi mendatang dengan pembungaannya.

Dan terkadang, dengan cara yang tampaknya tidak berbahaya, seorang pemburu yang bodoh dapat menyebabkan matinya sebuah pohon. Contoh ini diberikan oleh Prishvin: "Di sini seorang pemburu, yang ingin membangunkan seekor tupai, mengetuk batang pohon dengan kapak dan, setelah mengeluarkan binatang itu, pergi. Dan pohon cemara yang perkasa dihancurkan oleh pukulan-pukulan ini, dan pembusukan dimulai di sepanjang jantung."

Banyak buku Prishvin yang membahas tentang dunia binatang. Ini juga kumpulan esai" Hewan sayang", menceritakan tentang predator, hewan berbulu, burung dan ikan. Penulis ingin menceritakan kepada pembaca secara detail tentang satwa liar untuk menunjukkan keterkaitan erat dari semua mata rantai yang membentuknya, dan untuk memperingatkan bahwa kepunahan setidaknya salah satu dari hubungan ini akan mengakibatkan perubahan yang tidak diinginkan dan tidak dapat diubah di seluruh biosfer.

Dalam cerita "ginseng"penulis berbicara tentang pertemuan seorang pemburu dengan hewan langka - rusa tutul. Pertemuan ini memunculkan pergulatan antara dua perasaan yang berlawanan dalam jiwa sang pemburu. "Saya, sebagai seorang pemburu, sangat mengenal diri saya sendiri, tetapi saya tidak pernah berpikir, tidak tahu... bahwa kecantikan, atau apa pun, dapat mengikat saya, seorang pemburu, seperti rusa, tangan dan kaki. Dua orang bertempur di me Seseorang berkata: “Jika Anda melewatkan suatu momen, momen itu tidak akan pernah kembali kepada Anda, dan Anda akan selamanya mendambakannya. Cepat ambil, pegang, dan kamu akan mendapatkan hewan betina paling cantik di dunia." Suara lain berkata: "Duduklah dengan tenang! Momen indah hanya bisa dilestarikan tanpa menyentuhnya dengan tangan Anda." Keindahan binatang itu mendorong pemburu dalam diri manusia...

Dalam cerita" Musim semi telanjang"Prishvin berbicara tentang orang-orang yang menyelamatkan hewan selama banjir musim semi. Dan kemudian dia memberikan contoh luar biasa tentang gotong royong di antara hewan: bebek berburu menjadi pulau-pulau di daratan bagi serangga yang menemukan dirinya di dalam air akibat badai banjir. Prishvin memiliki banyak contoh seperti itu hewan saling membantu. Melalui Di dalamnya, ia mengajarkan pembaca untuk memperhatikan dan memperhatikan hubungan kompleks di alam. Pemahaman tentang alam, rasa keindahan terkait erat dengan pendekatan umat manusia yang benar terhadap penggunaan kemurahan hati. anugerah alam.

Sepanjang karir sastranya M.M. Prishvin mempromosikan gagasan melestarikan flora dan fauna. Dalam setiap karya penulis terdapat kecintaan yang mendalam terhadap alam: “Saya menulis, artinya saya mencintai,” kata Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin mencapai ketenaran yang luas berkat prosa-nya. Cerita "apel Antonov"adalah himne untuk alam, penuh dengan kegembiraan yang tak terkendali. Dalam cerita" Tulisan di batu nisan“Bunin menulis dengan kepahitan tentang desa yang sepi. Padang rumput di sekitarnya tidak lagi hidup, seluruh alam membeku.

Dalam cerita" Jalan baru“Dua kekuatan bertabrakan: alam dan kereta api bergemuruh di sepanjang rel. Alam mundur sebelum penemuan umat manusia: “Ayo, ayo, kami beri jalan untukmu,” kata pohon abadi. “Tetapi apakah Anda benar-benar tidak akan melakukan apa pun selain menambah kemiskinan pada kemiskinan manusia?" alam?" Pikiran cemas tentang apa yang bisa menyebabkan penaklukan alam menyiksa Bunin, dan dia mengucapkannya atas nama alam. Pohon-pohon yang sunyi mendapat kesempatan untuk berbicara kepada umat manusia di halaman karya I.A. Bunin.

Dalam cerita" SukhodolBunin berbicara tentang proses terbentuknya jurang. Dari deskripsi lukisan abad ke-18, ketika masih ada hutan lebat di sekitar Sungai Kamenka, penulis beralih ke apa yang diamati setelah penggundulan hutan: “jurang berbatu muncul di belakang gubuk dengan kerikil putih dan puing-puing di sepanjang dasarnya,” dahulu kala Sungai Kamenka mengering, dan “orang-orang Sukhodolsk menggali kolam di dasar batu.” Kisah ini memberikan contoh yang bagus tentang fakta bahwa segala sesuatu di alam saling berhubungan. karena tanah kehilangan lapisan pelindung hutan, kondisi diciptakan untuk munculnya jurang, yang jauh lebih sulit untuk dilawan daripada menebang hutan.

2.6 Paustovsky K.G.

Salah satu penerus tradisi Prishvin dalam sastra adalah Konstantin Georgievich Paustovsky. kisah Paustovsky Telegram"dimulai seperti ini: "Oktober luar biasa dingin, tak pernah puas. Atap papan menjadi hitam. Rerumputan kusut di taman mati. ada awan lepas. Hujan mengguyur dengan deras. Tidak mungkin lagi berjalan atau berkendara di sepanjang itu jalan raya, dan para penggembala berhenti menggiring kawanannya ke padang rumput."

