Si tratta dell'antica civiltà cinese 5000 anni. Fonti antiche trovate dimostrano che la Cina non è da meno 3500 anni. Per diversi secoli dopo la morte del primo imperatore, la Cina fu dilaniata dalla guerra. Entro il 626 a.C. Il paese è entrato ancora una volta in un’età dell’oro. Il potere passò al primo imperatore della dinastia Abbronzatura - Taizong . Nella capitale dell'impero, che si trasferì a Chang'an, i mercanti arrivavano lungo la Grande Via della Seta. I mercati erano in fermento in tutta la città. Religioni diverse convivevano pacificamente. Per la prima volta, la gente comune, e non solo i nobili, poteva ricoprire incarichi governativi. Tutti coloro che speravano di ottenere un posto nella pubblica amministrazione dovevano superare un esame. La popolazione lavorava nella produzione di sale, carta e ferro. Fiorirono le arti e i mestieri. I contadini vendevano i loro beni per strada e molti furono arruolati nell'esercito.

Primo Imperatore

Prima 221 a.C La Cina era divisa in diversi regni, ciascuno con il proprio sovrano, che combatterono tra loro per più di 250 anni. Lo Stato ha vinto Qin(da questa parola deriva il nome della Cina nelle lingue europee). Il suo sovrano prese il titolo Qin Shi Huang, che significa "primo imperatore di Qin". Salì al trono a soli 13 anni. Un brillante comandante e politico, ha spazzato via chiunque si mettesse sulla sua strada. A causa del suo carattere duro fu soprannominato " La tigre Qin". Qin Ordinò che i libri che contraddicevano le sue idee fossero bruciati e che gli scienziati dissenzienti fossero gettati in una fossa. Ma l'imperatore aveva paura di morire. Nel suo magnifico palazzo ce n'erano altri 1000 camere da letto, e ogni notte cambiava posto per dormire, temendo di essere ucciso nel sonno.
Qin Shi Huang cercò di preservare l’unità dell’impero. Rimosse dal potere i precedenti governanti, stabilendoli nella capitale Chang'an, ridivise il paese in regioni e nominò i propri funzionari. Su sue istruzioni fu costruita una rete di strade e canali. Per proteggere il confine settentrionale, l'imperatore ordinò la costruzione di una struttura gigantesca: la Grande Muraglia cinese, parte della quale è sopravvissuta fino ad oggi. L'imperatore si impegnò a ripristinare la forza e la ricchezza del paese dopo lunghe guerre. La scrittura era unificata. Tutti i prodotti, anche i mattoni, dovevano portare il nome del produttore: gli artigiani potevano essere puniti per un cattivo lavoro. La lunghezza degli assi dei carri doveva essere la stessa, corrispondente alla carreggiata tracciata sulle strade. I regni cinesi coniavano le proprie monete. A Qin Shi Huang tutte le monete erano rotonde, con un foro per la corda.
Nonostante tutti gli sforzi, l’impero crollò subito dopo la sua morte Qin Shi Huang, V 210 a.C

la grande Muraglia cinese

Per molto tempo la Cina fu minacciata dalle tribù nomadi degli Xiongnu (Xiongnu o Unni) che vivevano a nord di essa. I governanti locali cercarono di proteggersi costruendo grandi mura. IN 214 a.C l'imperatore ordinò di collegarli in un gigantesco muro di confine 3460 km. La costruzione fu supervisionata da un comandante militare Meng Tian, che ha inviato funzionari per monitorare i lavori. Il muro è stato costruito da migliaia di contadini. I sorveglianti con una frusta monitoravano costantemente il ritmo e la velocità del lavoro. I soldati proteggevano il cantiere dagli attacchi nemici. Il freddo, l'umidità e le condizioni di lavoro pericolose hanno ucciso persone. I morti venivano sepolti proprio dove cadevano.

Gli operai utilizzavano strumenti semplici: picconi, pale, cesti e carriole. Per sollevare enormi ciottoli, lastre e pietre venivano utilizzate impalcature realizzate con pali di bambù legati. Il cumulo di pietre e terra era ricoperto di lastre di pietra.

L'altezza del muro era 9 metri, e la larghezza è tale che vi potrebbe passare un carro. Nelle parti superiori della fortificazione furono costruite torri di guardia. Nel muro furono costruite anche aperture a fessura per il tiro con archi e balestre.

Alla fine ci si è creduto Grande Muraglia ha una sagoma Drago cinese dirigetevi a ovest e coda a est.

Capitale della Cina - Chang'an

Durante la dinastia Tang Chang'an divenne la città più grande del mondo significa Chang'an ". per sempre al sicuro". La città ospitava più di un milione di residenti permanenti e molti mercanti, viaggiatori e scienziati stranieri. Gli abiti erano fatti di seta colorata. Solo l'imperatore poteva indossare abiti gialli. Si trovava il palazzo dell'imperatore, circondato da un alto muro nella parte settentrionale della città, musicisti e ballerini furono verniciati e furono costruite tegole.

Vita della ricca nobiltà

I ricchi vivevano in grande. Le famiglie benestanti avevano bellissime case di 2-3 piani. Lussuose vesti di seta, feste lussuose in cui i servitori servivano piatti di carne di maiale o di selvaggina e bevande a base di miglio e riso. Lunghe ore erano dedicate alla musica e alla poesia, al gioco degli scacchi e delle carte. Le case erano decorate con oggetti di lusso realizzati in oro e argento, giada e porcellana. Gli oggetti laccati e la pittura su seta erano popolari. I nobili cinesi si muovevano per la città in una barella: un palanchino.

Grandi invenzioni

I cinesi erano grandi inventori. In II secolo a.C inventarono la carta e successivamente la stampa utilizzando timbri di legno. Costruirono anche uno strumento per determinare la forza dei terremoti. Durante la dinastia Tang apparvero gli orologi meccanici ad acqua, la bussola magnetica, le carte da gioco di carta e la polvere da sparo, utilizzata per accendere i fuochi d'artificio. I cinesi hanno inventato la stampa. Le pagine erano collegate in una lunga striscia, il libro era arrotolato come un rotolo.

La Grande Via della Seta

Gli imperatori Tang incoraggiarono il commercio. Carovane di cammelli e cavalli trasportavano seta, porcellana, sale, tè e carta lungo la Grande Via della Seta, che era più di 7000 km. Collegava la Cina al Mediterraneo e attraversava l’Asia centrale, la Persia e la Siria. I cinesi acquistavano pellicce, cavalli, oro e spezie dai loro vicini. I prodotti in pelliccia venivano portati dal nord.
Il viaggio lungo la Grande Via della Seta fu lungo. I mercanti partivano in carovane. Prepariamo il campo per la notte. La Grande Via della Seta fu chiamata così per l'enorme importanza del commercio della seta.

Artigianato e arte della Cina

I cinesi hanno imparato a estrarre il sale dalle acque salate sotterranee. La salamoia veniva sollevata in superficie e inviata attraverso tubi di bambù in vasche dove l'acqua evaporava. Nel II secolo a.C. la carta iniziò a essere prodotta in Cina. La polpa veniva ricavata dal legno di gelso ed essiccata su telai di legno. I monaci buddisti portarono per primi le piante di tè dall'Himalaya, che presto iniziarono a coltivare. Gli agricoltori aravano i campi prima di piantare il miglio e coltivavano il riso. Irrigazione ha permesso di sviluppare nuove terre per le colture .Intorno al VI secolo a.C. I cinesi impararono a produrre la seta dai bozzoli dei bachi da seta. Gli artigiani impararono a costruire altiforni e a fondere l'acciaio. Le loro armi e i loro strumenti divennero più forti. Gli operai stradali hanno compattato la terra per costruire una strada.
Era molto popolare in Cina calligrafia- l'arte della bella scrittura. Gli artisti decoravano piatti in ceramica con smalti colorati. I contorni dello splendido scenario roccioso del sud della Cina sono diventati il ​​soggetto preferito di pittori e artisti.