Bunga matahari di episode ini melambangkan kesepian Katerina Petrovna. Semua teman-temannya meninggal, tapi dia, seperti bunga matahari kecil di dekat pagar, hidup lebih lama dari semua orang. Dengan sisa kekuatannya, Katerina Petrovna menulis surat kepada putri kesayangannya: "Kekasihku! Aku tidak akan bertahan di musim dingin ini. Datanglah bahkan untuk sehari... Ini sangat sulit; seluruh hidupku, sepertinya, belum sudah berlangsung selama musim gugur ini.” Ada persamaan dalam keseluruhan cerita - manusia dan alam asli, Katerina Petrovna "berhenti di sebuah pohon tua, memegang cabang basah yang dingin dengan tangannya dan mengenali: itu adalah pohon maple. Dia menanamnya sejak lama. .. dan sekarang menjadi terbang, dingin, dan tidak punya tempat untuk pergi.” adalah untuk melarikan diri dari malam berangin yang tidak memihak ini."

Kisah lain oleh Paustovsky " Fajar hujan“Dipenuhi rasa bangga, kekaguman terhadap keindahan tanah air, perhatian terhadap orang-orang yang jatuh cinta pada keindahan ini, yang secara halus dan kuat merasakan pesonanya.

Paustovsky mengenal alam dengan sangat baik, pemandangannya selalu sangat liris. Keunikan penulis adalah sikapnya yang tidak berkata apa-apa, tidak cukup menggambar, ia membiarkan pembaca melengkapi gambaran ini atau itu dalam imajinasinya. Paustovsky menguasai kata-kata dengan sangat baik, menjadi ahli sejati bahasa Rusia. Ia menganggap alam sebagai salah satu sumber pengetahuan ini: “Saya yakin bahwa untuk menguasai sepenuhnya bahasa Rusia, agar tidak kehilangan rasa terhadap bahasa ini, Anda tidak hanya memerlukan komunikasi terus-menerus dengan orang-orang Rusia biasa, tetapi juga juga komunikasi dengan padang rumput dan hutan, air, pohon willow tua, dengan siulan burung dan dengan setiap bunga yang muncul dari bawah semak hazel."

Paustovsky berbicara tentang keindahan alam yang tersembunyi kepada orang-orang yang belum memahami bahwa "tanah air kita adalah hal terindah yang telah diberikan kepada kita seumur hidup. Kita harus mengolahnya, menghargainya dan melindunginya dengan segenap kekuatan kita. makhluk."

Kini, ketika masalah pelestarian alam menjadi pusat perhatian seluruh umat manusia, pemikiran dan gambaran Paustovsky memiliki nilai dan makna khusus.

2.7 Vasiliev B.

Mustahil untuk tidak memperhatikan karya Boris Vasiliev " Jangan tembak angsa putih"di mana setiap halaman, setiap baris dipenuhi dengan kecintaan yang besar terhadap alam asli kita. Tokoh utama Egor Polushkin, seorang ahli kehutanan, menemukan panggilannya dengan menjadi penjaga alam. Sebagai pribadi yang sederhana dan bersahaja, ia menampilkan segala keindahan dan kekayaan jiwanya dalam karyanya. Kecintaan terhadap karyanya membantu Polushkin untuk terbuka, berinisiatif, dan menunjukkan individualitasnya. Misalnya, Egor dan putranya Kolya menulis tata tertib bagi wisatawan dalam syair:

Berhenti, turis, kamu telah memasuki hutan,

Jangan bercanda dengan api di hutan,

Hutan adalah rumah kami

Jika ada masalah dalam dirinya,

Lalu di mana kita akan tinggal?

Berapa banyak yang bisa dilakukan pria ini untuk tanahnya jika bukan karena kematiannya yang tragis. Yegor membela alam sampai nafas terakhirnya dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan pemburu liar.

Sesaat sebelum kematiannya, Polushkin mengucapkan kata-kata indah: "Alam, ia menanggung segalanya selama ia bertahan. Dia mati diam-diam sebelum penerbangannya. Dan tidak ada manusia yang menjadi rajanya, alam... Dia adalah putranya, putra sulungnya Jadi masuk akal saja, jangan masuk ke dalam "peti mati Mama".

2.8 Astafiev V.P.

Victor Astafiev, yang pemikirannya terus-menerus terfokus pada “titik-titik menyakitkan” waktu, beralih ke masalah hubungan antara manusia dan alam pada tahap awal aktivitas kreatifnya, jauh sebelum terciptanya “The King Fish”, yaitu , nyatanya, manifesto filosofis alam penulis, merangkum pemikirannya tentang tempat manusia di alam. Pahlawan favorit Astafiev hidup di alam yang dekat dan dapat dimengerti oleh mereka. Ini adalah tempat lahir dan rumah mereka, sumber kegembiraan, inspirasi dan kebahagiaan. Sejalan dengan tradisi klasik, penulis mengembangkan pandangannya tentang kesatuan harmonis antara manusia dan alam, tentang efek penyembuhan dan pembaruannya. Pahlawannya tidak berada di luar alam, tetapi “di dalam” proses yang terjadi di dalamnya, menjadi partikel alami dan kelanjutannya. Astafiev melanjutkan tradisi humanistik klasik Rusia dengan siklus cerita “ Kuda dengan surai merah muda".