Filosofia e cammino della conoscenza

I cinesi non hanno mai creduto in un unico Dio. Divinizzarono la natura, adorando gli spiriti delle montagne, dei fiumi e degli alberi. Svilupparono anche due scuole religiose e filosofiche, indicando le norme delle relazioni umane. Questi sono gli insegnamenti di Laozi (Taoismo) e Confucio (Confucianesimo). La base del Taoismo è la fede nell'armonia con la natura. I confuciani riponevano la loro fede nella virtù, nella famiglia e nella stabilità sociale. Tuttavia, quando dentro I secolo a.C. è stato preso in prestito dall'India buddismo, si è diffuso molto ampiamente. Monaco Xuan Zang ritornò in India con trattati buddisti per i suoi eruditi fratelli 629. I pellegrini si recavano alle sacre “Grotte dei Mille Buddha”. Più che dentro 1000 grotte c'erano dipinti murali, sculture buddiste e una vasta biblioteca.
I saggi taoisti contemplarono il simbolo Yin Yang. I cinesi credevano che yin e yang abbiano un grande potere nell'universo e il loro equilibrio garantisce l'armonia del mondo.
I cinesi credevano che nel corpo umano esistesse una rete di percorsi attraverso i quali scorre l'energia. Gli aghi inseriti in punti speciali influenzano il flusso di energia e curano le malattie. Questo metodo di trattamento si chiama

Sin dai tempi antichi, i cinesi seppellivano i loro morti insieme ad oggetti per l'aldilà. Nelle tombe dei sovrani trovano non solo cibo, bevande e beni personali, ma anche i corpi dei servi che avrebbero dovuto rimanere al servizio eterno del loro padrone. I cinesi veneravano i loro antenati morti, credendo nel loro aiuto e protezione.
Principessa Dou Wan sepolto in una veste fatta di pezzi di giada uniti con oro. La giada avrebbe dovuto proteggere il suo corpo dalla decomposizione.
Sepolta nella tomba dell'imperatore c'era una replica a grandezza naturale del suo esercito, realizzata in terracotta: 7.500 fanti, arcieri, ufficiali, carri e cavalli. Le balestre erano armate per sparare durante il tentativo di rapina. C'erano modelli di palazzi e canali pieni di mercurio guidati da ruote, raffiguranti un fiume Yangtze. Migliaia di persone hanno lavorato per crearlo. IN 1974 La tomba fu scoperta casualmente dagli operai che scavavano un pozzo.
Tomba imperiale con " esercito di terracotta"costruito sul monte Li. I corpi delle figure furono realizzati separatamente, poi furono attaccate la testa e le braccia. All'interno della tomba, nei corridoi sotterranei, c'erano file dopo file di guerrieri e cavalli. Il volto di ciascun guerriero era diverso da l'altro.

La Cina nel III-VI secolo

La caduta dell'Impero Han a cavallo tra il II e il III secolo. apportato profondi cambiamenti. Stava crollando l'ordine imperiale, un tipo di struttura statale e sociale che era stata stabilita nei quattro secoli precedenti e che veniva identificata con il concetto di civiltà in quanto tale.

Nella sfera politica, le pietre miliari del processo di disintegrazione furono: la perdita dell'imperatore negli ultimi anni del II secolo. potere reale, stabilendo il controllo di leader locali e generali su alcune regioni del paese, costante guerra civile. I contemporanei lo percepirono come l’inizio del caos, di un’“epoca travagliata”, l’inizio di “odio e inimicizia generale”. Con la caduta della Casata Han si perse anche l'unità nominale. Nelle distese dell'ex impero si formarono tre stati opposti tra loro: Wei (altrimenti - Cao Wei, 220-265), che copriva la maggior parte della Cina settentrionale da Dunhuang a ovest a Liaodong a est e l'interfluenza di Huaihe e Yangtze nel sud; Shu (altrimenti - Shu-Han, 221-263), che copre il Sichuan, le regioni meridionali del Gansu e dello Shaanxi, la maggior parte dello Yunnan e del Guizhou, nonché il Guangxi occidentale; U (222-280) nelle regioni sud-orientali dell'ex impero. I fondatori di questi stati cercarono di organizzare il governo secondo modelli imperiali: mantenere l'idea della sacralità del sovrano, preservare i nomi delle istituzioni governative imperiali, il rituale corrispondente, ecc. Ma il loro potere era più vicino a una dittatura militare che ai livelli precedenti. Il regime di rigido potere personale si basava principalmente sugli eserciti. Inoltre, gli eserciti sono direttamente subordinati ai governanti. La comparsa di questo tipo di eserciti “personali” è un fenomeno caratteristico dell'era di cambiamento descritta.

Al tempo dei Tre Regni (220-280), si erano verificati profondi cambiamenti strutturali a livello di governo locale. Lunghe guerre interne portarono al fatto che al posto dell'amministrazione burocratica imperiale, i leader militari e politici dell'élite provinciale presero la posizione predominante sul terreno. I capi delle regioni e dei distretti che mantenevano la loro posizione acquisivano anche “proprie truppe” e spesso si appropriavano di tutte le tasse riscosse dalla popolazione. Il governo centrale di Wei (e successivamente di altri regni) tentò di cambiare questa situazione con l'aiuto di un nuovo sistema di selezione dei funzionari per il servizio civile, l'assegnazione delle “categorie di villaggio”. I commissari valuterebbero i meriti dei candidati locali secondo “categorie” speciali, che sostituirebbero la precedente pratica delle raccomandazioni. Tuttavia, questo sistema non fu efficace e degenerò rapidamente in una pura formalità utilizzata dalle élite locali per nominare i propri rappresentanti alle posizioni ufficiali.

La dipendenza dall'esercito, da un gruppo di persone legate al sovrano da legami personali, unita alla crescita del regionalismo sul campo, diede origine alla fragilità dei regimi caratteristica di tutti e tre i regni. L'instabilità interna dei tre regni fu aggravata dalle continue guerre tra di loro.

Questa "inondazione" del paese da parte di stranieri non può essere considerata un incidente. È stata associata alla decomposizione e alla caduta dell'ordine imperiale qui descritte. Nel 316, le truppe Jin furono sconfitte dallo Shanyu (capo) degli Xiongnu Liu Yuan, la capitale cadde e l'imperatore fu catturato dagli Xiongnu. Il potere Jin nel nord del Paese ha cessato di esistere. Sopravvisse solo nelle regioni centrali e sudorientali, dove uno dei rampolli della casa regnante fu proclamato imperatore, appunto, di un nuovo impero: il Jin orientale (317). Da questo momento in poi, la storia politica del paese per due secoli e mezzo procede nelle condizioni della divisione del paese nelle parti settentrionale e meridionale. Questo isolamento diventa uno dei momenti cruciali della storia della Cina nel IV-VI secolo. Ha continuato a influenzare l'intero successivo sviluppo del paese.

In termini politici, la marcata divisione si è manifestata nel modo più chiaro. Il nord del paese, cioè lo spazio da Dunhuang allo Shandong, si trasforma in un'arena di ostilità tra regni e mini-imperi che si susseguono rapidamente, fondati, di regola, da tribù e popoli non cinesi. All'inizio del IV secolo. erano sette. L'apogeo della frammentazione arriva nel 384-409, quando qui sorsero 12 stati diversi.

I fondatori di questi regni copiarono più o meno l’apparato statale cinese nei loro domini e si affidarono a consiglieri cinesi per organizzare la governance. Ma allo stesso tempo, questi governanti cercarono di mantenere una posizione speciale per la loro tribù o per i popoli nomadi a loro subordinati, regolata dalla tradizione tribale in trasformazione. Ciò spesso si traduceva in un controllo a due livelli. Questi sovrani, infatti, rimanevano, nonostante tutti gli accessori cinesi che adottavano (dai titoli all'abbigliamento, agli utensili di palazzo e alla vita quotidiana), capi militari o capi tribali. Uno stato vicino al caos politico persistette nel nord fino agli anni '30 del V secolo.

La situazione nel sud del paese tra il IV e l'inizio del V secolo. Non è stato così drammatico. Ma bisogna tenere presente che inizialmente il Jin orientale copriva un terzo del territorio dell'ex Jin, e precisamente le regioni periferiche. La lotta tra gli aristocratici del nord, fuggiti a sud a causa delle continue guerre, e i rappresentanti degli influenti clan cinesi locali permea l'intera storia dei Jin orientali. Questa discordia indebolì la corte e lo Stato, portando nuovamente alla militarizzazione del paese e al rafforzamento del ruolo dell’esercito nella vita politica interna. I clan influenti avevano le proprie unità armate. Conflitti e guerre civili, rivolte e cambiamenti nelle cricche di corte si verificarono quasi continuamente.

Anche qui la continuità delle tradizioni politiche imperiali classiche è quindi relativamente visibile. Solo dagli anni '20 del V secolo. nel sud, dopo la fondazione di un nuovo impero da parte di Liu Yu - Song (Song del Sud), e dagli anni '30 dello stesso secolo nel nord, dove si trovava l'impero Wei settentrionale fondato dai Tabgach (uno dei rami degli Xianbei tribù) si stava rafforzando, si può rintracciare un graduale aumento della tendenza a rafforzare la centralizzazione. Ma questa tendenza si è fatta strada lentamente, passando attraverso vari scontri e movimenti inversi. Inoltre, si è manifestato in modo leggermente diverso nel Nord e nel Sud.