Cerita " Mengapa saya mematikan kue jagung?? otobiografi. Ini adalah pengakuan orang dewasa atas kejahatan masa kanak-kanak: hobi kekanak-kanakan yang bodoh dan kejam - berburu makhluk hidup dengan tongkat, ketapel, cambuk. Permainan ini harus diwariskan kepada anak laki-laki dengan darah nenek moyang jauh, generasi yang tak terhitung jumlahnya memperoleh makanan dengan berburu binatang dan burung. Naluri, yang dulu bermanfaat bagi umat manusia, kini telah kehilangan maknanya dan menjadi musuh alam dan manusia itu sendiri. Tunduk padanya, pahlawan dalam cerita itu, di masa kanak-kanaknya, menangkap dan membunuh seekor burung yang terluka dan tidak bisa berlari dengan baik, yang bahkan tidak lazim untuk dimakan. Tapi hatinya cukup untuk memahami kekejaman yang tidak masuk akal dari tindakannya, meskipun terlambat, untuk merasa ngeri pada dirinya sendiri, dengan sembrono memukuli tubuh kecil yang tak berdaya dengan cambuk kulit mentah. Kengerian yang terlambat ini menghantuinya sepanjang sisa hidupnya dengan pertanyaan menyakitkan yang diajukan dalam judul cerita. Datang dari mulut seorang pria yang telah melalui seluruh perang besar, yang berkali-kali berada di ambang kematian dan menembak musuh, pertanyaan ini terdengar sangat menuntut. Karena moralitas justru terletak pada jawaban atas pertanyaan: mengapa kematian dengan kekerasan?

Pemburu sejati tidak akan pernah mengangkat tangannya ke capercaillie betina jika dia memberi makan dan menghangatkan anak-anaknya yang belum matang dan perutnya dicabut, karena ketika menetaskan telur, dia harus memberi mereka lebih banyak kehangatan, dan bulu mengganggu hal ini (“ Kapaluh"). Kisah ini tidak ditujukan untuk menentang ekstraksi bulu marten, namun menentang ketidakpedulian bodoh terhadap alam.” Belogrudka"- bagaimana anak-anak menghancurkan induk marten berdada putih, dan dia, yang marah karena kesedihan, membalas dendam pada seluruh dunia di sekitarnya, memusnahkan unggas di dua desa tetangga, sampai dia sendiri mati karena tembakan senjata.

« Derit Potongan Rambut"- dalam bentuk, dalam genre - dongeng naturalistik. Namun, ketika membaca bagaimana ayah burung walet dibunuh oleh anak laki-laki nakal dengan ketapel, kita tanpa sadar teringat bagian dari cerita “Kuda Bersurai Merah Muda”, yang menceritakan bagaimana Sanka dan Vitka memukul burung walet dengan batu dan dia tersedak. darah, mati di pelukan mereka.

3. Prinsip maskulin dan feminin dalam prosa filosofis alam

Alam, dari sudut pandang filosofis alam, telah menganugerahi individu dari jenis kelamin yang berbeda dengan bentuk persepsi dan motivasi tertentu untuk bertindak. Dengan kesamaan tertentu dalam ciri-ciri pemahaman ruang dan keberadaan dalam bios, prinsip maskulin dan feminin berbeda dalam model perilaku yang melekat di dalamnya.

Prinsip maskulin dalam prosa filsafat alam paruh kedua abad ke-20 diwakili oleh beberapa gambaran utama (pemburu, pengembara, bijak, seniman, orang shaleh dan pencari Tuhan) . Masing-masing dari mereka diberkahi dengan ciri-ciri kepribadian tertentu dan kecenderungan untuk jenis aktivitas tertentu.

Pemburu manusiapada pandangan pertama, dibedakan oleh sikap bermusuhan terhadap alam. Ia memilih sendiri peran penakluknya, namun dominasi alam tersebut ternyata menjadi salah satu cara untuk menciptakan energi vital di dunia. Seorang pemburu laki-laki dalam prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 memilih sendiri peran sebagai pencari nafkah dan pencari nafkah. Misalnya saja para pahlawan dalam cerita tersebut CT Aitmatova"Seekor anjing belang berlari di tepi laut." Bagi mereka, berburu bukanlah tindakan menaklukkan alam dengan tujuan merusaknya, melainkan cara mengatasi kematian, semacam transisi menuju keabadian, kesempatan untuk mewujudkan diri sebagai Sphairos.

Perwujudan lain dari prinsip maskulin dalam prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 adalah pengembara. Pahlawan menghabiskan hidupnya selalu dekat dengan alam. Namun, dia tidak menaklukkannya, tetapi menyatu dengannya dalam gerakannya. Hal ini terjadi, misalnya, pada pahlawan dalam cerita Ya. Kazakova"Pengembara". Jalannya, terkadang dipaksakan dan bukannya sukarela, berjalan hingga tak terhingga. Tidak mengetahui titik akhir kedatangannya, seorang pengembara laki-laki belajar di jalan tentang alam dan menemukan makna hidup. Pada saat yang sama, ia terkadang terjebak dalam suatu bentuk peralihan dari keberadaan kepribadian multidimensi (pahlawan Yu.P. Kazakov), tanpa mencapai bentuk Sfairos.

Pengembaraan paksa (pahlawan A A. Kima, L.M. Leonovadan penulis filsuf alam lainnya), sebaliknya, membantu seseorang dalam memperoleh status ini.

Pemahaman akan keberadaan segala sesuatu yang ada melalui prisma nalar diwujudkan dalam prosa filsafat alam paruh kedua abad ke-20 dalam bentuk arketipe. Sage. Jika bagi seorang pemburu, penaklukan alam itu penting, meskipun dalam dasar kreatifnya, dan bagi seorang pengembara, menyatu dengan fisika yang bergerak di jalan menuju ketidakterbatasan, maka bagi seorang pemikir; Cara utama untuk mencapai bentuk Sfairos adalah dengan memahami dunia flora dan fauna. Kesatuan dan keragaman segala sesuatu terungkap kepadanya melalui refleksi yang intens. Tokoh utama cerita dibedakan berdasarkan kualitas yang serupa (dominan terhadap sifat-sifat pribadi lainnya). A.G. Bitova"Burung, atau informasi baru tentang manusia." Kesadaran orang bijak filosofis alam mengandung seluruh rasionalitas dunia, yang menjamin terpeliharanya vitalitas. Menyadari kenyataan, kepribadian atomik si pemikir diberkahi dengan kemampuan tembus pandang. Dengan kata lain, ia memahami esensi fenomena dan jalannya segala sesuatu pada tingkat pikiran biologis. Akibatnya, citra pemikir filsafat alam menciptakan kembali pola dasar orang bijak K.G. Jung, dengan dominasi aspek ontologis dalam kategori organik pemahaman dunia.

Untuk, artis priatransformasi estetis (lebih tepatnya refleksi) realitas menjadi dominan. Kultus nalar memberi jalan bagi kreativitas. Dalam hal ini, multidimensi manusia menciptakan seni. Tindakan kreativitas memperkenalkan individu pada kehidupan kosmis. Misalnya, pahlawan dalam novel membicarakan hal ini B.L. Vasilyeva“Jangan tembak angsa putih” Egor Polushkin. Seni, melalui kekaguman dan pengetahuan akan keindahan alam, menuntun seseorang pada pemahaman tentang gagasan tentang keabadian dan ketidakterbatasan Alam Semesta. Tindakan transformasi kreatif realitas mengubah seniman filosofis alam menjadi Sfairos.

Aspek religi keberadaan dalam prosa, yang mencerminkan struktur dunia menurut hukum logos, diwujudkan dalam wujud manusia. orang yang saleh dan/atau pencari Tuhan. Dalam hal ini cara berinteraksi dengan alam didasarkan pada kenyataan perbaikan etika individu itu sendiri, tetapi bukan melalui akal, kreativitas, dinamika, kekuasaan, melainkan pada spiritualisasi hakikat wujud segala sesuatu yang ada. Orang benar dan pencari Tuhan melihat, atau lebih tepatnya merasakan, landasan moral dalam organisasi dunia. Ia memahami sumber kehidupan sebagai prinsip ketuhanan yang diwahyukan kepada manusia di alam. Dari perenungan penuh kebahagiaan terhadap dunia, para pahlawan beralih ke sisi terdalam dari kepribadian mereka, sekaligus mengalami transformasi spiritual.

Dalam proses memperoleh status Sphairos, mereka diuji (digoda), membuat pilihan antara Baik dan Jahat, dan akhirnya diinisiasi ke dalam pengetahuan suci. Semua langkah ini diatasi, misalnya, oleh si bungkuk Alyosha, pahlawan dalam novel. L.M. Leonova"Piramida". Dengan kata lain, dalam prosa filsafat alam, seseorang yang mencari kesalehan dan menaati ajaran spiritual tertinggi tentang keberadaan (alam - Tuhan), membuat pilihan antara kebenaran mutlak dan kekacauan kehidupan sosial, sebagai akibatnya ia diubah oleh bios ke Sphairos. Para pahlawan menemukan diri mereka dalam situasi di mana perlu untuk pergi ke sisi spiritualitas atau ke sisi masyarakat yang menghancurkan vitalitas. Ciri dominan kepribadian multidimensi dalam inkarnasi tersebut menjadi asketisme etis melalui pengaruh alam.

Prinsip feminin dalam prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 menyerap gambaran yang tidak hanya diberkahi dengan rasa kekeluargaan dengan alam, tetapi juga dengan keinginan untuk lebih menyempurnakan dunia. . Dalam salah satu inkarnasi mereka (nenek moyang Hawa, Juru Selamat, Wanita Cantik yang “tidak nyata”) mereka dibedakan oleh keinginan mereka yang tak ada habisnya untuk menyatu dengan harmoni dunia, kosmos - hanya cara interaksi mereka dengan bios yang dibedakan. Terlebih lagi, semua tokoh utama prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 sudah ditandai dengan tanda-tanda jiwa dunia, Alam Semesta. Mereka bukan hanya bagian dari alam, tetapi merupakan perwujudan alam yang baik dan sempurna. Dengan kata lain, dalam gambaran prosa filosofis natural ini, cita-cita “feminin abadi” diciptakan kembali atas dasar organik.