Tuttavia le differenze non sono state del tutto cancellate. I guerrieri Tabgachi ordinari erano divisi in 8 aimag, che avevano un territorio speciale. La quota dell'aristocrazia Tabgach nella gestione, nonostante la graduale riduzione, è rimasta significativa. La sinicizzazione in corso causò malcontento tra l’élite oppressa di Tabgach e i loro comuni compagni di tribù, che persero i loro privilegi e divennero contribuenti. Di conseguenza, nel 523 le truppe di stanza nella periferia settentrionale di Wei si ribellarono. La guerra civile che seguì portò all'indebolimento del potere centrale e infine alla divisione dell'impero in Wei occidentale (535-557) e Wei orientale (534-550). Tuttavia, la tendenza alla rigenerazione dello stato cinese, rafforzatasi durante l'esistenza piuttosto lunga dei Wei settentrionali, si è rivelata più forte. I colpi di stato di palazzo che portarono alla formazione del Qi settentrionale (550-577) invece del Wei orientale e dello Zhou settentrionale (557-581) invece del Wei occidentale cambiarono poco. Ma dopo la sconfitta di Qi nel 577, tutta la Cina settentrionale e occidentale passò sotto il controllo di Zhou. Nel 581 qui ebbe luogo un altro colpo di stato: il comandante Yang Jian rimosse l'imperatore dal potere, cambiando il nome dell'impero in Sui. Nel 589, Yang Jian soggiogò lo stato meridionale di Chen e ripristinò per la prima volta l'unità del paese dopo quasi quattrocento anni di frammentazione.

I rapidi cambiamenti politici non potevano che influenzare la vita economica del paese.

La prima cosa che salta all’occhio è la devastazione, la distruzione diretta delle forze produttive. Cominciò durante la guerra civile tra la fine del II e l'inizio del III secolo. Va tenuto presente che durante le guerre e le guerre civili nei secoli III-VI. Le regioni centrali dell’Impero Han, precedentemente più prospere, furono quelle che soffrirono di più. Queste guerre furono accompagnate dalla distruzione di città, dal saccheggio delle provviste accumulate, dal furto e dalla prigionia della popolazione e dalla morte di persone. I massacri portarono a carestie ed epidemie. I residenti sopravvissuti ma devastati sono fuggiti in massa dalle loro case in cerca di salvezza e mezzi di sussistenza, il che ha aggravato la desolazione e ha portato a una riduzione dell'area di attività economica nelle regioni settentrionali e centrali del paese.

La distruzione dell'economia è stata accompagnata da una notevole naturalizzazione. Nei secoli III-IV. Nel nord del Paese le città si stanno svuotando e cadono in rovina. E questo non fu solo il risultato della loro devastazione durante le guerre, ma anche una manifestazione della tendenza caratteristica di quel tempo a spostare il centro della civiltà cinese dalla città alla “selvaggia campagna”. Quest'ultimo si rifletteva in varie sfere della vita sociale e della coscienza di quell'epoca. Non solo la produzione contadina rimase di base naturale, ma anche la produzione diffusa nei secoli III-VI. economia dei medi e grandi proprietari terrieri. La prova della naturalizzazione è una notevole riduzione della circolazione monetaria. Il grano e la seta iniziarono a servire come misura di valore. A volte, come, ad esempio, nel regno di Wei nel 221, la circolazione delle monete si fermò del tutto per qualche tempo.

Tuttavia, difficilmente è possibile parlare in modo inequivocabile del declino economico nei secoli III-VI. I governi saliti al potere, al fine di organizzare il flusso di fondi nel tesoro, sono stati più o meno coinvolti nell'organizzazione dell'economia. I tempi difficili e travagliati che stava attraversando il Paese li costrinsero a cercare le forme di organizzazione che meglio rispondessero alle esigenze del momento. A questo proposito, possiamo considerare la diffusa piantumazione di insediamenti statali (tong tian) nel regno Wei. Questo "tipo speciale" di insediamenti (tun, a differenza di quelli ordinari - cun) furono creati da soldati piantati sul terreno e furono usati per fornire provviste all'esercito in aree remote del paese in epoca Han. Dal 3 ° secolo Insieme ai soldati, iniziarono a “reclutare” coloni tra i civili e a piantarli su terre libere o deserte. Ai coloni venivano forniti terra, strumenti e talvolta animali da tiro. In media venivano dati da 10 a 25 mu di terra (1 mu allora era circa 4,6 a). Ci si aspettava che contribuissero dal 50 al 60% al raccolto, oltre a svolgere compiti di guardia e combattere durante la guerra.

Gli insediamenti statali nell'Impero Jin, che sostituì il regno Wei, nel 269 coprivano circa l'80% della popolazione contribuente. Le loro entrate divennero le entrate principali del tesoro. Erano ampiamente praticati anche nel regno di U. Questa forma di organizzazione economica era piuttosto difficile per i lavoratori comuni. Quando organizzavano gli insediamenti, venivano reinsediati con la forza, legati alla terra e circondati da una stretta supervisione. La quota di prodotti selezionati era molto elevata. Inoltre, le autorità amministrative e militari dei coloni li sfruttavano a proprio vantaggio. Coloro che si sono ritrovati negli insediamenti “non ne erano contenti” e spesso sono fuggiti dal sistema che si è gradualmente disintegrato; Ciò ha spinto le autorità a cercare altri metodi per organizzare l'economia. Di conseguenza, appare e si espande il cosiddetto sistema di utilizzo del territorio (zhan tian, jun tian).

La sua essenza consisteva nel garantire il diritto di ogni lavoratore a ricevere un appezzamento di terreno di una certa dimensione, stabilendo tasse fisse (in termini di dimensioni e in natura), nonché fissando le norme di proprietà della terra e di lavoro forzato per i privilegiati e burocratici. classe.

I primi progetti per l'introduzione di un simile ordine furono avanzati nel regno di Wei all'inizio del III secolo. Tuttavia, il sistema di assegnazione fu decretato nel 280 nell'Impero Jin. Secondo le norme legali, l'intera popolazione adulta dai 16 ai 60 anni, classificata come cittadini comuni personalmente liberi, aveva diritto a ricevere appezzamenti di terreno per proprio uso: uomini - 70 mu, donne - 30 mu. Inoltre, l'uomo ha ricevuto altri 50 mu e la donna - 20 mu di terreno imponibile. Agli adolescenti e agli anziani sono stati assegnati assegni di dimensioni pari alla metà. Pertanto, una famiglia poteva ricevere, a seconda della sua composizione, da 170 a diverse centinaia di mu di terra. Al proprietario veniva addebitata un'imposta in natura, pari a 4 xy di grano (1 xy quindi - 20,23 l) da 50 mu di terreno (la resa media era di circa 3 xy di grano da 1 mu di terreno buono), un'imposta agricola ( in tessuti fatti in casa per un importo di 3 tagli, 9,2 m di seta fine e 3 jin - 1 jin quindi - circa 223 g - seta grezza da ogni metro), e furono anche costretti a lavorare per lo stato un certo numero di giorni all'anno.

I funzionari, a seconda del loro grado (allora erano 9), potevano ricevere da 50 a 10 qing di terra (1 qing - 100 mu) e mantenere da 53 a 2 famiglie di lavoratori esenti. Anche i parenti dei funzionari e i discendenti diretti di persone della classe di servizio (scientifica) erano esenti dalle tasse.

La continuità dell'idea di assegnazione dell'uso del territorio è confermata dall'introduzione di questo sistema nello stato del Wei settentrionale nel 485. La procedura per l'assegnazione qui riceve molti più dettagli rispetto a prima. Ogni uomo adulto (dai 15 ai 70 anni) aveva diritto a un lotto di terreno coltivabile di 40 mu e una donna a 20 mu. Inoltre veniva data terra coltivabile agli schiavi e ai buoi disponibili nella fattoria (non più di 4 capi). Si prevedeva di destinare ulteriori superfici a maggese laddove vi fosse una rotazione delle colture a due o tre campi. Insieme alla terra coltivabile, ogni uomo adulto (così come ogni schiavo) avrebbe dovuto avere 20 mu di terra per piantare gelsi, giuggioli e olmi e 10 mu per la canapa, e una donna - 10 e 5 mu, rispettivamente. Gli adolescenti non avevano diritto alla terra, ma a quelli di età superiore agli 11 anni potevano essere concessi appezzamenti di terreno pari alla metà della dimensione generalmente accettata.