Nenek moyang Hawamenjadi perwujudan sumber keberadaan. Citra kodrat perempuan mengandung esensi kreatif. Dasarnya adalah kealamian, kemurnian, dan kemampuannya memahami realitas. Di samping wanita seperti itu, pria menyadari takdirnya, oleh karena itu, gambar Hawa adalah sebutan dari kepenuhan keberadaan, kesatuan dan ketidakterbatasan. Nina Vsevolodovna, tokoh utama dalam novel, memiliki kemahahadiran serupa. S.P. Zalygina"Setelah Badai" Wanita Hawa memberikan keabadian kepada umat manusia, dari sudut pandang filosofis alam. Dalam keinginan untuk menciptakan kehidupan ini, seseorang dapat melihat upaya untuk menyelesaikan kontradiksi antara masyarakat dan bios. Dengan demikian, nenek moyang Hawa mengambil peran sebagai pendamai. Dalam keinginannya akan vitalitas, seseorang dapat melihat pengakuan filosofis alami atas nilai bios (kriteria moral untuk perkembangan manusia-Sphairos).

Sudah dalam perwujudan prinsip feminin prosa tentang fisika ini, pemujaan perasaan terwujud. Rasionalisme tertentu mendominasi gambaran manusia. Oleh karena itu kedekatan terbesar perempuan dengan alam, yang rasionalitasnya dapat dijelaskan secara logis dari sudut pandang nilai bios. Tujuan dalam natura bukanlah hasil evolusi yang panjang, melainkan sumber keberadaan, oleh karena itu, sebuah misteri.

Perwujudan alami dari “yang tidak nyata-nyata” muncul Wanita cantik, dalam gambaran yang mengungkapkan kekaguman terhadap kesempurnaan fisik, nilai estetika keberadaan manusia-Sphairos. Keharmonisan seorang wanita yang menginspirasi tidak banyak berasal dari etika melainkan dari hukum dunia organik. Pahlawan wanita memiliki pengetahuan rahasia, tetapi itu tidak dapat dipahami karena tidak dapat diaksesnya dia. Seseorang hanya dapat mengaguminya dalam bentuk fisik yang begitu indah, seperti seorang dukun dari sebuah cerita dalam sebuah cerita. V.P. Astafiev"Ikan Tsar". Setelah muncul dalam imajinasi seorang pria, Wanita Cantik yang “tidak nyata” mengajarinya rasa alam, memperkenalkannya dengan kesempurnaannya pada pemahaman spiritual tentang fenomena keberadaan segala sesuatu yang ada, mengilhami dia untuk mencari prinsip yang baik dalam bahan organik, dan mengarahkan dia untuk memujanya.

Peran Juru SelamatDunia ini telah diambil alih oleh pahlawan wanita prosa filosofis alam lainnya pada paruh kedua abad ke-20. Mereka muncul dalam dua inkarnasi prinsip feminin, bergantung pada cara mereka berinteraksi dengan alam. Adildatang kepada keselamatan dunia melalui kekudusan-Nya. Manfaat yang terkandung dalam hukum kekekalan vitalitas membantu Perawan Abadi menemukan Tuhan dalam penegasan kehidupan. Pelestarian dan kelangsungan eksistensi mendekatkannya pada hakikat keibuan alam. Ini adalah tokoh utama dalam novel ini CT Aitmatova“Dan hari itu berlangsung lebih dari satu abad” Altun.

Berbeda dengan orang benar wanita bijakmemberikan keselamatan kepada dunia melalui akal. Namun, dari Gadis Abadi dia mewarisi pengorbanan yang tak terbatas. Sama seperti awal dunia yang baik bagi wanita yang bertakwa, demikian pula rasionalitasnya bagi wanita yang bijaksana berasal dari bios. Hanya pemahaman yang mendalam tentang hal itu yang mengarah pada pelestarian kehidupan kedua. Berawal dari cinta, seperti wanita saleh, wanita bijak menegaskan spiritualitasnya di dalamnya, namun baru kemudian menyadari peran Juruselamat, memperoleh kesatuan dengan dunia.

Pelestarian keberadaan segala sesuatu yang ada bermula dari perasaan etis-biologis (kekudusan) dan kesadaran akan realitas (kebijaksanaan) yang dimiliki oleh para pahlawan prosa filosofis alam babak kedua. Wanita abad XX yang saleh dan bijaksana. Dalam dua inkarnasi ini peran Juruselamat terungkap.

Kesimpulan

Semua karya klasik kita menulis dan berbicara tentang fakta bahwa manusia dan alam dihubungkan oleh benang merah yang tidak dapat dipisahkan pada abad terakhir, dan para filsuf di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 bahkan membangun hubungan antara karakter nasional dan cara hidup orang Rusia. , alam di mana dia tinggal.

Evgeny Bazarov, yang melalui bibirnya Turgenev mengungkapkan pemikiran sebagian masyarakat itu alam bukanlah kuil, melainkan bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya , Dan Dokter Astrov, salah satu pahlawan Chekhov, menanam dan menumbuhkan hutan dan memikirkan betapa indahnya tanah kita - inilah dua kutub dalam berpose dan memecahkan masalah Manusia dan alam.

Dan dalam literatur modernis dan, khususnya, postmodernis, terjadi keterasingan dari alam; hal ini mengambil karakter radikal: “alam bukan lagi alam, tetapi “bahasa”, sebuah sistem kategori pemodelan yang hanya melestarikan kesamaan eksternal dari fenomena alam.”

Melemahnya ikatan sastra abad ke-20. dengan “alam yang hidup” dapat dijelaskan bukan karena “pemujaan bahasa” dalam komunitas penulis, tetapi karena terisolasinya kesadaran sastra saat ini dari dunia manusia yang lebih luas, keterasingannya dalam lingkungan profesional yang sempit, lingkaran korporat, dan murni kalangan perkotaan. Namun cabang kehidupan sastra di zaman kita ini tidak menghabiskan apa yang telah dan sedang dilakukan oleh para penulis dan penyair pada paruh kedua abad ke-20: gambaran alam adalah aspek sastra dan seni yang tidak dapat direduksi dan selalu vital, dipenuhi dengan makna terdalam.

Landasan realitas artistik prosa filsafat alam adalah kesatuan dan keragaman eksistensi segala sesuatu yang ada. Dunia masyarakat, sebagai produk yang artifisial, tidak alami dan kacau, merupakan sesuatu yang asing bagi lingkungan yang terbentuk secara alami. Di sini semuanya berada di bawah BIOS, diatur secara logis; dan harmonis. Masing-masing elemennya, bahkan dalam modifikasi terkecil sekalipun, membawa dalam dirinya ciri-ciri kesatuan universal. Semua segmen realitas, yang mencerminkan struktur alam semesta, ditujukan untuk menciptakan keberadaan. Bios dalam skala planet menyerap technosociety, menghancurkan ekosistem yang dihasilkan, membawa kekacauan pada kehidupan flora dan fauna, serta manusia sebagai perwakilannya.

Dan gambaran-gambaran buruk muncul dalam sastra Rusia kaum Arkharov , pemburu liar , wisatawan transistor , yang hamparan luas telah menjadi sasaran kendali . Dalam luasnya Mereka begitu asyik bermain-main sehingga di belakang mereka, seperti setelah pasukan Mamaev, terdapat hutan yang terbakar, pantai yang tercemar, ikan-ikan yang mati karena bahan peledak dan racun. Orang-orang ini telah kehilangan kontak dengan tanah tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan.

Setelah menyerap metamorfosis keberadaan yang tak ada habisnya, rasionalitas dan kemanfaatannya, realitas, dalam prosa filosofis alam pada paruh kedua abad ke-20, mulai dipahami sebagai sesuatu yang alami. Kreativitas C.T. Aitmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Rasputin mencerminkan tatanan alam: koeksistensi Alam Semesta dan kepribadian, di mana kepribadian dipaksa untuk mematuhi hukum logos, jika tidak maka kepribadian akan mati.

Dalam karyanya, para filsuf alam menciptakan gambaran manusia multidimensi, kembali ke asal usul kuno. Berdasarkan doktrin keselarasan universal Alam Semesta dan keindahan yang berguna (menyatu) dari keberadaan segala sesuatu yang ada, mereka menggambarkan seseorang yang mencapai kesatuan sempurna dengan alam.

Ini adalah keadaan filsuf Yunani kuno Empedoklesdalam karyanya “On Nature” ia mendefinisikannya sebagai Sfairos (Spheros). Pada gilirannya, manusia, sebagai partikel keberadaan, juga memperoleh ciri-cirinya. Oleh karena itu, puncak keberadaan individu adalah pencapaian bentuk Sfairos. Pemahaman filosofis alam tentang realitas menentukan jalur perkembangan manusia alami dan memberinya ciri-ciri khusus. Oleh karena itu kecerdasan biologisnya, peningkatan kemampuan untuk berefleksi pada tingkat planet, rasa kekerabatan dengan WE universal, rasa ketidakterbatasan siklus benda dan peristiwa, yang melaluinya keabadian dipahami. Bentuk bola Sfairos memungkinkan individu untuk menyentuh alam dan memberinya semua permeabilitas, yang membantu untuk menemukan dalam batas fisiknya sendiri struktur atomnya - sebuah partikel kosmos.

Ciri khas lain dari manusia multidimensi adalah hubungannya dengan perwakilan flora dan fauna lainnya. Dari mengagumi kesempurnaan segala sesuatu yang hidup, seseorang menyadari persamaan hak antara manifestasi keberadaan. Dengan demikian, sejumlah aspek nilai dari realitas ditegaskan, sesuai dengan kehidupan seseorang. Mereka berkaitan dengan esensi ontologis, religius, moral dan estetika dari realitas kepribadian multidimensi.

Man-Sphairos sedang mencoba memahami misteri alam dan menentukan kemanfaatan keberadaannya. Memahami perkembangan alami keberadaan semua makhluk hidup, ia menciptakan konsep pribadi tentang pandangan dunia; misalnya Vadim dari novel L.M. Leonova"Piramida".

Kultus akal menjadi penggerak vitalitas manusia multidimensi. Pemikiran alam berperan sebagai unsur konstruktif dalam kesadaran kepribadian filosofis alam. Hal ini juga menunjukkan hakikat keberadaan seseorang, hasil hidupnya. Jauh dari isi Hamlet, refleksi kepribadian homeomer memperoleh nilai ontologis. Hal ini secara langsung dinyatakan dalam karya-karya para filosof alam, misalnya dalam cerita V.G. Rasputin“Hidup selamanya, cinta selamanya.” Nilai ontologis menjadi salah satu pembuka jalan bagi seseorang untuk mewujudkan idenya – atom. Skala refleksi planet memungkinkan individu mencapai tingkat Sfairos, menyadari dirinya sebagai mikrokosmos Alam Semesta.