L'introduzione del sistema lottistico sembra essere uno dei momenti centrali del disegno socio-economico nella vita del paese nei secoli III-VI. Non solo ha rafforzato la base materiale e finanziaria dello Stato, ma ha anche influenzato l'organizzazione sociale della società e il meccanismo della sua gestione. Può essere giustamente definito un prodotto del tempo descritto. Sebbene i singoli elementi di questo ordine di utilizzo del suolo possano essere rintracciati in precedenza, la sua trasformazione in un programma agrario mirato divenne possibile solo nelle condizioni dei secoli III-VI, quando apparvero grandi tratti di terra vuota e incolta, il numero dei lavoratori diminuì drasticamente, le entrate statali diminuirono e prevalse la tendenza alla naturalizzazione dell'economia.

Sarebbe però sbagliato pensare che l’emergere del sistema di assegnazione abbia automaticamente soppiantato tutte le relazioni precedentemente esistenti nel sistema agrario cinese. Insieme ad esso continuarono ad esistere altre forme e strutture economiche.

Ad esempio, sono rimasti gli insediamenti militari. Nel 488, la corte del Wei settentrionale approvò un progetto secondo il quale 1/10 di tutte le fattorie contadine del paese doveva essere assegnato a tali insediamenti. Tuttavia, il principale fenomeno che si oppose al sistema di assegnazione fu nelle relazioni fondiarie in Cina nel III-VI secolo. c'è stato un aumento della grande proprietà terriera. Ciò che si intende qui non sono tanto le terre ufficiali assegnate ai funzionari nell'ambito dei regolamenti di assegnazione, e non i territori concessi, come nei tempi antichi, ai rappresentanti della nobiltà titolata insieme ai contadini che vivevano su di essi (o meglio , con le entrate di questi contadini) - perché Entrambi questi strati erano stretti, poiché si verificò un notevole aumento dei possedimenti privati ​​delle cosiddette case forti, avvenuto soprattutto nei secoli III-IV.

Le case “forti” o “grandi” (da jia, da xiu, hao tzu), che avevano notevoli proprietà terriere, ricchezza e prestigio sociale nelle loro località, compaiono già in epoca Han. La base del loro potere erano fattorie diversificate, che a volte coprivano diverse centinaia di qin di terra, di dimensioni non inferiori alle sovvenzioni della nobiltà titolata. Il patrimonio di tali famiglie potrebbe ammontare a centinaia di milioni di monete. Nei secoli III-VI. il loro numero sta crescendo, inoltre stanno acquisendo alcune novità inerenti a questo periodo.

Se inizialmente la "casa forte" era un'associazione di famiglie imparentate - un'organizzazione di clan di tipo patronimico (zongzu), quindi nel periodo descritto, la famiglia a capo di essa, di regola, era ricoperta da parenti o addirittura clan non imparentati, così come vari tipi di persone dipendenti, si arresero sotto "protezione", inquilini, servi e schiavi. Queste strutture pseudo-parentali superarono i confini dei singoli villaggi e divennero quasi comunitarie. Il più grande di loro potrebbe unire fino a diverse migliaia di persone. In condizioni di instabilità politica e naturalizzazione dell'economia, le "case forti" divennero sempre più complessi economici autosufficienti (fin nei minimi dettagli) e acquisirono anche distaccamenti armati, che consentirono loro non solo di difendersi da possibili attacchi, ma anche di mantenere ed espandere la propria “autorità” nel distretto vicino. Un tratto caratteristico dell'epoca fu la trasformazione del possedimento della “casa forte” in una piccola fortezza, dove in caso di pericolo si riunivano le guardie. Il rafforzamento dell'indipendenza delle "case forti" può essere visto anche nel fatto che alcuni dei loro capi hanno creato le proprie regole e norme di comportamento per i loro reparti, ad es. leggi locali. Loro stessi, così come altri membri “anziani” della famiglia e le loro squadre, potevano esercitare la tirannia sulle “famiglie basse” circostanti.

In generale, nei secoli III-V. Le "case forti" divennero più forti economicamente e militarmente, rafforzarono il loro potere sulla popolazione sotto la loro cura e, come credono alcuni ricercatori, assunsero un ruolo organizzativo nella società. Questo fenomeno sembra essere uno degli aspetti più importanti e caratteristici del periodo considerato.

L'incremento della grande proprietà fondiaria, avvenuto soprattutto dal basso, attraverso l'aumento del numero delle “case forti” e l'espansione dei loro possedimenti, fu accompagnato dall'espropriazione dei beni delle “famiglie inferiori”, dallo spostamento, dalla rovina e schiavitù dei contadini. Coloro che cadevano sotto la protezione delle “case forti” non avevano obblighi verso il tesoro, il che, naturalmente, riduceva le entrate statali. A questo proposito, l’introduzione del sistema di assegnazione può essere considerata come il desiderio di quest’ultimo di porre un certo ostacolo all’ulteriore crescita della grande proprietà fondiaria privata, come riflesso della lotta tra proprietà fondiaria privata e proprietà statale, che successivamente ha attraversato tutta la storia della Cina e ha modellato il suo sistema agrario e l’intero sistema sociale unici.

Nella vita cittadina nei secoli III-VI. non ci sono stati grandi cambiamenti. Le città rimanevano ancora principalmente centri amministrativi o militari. Nel nord del paese, in molti di essi era radicata la nobiltà in visita dei popoli nomadi. Le piccole città, come prima, differivano poco dagli insediamenti rurali. Le guerre portarono al collasso di molte città e la naturalizzazione dell'economia portò al loro declino. Una graduale ripresa delle città dal declino è stata osservata solo a cavallo tra il IV e il V secolo, che si è manifestata nella rinascita dell'edilizia urbana. In totale, nei secoli III-VI. Furono costruite 419 città, di cui il maggior numero si trovava nell'area delle moderne province di Shanxi (70), Shaanxi (52), Henan (46), Anhui (34), Shandong (31) e Jiangsu (30) . Le capitali degli stati cinesi di quel tempo - Luoyang, Ye, Chang'an, ecc. - divennero di nuovo grandi centri commerciali e culturali. Nel V secolo Un centro sviluppato di produzione ceramica sta emergendo nella regione di Jingdezhen nel Jiangsu. C'erano mercati nelle città. Ma in generale, non è necessario parlare della crescita dell’economia urbana in questo periodo.

Cambiamenti politici ed economici nei secoli III-VI. accompagnato da profondi cambiamenti nella struttura sociale. La disintegrazione dell’ordine imperiale, così come l’invasione dei popoli nomadi, portarono ad una certa arcaizzazione dell’organizzazione sociale e ad una sempre più profonda disintegrazione della società in comunità locali isolate. Essendo a uno stadio di sviluppo sociale inferiore rispetto alla Cina, molti popoli nomadi e semi-nomadi che vennero qui portarono con sé istituzioni sociali più primitive e metodi più duri di gestione e sfruttamento della popolazione cinese. Intere regioni o parti del paese divennero una sorta di preda, un trofeo militare di vari comandanti e gruppi di nobiltà nomade. Nei secoli III-V. C'è stata una notevole rinascita dell'istituzione della schiavitù.

Il rafforzamento dell'isolamento delle comunità locali è stata una conseguenza diretta dell'indebolimento della centralizzazione del potere, della naturalizzazione dell'economia e della militarizzazione della vita politica interna del paese. L’élite locale si sta cristallizzando più chiaramente di prima e il suo ruolo sociale e politico sta aumentando notevolmente.

Un tratto caratteristico della vita sociale in Cina nei secoli III-VI. c’era una profonda disuguaglianza sociale. Da un lato, il ruolo della nascita e dell'appartenenza ai circoli più alti è in forte aumento, dall'altro aumenta la posizione di dipendenza della popolazione attiva, compaiono nuove forme e categorie di dipendenza. Senza entrare nel merito della restante questione discutibile sulla natura della dipendenza del beneficiario dell'appezzamento nell'ambito del sistema di assegnazione, possiamo affermare con sicurezza che il suo status era inferiore a quello di coloro che effettivamente (anche se in modo limitato) avevano il padrone diritti sui loro terreni. L'atto stesso della lottizzazione, obbligando i lavoratori a lavorare, a produrre un certo tipo di prodotto, a pagare imposte stabilite e a sopportare dazi, e anche vietandogli di cedere o abbandonare l'appezzamento, comportava una sorta di attaccamento alla terra e una perdita parziale di libertà personale.