Esensi keberadaan pahlawan prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 tidak hanya terletak pada upaya memahami pikiran alam, tetapi juga pada kekagumannya terhadapnya. Itu tidak sampai pada kekaguman yang fanatik, tetapi membangkitkan dalam diri individu sikap hormat terhadap yang tidak dapat binasa. Keabadian, yang membedakan kekhasan keberadaan segala sesuatu yang ada, dipahami oleh manusia multidimensi sebagai awal ketuhanan dunia. Alam dan sumber vitalitas kreatif diidentifikasi. Dengan demikian, seseorang memperoleh keabadian tidak hanya dalam pikirannya, tetapi juga dalam keberadaan segala sesuatu yang ada. Hal ini terjadi, misalnya, pada para pahlawan dalam novel A A. Kima"Hanyaria".

Agama, perwujudan kebaikan dan keimanan di dalamnya menjadi tolak ukur nilai kehidupan manusia dalam hubungannya dengan alam. Keberadaan segala sesuatu yang ada dalam wujud Yang Maha Kuasa mengandung dalam kepribadian multidimensi potensi baik tertentu yang bertujuan untuk meningkatkan jiwa abadi Alam Semesta, kesatuan KAMI yang beragam.

Kriteria bioetika dalam pemahaman manusia-Sfairos juga diungkapkan melalui sikap terhadap alam. Nilai-nilai ekologi menegaskan keterkaitan antara aspek moral keberadaan manusia dengan sikapnya terhadap bios. Alam menjadi tidak berdaya melawan manifestasi masyarakat. Seorang pria yang bersenjata secara teknis, lahir dalam kesadaran sosial buatan, menghancurkan keberadaan segala sesuatu yang ada.

Sumber daya alam dipersepsikan masyarakat sebagai kekayaan materi, misalnya dalam pekerjaan S.P. Zalygina"Novel ekologi". Sikap terhadap bios seperti ini berujung pada kematian orang itu sendiri, yang tertarik dengan realitas sosial.

Pahlawan cerita dalam cerita “Ikan Tsar” V.P. Astafievmenyadari orientasi vital bios, kerajinan hasil karya masyarakat menjadi asing bagi Akim karena sifat biologisnya. Protagonis dari karya penulis-filsuf alam tumbuh secara moral. Nilai-nilai lingkungan yang dimiliki individu diungkapkan melalui sikap terhadap alam. Aspek moral dari keberadaan - bioetika, yang ditetapkan sebagai dilema antara bios dan masyarakat, menjadi segmen realitas lain yang berkontribusi pada pencapaian bentuk Sfairos oleh manusia.

Dalam prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20, antipode manusia-Sfairos muncul. Kebalikan utama mereka adalah pilihan jalan hidup. Dalam salah satu ceritanya Ya. Kazakovmenyebut pahlawan seperti itu sebagai orang yang berjuang untuk “hidup mudah”. Gambaran tersebut dibedakan dengan penerapan model perilaku seperti itu, yang bermuara pada kesederhanaan keberadaan, daya tarik yang tidak canggih terhadap orang lain. Pahlawan adalah produk alami masyarakat yang memungkinkan keringanan perasaan dan hubungan. Misalnya, Goga Gertsev (“Ikan Tsar” V.P. Astafiev) mengubah medali dari Kiryaga si Manusia Kayu untuk keuntungannya sendiri.

Prosa filosofis alam pada paruh kedua abad ke-20 mengawali kesederhanaan persepsi realitas dengan sikap acuh tak acuh dan bahkan konsumeris sang pahlawan terhadap alam. Keberadaan segala sesuatu yang ada bagi seseorang yang “hidup mudah” menjadi cara memperoleh kekayaan materi. Persepsi yang dangkal tentang realitas menghancurkan alam. Akibatnya, kedalaman perasaan dalam kaitannya dengan realitas biologis, yang merupakan partikel dari orang itu sendiri, menjadi kriteria moral lain yang membedakan esensi Sfairos.

Pada saat yang sama, prosa filosofis alam pada paruh kedua abad ke-20 menciptakan gambaran anak-anak yang perkembangan moralnya pada usia dini mempengaruhi pertumbuhan lebih lanjut kepribadian homeometri. Kesempurnaan anak, yang menjalankan fungsi Juruselamat, muncul dalam karya A A. Kima, Yu.P. Kazakovadan penulis filsuf alam lainnya. Masa kanak-kanak digambarkan sebagai masa kedekatan terbesar manusia dengan alam. Dalam rasa kekeluargaan dengannya, anak mempelajari pedoman moral dasar keberadaan tidak hanya di dunia manusia, tetapi juga dalam kesatuan universal KAMI, seperti yang dilakukan Arina dalam novel dongeng berjudul sama. A A. Kima. Seorang anak dalam prosa filosofis alam mengambil kemurnian moral dari alam dan dengan beban seperti itu ia memasuki masa dewasa. Yang penting kesempurnaan anak sudah mencapai bentuk Sphairos.

Kognisi, perasaan, pengalaman moral atas peristiwa-peristiwa dalam realitas alam, kekaguman terhadap kesempurnaannya mengubah kepribadian multidimensi menjadi tindakan kekaguman estetis. Keindahan dalam bios menjadi bagian integral dari kesadaran seseorang ketika ia memperoleh status Sfairos. Keindahan dunia sarat dengan makna mendalam bagi pahlawan prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20: mencerminkan struktur sempurna bahan organik dan kegunaan segala sesuatu yang ada. Di dalamnya terdapat kesatuan bentuk dan isi, keselarasan, yang sangat kurang dimiliki seseorang dalam masyarakat.