Il rafforzamento della posizione di dipendenza dei lavoratori nelle aziende agricole dei grandi proprietari terrieri privati ​​è ancora più marcato. Coloro che si presentavano in gran numero sotto la protezione dei detentori del potere e dei capi delle “case forti” non solo erano costretti a dare al “patrono” una parte del raccolto ancora maggiore di quella che avevano precedentemente pagato con le tasse, ma cadevano anche nella legame personale con lui. All'interno degli stessi clan consanguinei, che costituivano la spina dorsale delle "case forti", esisteva una rigida gerarchia: la divisione delle famiglie e dei loro membri in "anziani" e "giovani". I clan non imparentati adiacenti all'associazione si sono trovati in una posizione ancora più umiliata, spesso rientrando nella categoria dei cosiddetti ospiti (ke). Questo strato comprendeva lavoratori e persone in servizio con posizioni molto diverse, il che si rifletteva nella molteplicità dei termini che li denotavano: binke, ishike, dyanke, menke, jike, tunke, tianke, syke. Tutti dipendevano personalmente dal proprietario, anche se questa dipendenza poteva essere diversa.

Una delle manifestazioni più sorprendenti dei cambiamenti sociali ai vertici della società cinese nel III-VI secolo. sembra esserci un aumento del ruolo dell'aristocrazia e dell'aristocrazia in quanto tale. Nonostante il fatto che la Cina non avesse una classe nobile legalmente formalizzata, la vita e le attività di uno strato sociale significativo qui erano caratterizzate da una serie di caratteristiche tipicamente aristocratiche. La nobiltà delle persone cominciò a essere chiaramente determinata dal diritto di nascita, ad es. appartenenti a certi clan “di prima classe” o “vecchi”. L'ascendenza del clan, a sua volta, era fissata nelle corrispondenti genealogie e negli elenchi delle famiglie nobili. Tali elenchi si diffusero nel III secolo. e alla fine del secolo furono compilati nel primo registro generale. Formalmente, lo status aristocratico veniva acquisito ottenendo una delle “categorie di villaggio”. Ma si sono anche trasformati in un attributo ereditario. In particolare, apparve uno strato speciale di famiglie, persone dalle quali proveniva costantemente una "seconda categoria", che apriva l'accesso a posizioni elevate nel servizio civile e privilegi associati in campo fiscale e legale.

Nell'aristocrazia si sviluppò una tendenza alla separazione di classe da quella “artistica”, una sorta di casteismo, particolarmente evidente nel sud del paese. Ciò si esprimeva nella selettività del matrimonio, nello sviluppo e nel mantenimento di un certo stile di vita (shifeng) e nel linguaggio diverso dalla gente comune.

Gli incarichi di servizio erano divisi in “puliti” e “sporchi”. I primi potevano essere occupati solo da persone provenienti da famiglie aristocratiche (e, per di più, in giovane età e senza alcuna prova), i secondi erano lasciati ai rappresentanti ignoranti, o “freddi”, della classe di servizio. La carriera di servizio al momento descritta si è rivelata in gran parte determinata dalla nascita di origine. Gli aristocratici occupavano le cariche governative più importanti, costituendo lo strato più alto della burocrazia. Il contrasto tra nobili e senza radici è diventato uno degli aspetti fondamentali della divisione sociale. L'approfondimento della disuguaglianza sociale è stato accompagnato dal rafforzamento delle barriere di classe e della gerarchia dell'intera struttura della società. Ciò è stato avvertito più chiaramente nel Sud.

Un altro tratto caratteristico della vita sociale dei secoli III-VI. c'è stato un aumento delle relazioni personali in una varietà di manifestazioni. Qui dovremmo ricordare l'emergere di eserciti "personali", dove la lealtà solo al loro leader venne alla ribalta. Un ruolo significativo del principio puramente personale si osserva anche nella struttura delle “case forti”, dove i rapporti di dominio e subordinazione erano accompagnati da legami patriarcali tra parenti “anziani” e “giovani”, “padrone” e “ospiti”. Funzionari e impiegati, secondo le idee allora accettate (gu li), si consideravano obbligati nei confronti di una persona superiore, anche dopo il pensionamento o il trasferimento in un altro luogo. Anche gli “studenti”, che si trasformarono in servitori del loro influente “insegnante”, mantennero una lealtà personale nei confronti del loro mecenate. Il principio del dovere personale ha preso uno dei primi posti tra i valori morali, divenendo un fattore essenziale in tutta la vita sociale.

Nei secoli III-VI. La Cina sta sperimentando cambiamenti drammatici e di vasta portata nel suo sviluppo etnico, strettamente legati ai cambiamenti politici. Le guerre e le invasioni di tribù straniere hanno causato il deflusso e il movimento della popolazione, la mescolanza e il confronto di gruppi etnici e culturali, che si sono verificati in ondate particolari. La portata del movimento e della mescolanza osservati durante questo periodo fu così significativa che può essere paragonata alla grande migrazione di popoli avvenuta nello stesso periodo.

Nel Nord, gli stranieri iniziarono a penetrare nel paese molto prima delle massicce invasioni del IV secolo. Di conseguenza, qui, non solo alla periferia dell'ex impero, ma anche nella pianura centrale, si formò una composizione mista e a mosaico della popolazione. Insieme ai cinesi, qui si stabilirono Xiongnu, Xianbian, Qiang, Jie, Di, Dingling e altre tribù e nazionalità. Le successive guerre e invasioni provocarono la fuga della popolazione cinese verso sud e sud-est. In generale, secondo stime approssimative, vi si sono trasferite circa 1 milione di persone. Il numero degli immigrati non cinesi nel Nord è abbastanza difficile da determinare, soprattutto perché è distribuito in modo disomogeneo. Ma per tutto il periodo indicato non ha superato (sempre approssimativamente) i 5 milioni di persone. Il substrato cinese rimase numericamente predominante, anche se ciò talvolta non alleviò la gravità delle contraddizioni etniche.

Nonostante la natura conflittuale della situazione, la tendenza prevalente è rimasta quella verso la graduale assimilazione della popolazione non cinese. A volte era lento e non lineare, ma sistematico, come esemplificato dalla sinicizzazione dell'Impero Tabgach del Wei settentrionale. Tuttavia, il processo di assimilazione non è stato unilaterale. Durante questo periodo, la popolazione cinese assorbì organicamente anche i costumi e la cultura portati dagli alieni, acquisendo una qualità etnica diversa dalla precedente.

Nel Sud, a differenza del Nord, i cinesi agivano come gruppo etnico dominante sulla popolazione indigena non cinese (Yue, Miao, Li, Yi, Man, Yao e altri popoli). Qui l’assimilazione procedette più velocemente e in modo meno drammatico che al Nord. Ma anche qui si osservano rivolte etniche, campagne punitive, trasferimenti forzati, ecc. Va tenuto presente che aree significative della moderna Cina meridionale nel III-VI secolo. rimasero non ancora colonizzate o in piccolissima parte colonizzate dai cinesi (Guizhou, Guangxi, Fujian).

La demarcazione politica e le lunghe guerre tra il Nord e il Sud hanno contribuito alla formazione e al consolidamento di differenze significative nella vita della popolazione dell'una e dell'altra parte del paese, aggravate dalla differenza delle condizioni naturali ed economiche. Il Nord era caratterizzato da un ruolo maggiore per le istituzioni comunitarie, compresa la famiglia patriarcale, e da una maggiore libertà nella posizione delle donne. Caratteristica tipologia di insediamento rurale dei secoli III-VI. qui il villaggio (tsun) diventa, di regola, circondato da un muro e subordinato a qualche “casa forte”. Il Sud è caratterizzato da una famiglia piccola, dalla divisione dei beni durante la vita del patriarca della famiglia, nonché da insediamenti sparsi nelle aree rurali (lo). Nel periodo descritto emersero due dialetti principali della lingua cinese: settentrionale e meridionale. C'erano anche differenze nel cibo. Tutto ciò ha portato al consolidamento del reciproco isolamento nelle menti di entrambe le parti. È significativo che i settentrionali chiamassero solo loro stessi gli abitanti dello Stato di Mezzo (cioè i cinesi), mentre i meridionali fossero chiamati "popolo di Wu" (secondo una tradizione risalente all'era dei Tre Regni).