Estetika dalam visi dunia nyata merupakan komponen penting dalam peningkatan kepribadian, dari sudut pandang filosofis alam. Misteri alam dipahami oleh kepribadian multidimensi sebagai misteri keindahan. Bahkan daya tarik fisik seseorang menjadi wujud kesempurnaan dan keselarasan bios. Oleh karena itu, dalam kekaguman estetis ditelusuri jalur pemahaman dunia organik, lahirlah rasa kekeluargaan dengannya, seperti yang terjadi pada tokoh utama cerita. A A. Kima"Utopia Turin". Alam semesta tidak mungkin terjadi tanpa keselarasan dan keindahan. Oleh karena itu, dalam pembentukan manusia Sfairos, peran besar diberikan pada nilai-nilai estetika.

Prosa filosofis alam paruh kedua abad ke-20 menciptakan gambaran unik tentang manusia multidimensi yang menciptakan keberadaannya di alam. Dia tidak hanya dekat dengannya, tetapi juga merasa seperti bagian dari dirinya - sebuah atom. Ciri-ciri tipologis model perilaku manusia Sfairos memungkinkannya untuk dikaitkan dengan kelompok karakterologis tertentu tergantung pada esensi nilainya, dengan mempertimbangkan manifestasi maskulinitas dan feminitas. Dibuat dalam karya penulis paruh kedua abad ke-20 (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasilyev, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputina ) konsep kepribadian memungkinkan kita untuk mempertimbangkan prosa filosofis alam sebagai arah independen dalam sastra Rusia, membedakannya, misalnya, dari prosa pedesaan.

LITERATUR

1.Belaya, G.A. Dunia seni Teks prosa modern. - M.: Penerbitan "Sains", 1983 - 192 hal.

2.Boreyko, V.E. Keindahan alam dan etika lingkungan Sumber daya elektronik.

.Vasilyeva, T. Filsafat dan puisi, menghadapi misteri alam. Tentang sifat sesuatu. M.: Rumah penerbitan "Khudozhestvennaya literatura", 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Sastra postmodern Rusia: Buku Teks. M: Penerbitan "Ilmu", 1999.

.Gapon E.S. Konsep artistik kepribadian dalam karya V.G. Rasputin 1990an-2000an. - Armavir, 2005 - 167 hal.

.Goncharov, P.A. Kreativitas V.P. Astafiev dalam konteks prosa Rusia tahun 1950-1990. - M.: Penerbitan "Sekolah Tinggi", 2003-385 hal.

.Groznova N.A. Karya Leonid Leonov dan tradisi sastra klasik Rusia: Esai. - L.: Penerbitan "Sains", 1982-312 hal.

.Zalygin S.P. Sastra dan alam.// Dunia Baru. 1991. Nomor 1. Dengan. 10-17

.Kuznetsov F.F. “Tanah Sejati” oleh Viktor Astafiev. Esai; artikel, potret - M: Publishing House "Sovetskaya, Russia", 1980.

.Kuznetsova, A.A. Prosa oleh Yu.P. Kazakova (Masalah dan puisi). - Tver, 2001-185 hal.

.Lipin, S.A. Manusia melalui mata alam: Monograf - M.: Publishing House "Soviet Writer", 1985-232 hal.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Melalui halaman karya. - M.: Rumah penerbitan "Prosveshcheniye", 1990-144 hal.

.Petishev A. Manusia dan alam dalam novel “Hutan Rusia”. Dalam rangka peringatan 80 tahun kelahiran L.M. Leonova // Sastra di sekolah. 1979. Nomor 2. Dengan. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. Di ruang baru. Dunia dan anti-dunia prosa filosofis alam. S. Piskunova, V. Piskunov // Tinjauan Sastra. 1986. Nomor 11. Dengan. 13-19

.Rozanov, V.V. Tentang menulis dan penulis. V.V. Rozanov. M.: Penerbitan "Respublika", 1995 - 734 hal.

.Rozanov V.V. Tentang pemahaman. Pengalaman mempelajari hakikat, batas-batas dan struktur internal ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan yang integral.Teks. / V.V. Rozanov. Petersburg: Rumah Penerbitan "Nauka", 1994-540p.

.Rostovtseva, I.I. “Di sini aku hidup dengan rasa sakitku” Teks./ I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov dalam memoar, buku harian, wawancara - M: Rumah Penerbitan "Voice". 1999, hal. 558-568

.Smirnova, A.I. Isu terkini dalam kajian prosa filsafat alam modern. // Alam dan manusia dalam fiksi: Materi Konferensi Ilmiah Seluruh Rusia. Volgograd: Rumah Penerbitan VolGU, 2001, hal. 5-13

.Spivak P.C. Lirik filosofis Rusia. tahun 1910-an. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Buku Teks. - M.: Rumah Penerbitan Flint; "Sains", 2005 - 408 hal.

.A. I. Smirnova Prosa filosofis alam Rusia pada paruh kedua abad kedua puluh: Buku teks - sumber daya elektronik.

.Trefilova G. Waktu pilihan (Pemahaman artistik tentang hubungan antara manusia dan alam dalam sastra Soviet).// Pertanyaan sastra. 1981. Nomor 12. Dengan. 7-49

.Epstein M.N. “Alam, dunia, tempat persembunyian alam semesta”: Sistem gambar lanskap dalam puisi Rusia. - M.: Penerbitan "Sekolah Tinggi", 1990. 303 hal.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.