Nonostante l'instabilità politica e la rovina, nei secoli III-VI. La cultura materiale e spirituale continua a svilupparsi in Cina. Originario del II secolo, è ampiamente distribuito in tutto il paese. un nuovo metodo di aratura profonda con un aratro pesante. Nel sud, l’irrigazione è ben consolidata nell’agricoltura nei campi. Nel 3 ° secolo. i dispositivi di sollevamento dell'acqua saranno migliorati. La produttività aumenta. Nel V secolo nel sud si cominciò a raccogliere i campi due volte l'anno. Durante il periodo descritto apparve il trattato di Jia Sise "Qi min yao shu" ("Arte necessaria per la gente comune"), che riassumeva tutta l'esperienza accumulata a quel tempo nell'agricoltura, in particolare nella coltivazione del grano. Nel 3 ° secolo. Anche la macchina per tessere verrà migliorata.

L'accumulo di conoscenze scientifiche è continuato. Alla fine del V secolo. Lo scienziato della Cina meridionale Zu Chongzhi ha calcolato il valore del pi greco con grande precisione. A cavallo dei secoli III-IV. Pei Xiu migliorò i principi cartografici cinesi. Il trattato "Shui Jing Zhu" ("Commenti sull'elenco dei corsi d'acqua"), scritto dallo studioso del Wei settentrionale Li Daoyuan, ha ampliato significativamente le informazioni storiche e geografiche sul paese. Si sono ampliate anche le idee sul mondo esterno, in particolare sui paesi del sud-est asiatico. La scienza storica nei secoli III-VI. è stato riempito con cinque nuove storie dinastiche (ufficiali). La legge è in fase di miglioramento. Nel 3 ° secolo. Appaiono i primi lavori sulla teoria della creatività letteraria: le opere di Cao Pi e Lu Ji. Nel V secolo Shen Yue crea la teoria della versificazione tonica. Sono in fase di compilazione nuovi dizionari geroglifici (“Zilin” e “Yunyan”). Gli scienziati di quel tempo erano enciclopedisti. Un esempio lampante di ciò è il famoso scienziato Guo Pu (276-324), che nei suoi commenti a vari trattati si dimostrò un esperto di testi antichi, un astronomo, matematico, botanico, zoologo, geografo e geologo.

Si stanno verificando cambiamenti significativi nella visione del mondo. La linea precedentemente insormontabile tra i cinesi - residenti nello Stato di Mezzo - e i "barbari" che lo circondavano viene in qualche modo ripensata. L'eremo, la fuga dalla vanità della vita politica e la meditazione cominciano a godere di grande prestigio. Nei circoli aristocratici e intellettuali si sta diffondendo uno stile di vita speciale fatto di “vento e flusso” (feng liu), caratterizzato da un distacco dimostrativo dagli affari politici e dalle preoccupazioni quotidiane e da una deliberata indifferenza verso la ricchezza e gli onori. Questa nuova visione del mondo è inseparabile dai cambiamenti fondamentali ideologici avvenuti durante questo periodo, vale a dire lo spostamento delle posizioni del primo, divenuto ortodosso sotto gli Han, del confucianesimo da parte del taoismo religioso e del buddismo.

La formazione del taoismo come movimento religioso abbastanza ampio avviene nei secoli II-V. La pratica religiosa taoista si basava sulla ricerca dell'immortalità e portava alla ricerca dell'elisir corrispondente con l'aiuto dell'alchimia, della meditazione, delle preghiere e dei misteri generali, della predizione del futuro e della divinazione, dell'igiene alimentare e del miglioramento della vita sessuale. Lo sviluppo e la generalizzazione dei dogmi taoisti furono chiaramente manifestati nel trattato “Baopu Tzu” di Ge Hong (284-363) e nelle opere di Tao Hongjing (452-536). Nel regno di Cheng Han nel Sichuan nella prima metà del IV secolo. Il taoismo divenne l'ideologia di stato. Ebbe anche una notevole influenza presso la corte Jin orientale. Nel 444, grazie agli sforzi del predicatore Kou Qianzhi, il taoismo fu proclamato religione di stato nell'Impero Wei settentrionale. Ma il suo dominio fu di breve durata e fu soppiantato dal Buddismo.

Gli insegnamenti buddisti, come è noto, iniziarono a penetrare in Cina dalla metà del I secolo. dall'Asia centrale. Ma fino alla fine del II secolo. la sua influenza nel paese era ancora debole. Nel 3 ° secolo. Il buddismo sta penetrando sempre più nelle regioni meridionali della Cina. Un forte aumento della sua influenza è stato osservato a partire dal IV secolo. Il numero di monasteri e monaci sta crescendo, comunità laiche compaiono nei templi, un vasto canone buddista viene tradotto in cinese e compaiono opere buddiste cinesi originali. A questo proposito, molto fecero soprattutto i famosi predicatori Tao-an (312-385) e Hui-yuan (334-417), attraverso i cui sforzi fu sviluppata una carta monastica esemplare e fu introdotto il culto di Maitreya e Amitabha.

A cavallo dei secoli IV-V. Quasi tutti i governanti degli stati cinesi hanno patrocinato il buddismo. Nel Wei settentrionale, in realtà vinse la posizione di religione di stato dalla seconda metà del V secolo, nell'Impero Liang meridionale - dall'inizio del VI secolo. I monasteri, approfittando del patrocinio delle autorità, non solo si trasformano in centri di istruzione, ma acquisiscono anche importanti proprietà terriere e accumulano ricchezza.

Tuttavia, la diffusione del buddismo incontrò anche resistenza nel paese, principalmente da parte dei seguaci del confucianesimo precedentemente dominante, che continuò a mantenere una posizione molto forte nell'ideologia, e successivamente da parte dei taoisti. La critica alla dottrina "barbara" è stata condotta in modo piuttosto attivo, provocando polemiche con i suoi aderenti. Questa lotta divenne più acuta a metà del V secolo, quando l'imperatore del Nord Toba bandì il buddismo e ordinò la chiusura di tutti i monasteri. Ma queste persecuzioni durarono solo pochi anni. Proprio come i passi simili compiuti nel 557 nell’Impero Zhou settentrionale, non poterono fermare l’ulteriore diffusione del Buddismo nel paese.

Il cambiamento nelle linee guida ideologiche e nei valori della vita si rifletteva chiaramente nella creatività letteraria. L'attenzione ai tratti e alle manifestazioni individuali, la raffinatezza, il pessimismo, la perdita spirituale, il distacco, la solitudine sono motivi caratteristici di quel tempo. Si possono rintracciare nella raccolta “Nuova presentazione di storie alla luce di chi cammina” e nella poesia lirica, che stava vivendo un periodo di ascesa. Le più famose furono le poesie di Cao Zhi (194-232), Ruan Ji (210-263), Tao Yuanming (365-427), Xie Lingyuan (385-433).

Nonostante la complessità della situazione politica nei secoli III-VI, i legami diplomatici e i contatti culturali tra la Cina e paesi lontani non si fermarono. Entrambi i rami della Grande Via della Seta, che portavano dalla Cina all'Asia centrale, all'Iran e oltre alle province orientali dell'Impero Romano, continuarono ad essere utilizzati, anche se non così intensamente come prima. Un forte impulso allo sviluppo dei legami con le aree designate, nonché con l'India settentrionale, fu dato dalla penetrazione del Buddismo in Cina, accompagnata dal contromovimento di missionari e pellegrini.

Quindi, nei secoli III-IV. In Cina sono in atto cambiamenti profondi e per certi aspetti radicali, che interessano tutte le sfere più importanti della vita sociale. Le loro origini risalgono alla crisi dell'antico impero. Le invasioni straniere, essendo esse stesse condizionate dai cambiamenti nella situazione nel paese, hanno solo accelerato e aggravato i cambiamenti osservati, e non ne sono state la causa principale. L'eliminazione del vecchio ordine è stata il risultato di un processo di sviluppo interno, e non accidentale o introdotto dall'esterno. L'importanza e la completezza dei cambiamenti delineati ci consentono di definire il periodo in cui hanno avuto luogo un periodo di transizione. Le nuove caratteristiche che apparvero allora nell'organizzazione e nella struttura della società la resero molto diversa da quella che esisteva durante l'era dell'antico impero. Segnano il passaggio dall'antichità cinese alla successiva fase di sviluppo tradizionalmente chiamata medievale. Resta discutibile la questione in che misura questo processo sia stato accompagnato da cambiamenti nel progetto di formazione.

Nonostante il forte aumento del ruolo e dell’influenza degli ambienti militari, il loro predominio non era garantito giuridicamente da corrispondenti privilegi. La classe militare-feudale non si sviluppò. Allo stesso modo, i vertici delle “case forti” non hanno avuto un reale accesso al potere. Il suo ruolo guida a livello locale è rimasto informale, il che ha impedito la trasformazione della struttura delle “case forti” in una struttura dominante e l’emergere di una corrispondente sovrastruttura statale. L'aristocrazia, cresciuta sulla base del noto stile di vita, non si è configurata come una classe indipendente, distinta da quella burocratica. La maggior parte dei contadini, sia coperti che non coperti dal sistema di assegnazione, legalmente non ha perso i propri diritti personali.

La società cinese nel 3° secolo.

Le relazioni feudali in Cina si svilupparono sulla base della crisi della società schiavistica dell'Impero Han e della disintegrazione del sistema primitivo delle tribù vicine del Nord. Nell'antichità, l'Impero Han occupava un vasto territorio, che si estendeva dalla Grande Muraglia, che correva a nord-est di quella attuale, fino alla costa del Mar Cinese Meridionale. Le regioni economiche più avanzate erano situate nelle valli dei fiumi Giallo, Huaihe e Yangtze, nonché nel territorio delle moderne province del Sichuan e dello Shandong. Più di 50 milioni di abitanti dell'impero erano distribuiti in modo estremamente disomogeneo. Le aree più popolose circondavano le antiche capitali di Chang'an (Xi'an) e Luoyang.

La Cina è diventata un importante paese agricolo. La coltivazione dei campi era in gran parte basata sull’irrigazione artificiale. Nel bacino del fiume Wei, nella zona compresa tra i fiumi Giallo e Yangtze, gli antichi cinesi (Han) scavarono grandi canali e crearono una vasta rete di piccoli fossati. Irrigazione, attenta coltivazione del terreno, introduzione di colture da letto e fertilizzanti: tutto ciò ha permesso di raccogliere elevate rese di cereali, legumi e verdure. Inoltre, fin dall'antichità qui si allevavano i bachi da seta e si producevano abili tessuti di seta. Il ferro cominciò ad essere utilizzato più ampiamente nell'agricoltura e nell'artigianato, sostituendo gradualmente il bronzo. La produzione di ceramiche, costruzioni, armi e vari beni di lusso ottenne un notevole successo. In Cina si scriveva con inchiostro e pennello su rotoli di seta e fu inventata la carta. I prodotti cinesi in seta, ferro, lacca e bambù erano molto apprezzati nei mercati di paesi lontani. Il commercio e la circolazione del denaro hanno raggiunto un livello significativo.

La crisi della società schiavista, la brutale repressione della rivolta popolare del 184), preparata dalla setta taoista dei Turbanti Gialli, portò alla morte della popolazione, alla desolazione del paese e alla rottura dei legami commerciali. Il crollo dell’Impero Han ha inferto un colpo decisivo alle fondamenta della società schiavista? Prendevano forma elementi di nuovi rapporti di tipo feudale, originati dal profondo della vecchia società, che attraversava una lunga crisi. Ma gli eventi che sconvolsero la Cina nei secoli III-VI ne frenarono lo sviluppo. Inoltre, la schiavitù come categoria sociale non fu completamente distrutta e rimase nella società medievale, il che influenzò negativamente lo sviluppo economico e culturale del paese.

La caduta dell’impero indebolì notevolmente la posizione della classe dirigente. E sebbene il movimento popolare di massa a lungo termine sia stato soppresso, è stato impossibile ripristinare le precedenti forme di governo. I leader delle truppe governative e dei distaccamenti indipendenti entrarono in una lunga lotta intestina. Nel 189 cadde la capitale Luoyang. Le guerre interne terminarono con la divisione dell'ex impero tra tre comandanti. Inizia il periodo dei Tre Regni.

Nel nord del paese, nelle aree metropolitane, Cao Cao, uno dei leader della repressione della rivolta dei Turbanti Gialli, divenne il sovrano. Creò il regno di Wei e intraprese guerre con successo contro i nomadi del nord. Nel sud-est, lo stato di Wu emerse con la sua capitale nell'area della moderna Nanchino, e ad ovest - il regno di Shu nel Sichuan. Sono state conservate molte leggende sulle guerre tra i tre regni, che in seguito costituirono la base del famoso poema epico "I Tre Regni", scritto nel XIV secolo. Luo Guanzhong.

Nel 265, il leader militare Wei Sima Yan rovesciò uno dei discendenti di Cao Cao e fondò la dinastia Jin. Le guerre dei tre regni terminarono con la conquista dello stato di Shu da parte dei settentrionali e nel 280 fu stabilito nel paese il potere dell'imperatore Jin Sima Yan.

La crisi della società schiavista, la sanguinosa repressione delle rivolte popolari e delle guerre interne rovinarono l'economia cinese e spopolarono il paese. Per reprimere le proteste, le forze punitive ricorsero allo sterminio su vasta scala. Nel corso di un secolo il numero dei contribuenti diminuì da 50-56 a 16-17 milioni. Gli schiavi fuggivano dai loro padroni. Le guerre portarono al collasso del sistema di irrigazione. Le fonti indicano frequenti inondazioni e altri disastri naturali, nonché carestie che hanno colpito intere aree. La produzione sociale diminuì drasticamente a causa della diminuzione delle superfici coltivate e dell'abbandono dei villaggi. Le città furono saccheggiate o bruciate e l'attività commerciale quasi cessò. Il villaggio era governato dalle cosiddette case forti - grandi associazioni economiche e sociali, il cui nucleo era il clan del suo leader - un grande proprietario terriero.

Ai capi delle “case forti” venivano assegnati piccoli appezzamenti di terreno ai guerrieri delle loro truppe, nonché alle guardie domestiche. Hanno messo sulla terra anche i senzatetto, i rovinati e i nuovi arrivati, chiamati nelle fonti “ospiti”, trasformandoli in persone personalmente dipendenti, legate al proprietario della terra attraverso rapporti di affitto di debito vincolato. Il tesoro era sempre più privato delle entrate.

Le “case forti” conquistarono vaste aree di terreno. L’ascesa dei grandi proprietari terrieri minacciava un nuovo smembramento del paese.

Nel 280 Sima Yan emanò un decreto sul sistema agrario. Secondo esso, ogni persona abile poteva ricevere una quota, a condizione che svolgesse determinati compiti a favore del tesoro. L'unità lavorativa principale era considerata contribuente (din): uomini o donne di età compresa tra 16 e 50 anni, aventi diritto all'intera assegnazione. Il raccolto di una parte della terra andava al coltivatore e dall'altra al tesoro. I contribuenti di età compresa tra 13 e 15 anni e tra 61 e 65 anni hanno utilizzato la quota solo per metà. Ai bambini e agli anziani non veniva assegnata la terra e non pagavano le tasse. Un contribuente adulto per l'utilizzo di un orto doveva versare all'erario 2/5 del raccolto. Da ciascuna famiglia, se il capo era un uomo, dovevano essere raccolti annualmente tre pezzi di tessuto di seta e tre pesi di lana di seta. Se il capofamiglia era una donna, un adolescente o una persona anziana, l'imposta veniva ridotta della metà. I contribuenti dovevano lavorare in posti di lavoro governativi fino a 30 giorni all’anno. Nelle aree remote e di confine, l’aliquota fiscale è diminuita. Queste condizioni più preferenziali avrebbero dovuto garantire la transizione dei lavoratori sotto la protezione dello Stato e stimolare il recupero delle terre abbandonate.

Non si sa quanto ampiamente sia stato attuato il decreto del 280. Tuttavia, il sistema dichiarato da Sima Yan servì come base per le attività agricole nei secoli successivi. Nel tentativo di attirare persone ricche e istruite al servizio, il sovrano Jin promise ai funzionari come ricompensa appezzamenti di terreno, la cui dimensione dipendeva dal grado e dalla posizione ricoperta. I campi di questi appezzamenti erano coltivati ​​da contribuenti statali, proprietari personalmente dipendenti, semischiavi e schiavi. Le autorità cercarono di limitare il numero dei proprietari terrieri dipendenti da privati; le proprietà dei funzionari di alto rango non potevano avere più di 50 famiglie esenti dai dazi governativi. La riforma non ha influito sugli interessi dello strato superiore della classe dirigente, che ha mantenuto i suoi possedimenti, ma ha creato per loro una seria minaccia di deflusso di manodopera. Pertanto, il processo di feudalizzazione in Cina si è svolto in condizioni di coesistenza e confronto tra due forme di proprietà feudale della terra: statale e privata, rappresentata principalmente da “case forti”.

Lo scontro tra i sostenitori dell'espansione della proprietà statale della terra e i capi dei latifondi ebbe luogo alla fine del III secolo. ai conflitti armati tra di loro. Allo stesso tempo, il desiderio dei funzionari di assicurarsi le terre ricevute per l'alimentazione, di imporre pesanti dazi agli aratori e di aumentare la loro dipendenza personale ha causato l'indignazione popolare. Il movimento fu particolarmente massiccio nel Sichuan e nello Shanxi. Migliaia di distaccamenti ribelli attaccarono le proprietà delle case forti e dei funzionari e invasero gli insediamenti urbani. Con la morte di Sima Yan nel 289 iniziò la lotta per il trono, durante la quale le antiche capitali perirono a causa di saccheggi e incendi. Distaccamenti di Xianbeani e Wuhuani nomadi, così come la cavalleria degli Unni, furono coinvolti nella guerra civile. Le truppe cinesi hanno smesso di sorvegliare la periferia e quindi hanno aperto e il modo nomadi di invadere il paese.

Invasione dei nomadi

Nei secoli III-VI. nell'Asia orientale a nord della Cina si verificò un processo di grande migrazione di popoli, che raggiunse poi i confini dell'Impero Romano in Europa. Iniziò con il reinsediamento degli Unni meridionali (Nan Xiongnu), Xianbei, Di, Qiang, Jie e altre tribù, che gradualmente si spostarono dal nord alla pianura cinese centrale, la culla della comunità etnica degli antichi cinesi. Qui sorsero e morirono i cosiddetti stati barbari, sostituendosi a vicenda.

Con il crollo dell'alleanza unna nel nord, i gruppi meridionali continuarono a vivere nelle regioni settentrionali dello Shanxi e della Mongolia Interna. La loro occupazione principale era l’allevamento del bestiame. La disintegrazione del primitivo sistema comunitario portò alla formazione delle classi. I rappresentanti delle cinque tribù unne più importanti elessero il sovrano supremo: gli Shanyu, che gradualmente si trasformarono in un re con potere ereditario. Gli Shanyu sono stati a lungo associati alla famiglia imperiale e hanno ricevuto come mogli le principesse cinesi. I loro figli maggiori furono cresciuti alla corte Han, spesso nella posizione di ostaggi onorari. Il quartier generale degli Shanyu e degli aristocratici accumulava valori significativi ottenuti a seguito dello sfruttamento dei membri ordinari delle tribù e della vendita di schiavi all'impero. Funzionari e mercanti cinesi vivevano alla corte degli Shanyu e ai capi dei cinque aimag, conducevano commerci redditizi ed esportavano schiavi e bestiame. I distaccamenti degli Unni più di una volta vennero in aiuto degli imperatori o si presero carico della protezione dei confini. I collegamenti con gli aristocratici, gli intrighi dei diplomatici cinesi e la corruzione diedero alla corte del figlio del cielo l'opportunità di mantenere gli Unni in obbedienza e condurre commerci ineguali con loro. Con l'indebolimento dell'Impero Unno, gli Shanyu iniziarono a rivendicare il trono cinese e ad intervenire attivamente nella guerra civile. Le truppe dell'Impero Jin erano completamente impotenti contro la potente cavalleria degli Unni che occupava le province centrali. Luoyang cadde nel 311 e Chang'an nel 316. Al seguito degli Unni, numerose tribù iniziarono a spostarsi, vagando lungo i confini terrestri dell'impero cinese. Alcune di queste tribù erano dominate dal sistema dei clan, non conoscevano il potere ereditario, ma eleggevano leader e le donne godevano di diritti significativi. Altre tribù avevano già un'aristocrazia e la schiavitù esisteva nella sua forma originaria. L'élite tribale, associata a funzionari e mercanti cinesi, era il conduttore dell'influenza politica ed economica del Medio Impero e serviva da sostegno alla politica di schiavitù portata avanti dalla Cina nei confronti dei suoi vicini. A sua volta, la nobiltà nomade sfruttava i legami con l'impero per arricchirsi e derubare i propri compagni tribù.

L'associazione più grande era costituita dalle tribù Xianbi, che vagavano per il nord-est e si dedicavano alla caccia e all'allevamento del bestiame. I loro capi e nobili iniziarono a commerciare con mercanti cinesi, inviarono tributi e ostaggi alla corte, implorarono titoli e doni preziosi, promettendo di fermare le incursioni. Gli ambasciatori cinesi cercarono di usare gli Xianbean contro gli Unni. Nel 3 ° secolo. Le tribù Xianbei erano divise in diverse grandi alleanze. I più numerosi erano l'unione dei Muyun, che possedevano la Manciuria meridionale, e l'unione delle tribù Toba, che vagavano per la Mongolia interna e Ordos. Le tribù Muyun occuparono l'Hebei e combatterono lunghe guerre contro gli Unni sulla terra e sul mare. Con l'appoggio dei cinesi, crearono il regno di Yan.

Anche gli abitanti delle regioni occidentali si protendevano verso le ricchezze del Medio Impero: tribù del gruppo tibetano occupavano le terre del Gansu, dello Shaanxi e del Ningxia. La loro nobiltà stabilì il potere reale e creò lo stato di Qin. Le tribù nordoccidentali avevano una grande forza militare. Le loro aspirazioni aggressive li portarono in conflitto con i Muyun e poi con i cinesi. Un enorme esercito, guidato da Fu Jian, il sovrano di Qin, partì per una campagna, attraversando ampi spazi, catene montuose e fiumi. Attraverso l'Henan, l'esercito Qin si spostò a sud-est, sferrando un colpo contro i cinesi, che ancora detenevano le regioni costiere dello Yangtze. Nel 383, vicino al fiume. Feishui, nel bacino del fiume Huaihe entrarono in conflitto con un piccolo esercito nemico. I comandanti del regno meridionale, usando l'astuzia nello stile dell'antica arte militare classica cinese, inflissero una grave sconfitta alle orde di Fu Jian. I nomadi fuggirono in preda al panico. Il regno Qin è crollato.

Gli stati creati dai conquistatori nel nord della Cina erano instabili e facilmente disintegrabili. Le guerre furono accompagnate dallo sterminio e dalla riduzione in schiavitù della popolazione indigena. La Cina settentrionale, il centro più antico della cultura cinese con i territori economicamente più sviluppati e densamente popolati, si trasformò nell'arena di una guerra durata quasi 100 anni.

Solo una nuova grandiosa invasione fermò questi continui scontri e campagne militari. Le tribù occidentali Xianbei Toba divennero i conquistatori di tutta la Cina settentrionale. Alla fine del IV secolo. il loro capo Toba Gui fu proclamato imperatore. Nell'organizzare l'apparato statale, ha utilizzato l'esperienza cinese. Dopo aver spezzato la resistenza dei piccoli stati e delle alleanze tribali, i Tobiani invasero la Cina nel 367. Nel territorio conquistato furono create nuove autorità secondo il modello cinese. Il nipote di Toba Gui fondò una dinastia nel nord della Cina conosciuta come Wei settentrionale.

Stati del sud e del nord

L'invasione dei nomadi nella Cina settentrionale aprì una nuova era, chiamata nella storiografia tradizionale il periodo delle dinastie del sud e del nord. Nei secoli III-VI. il confronto tra Nord e Sud, che l'antica Cina non conosceva, divenne la caratteristica più importante di questo tempo. Le distruzioni causate dai nomadi, le guerre intestine, le estorsioni, le carestie e le epidemie che colpirono il Nord causarono un notevole deflusso della popolazione.

Nelle terre meridionali, ricche di risorse naturali e con un clima favorevole, una popolazione relativamente sparsa era costituita dalle tribù indigene locali e dai cinesi. I rifugiati occuparono valli fertili, scacciarono i residenti locali e conquistarono i loro campi. I nuovi arrivati ​​dal Nord ampliarono l'aratura, crearono strutture per l'irrigazione e portarono l'esperienza nella coltivazione dei seminativi, accumulata nel corso dei secoli.

Allo stesso tempo, nel sud scoppiò una feroce lotta tra i rappresentanti della classe dominante per la terra e per la sicurezza dei contadini. L'organizzazione statale era così debole che non poteva difendere le sue pretese di proprietà suprema della terra. Il fondo fondiario pubblico è rimasto molto esiguo. I grandi proprietari terrieri accettarono i fuggitivi sotto la loro protezione senza creare un’economia centralizzata. I campi dei grandi proprietari terrieri erano coltivati ​​da proprietari dipendenti (dianke), attaccati alla terra. Difficili condizioni di lavoro e di vita, l'ostinazione dei padroni, il pericolo della schiavitù, la minaccia di punizione e talvolta la morte costrinsero i contadini a cercare la salvezza nella fuga, sotto la protezione di nuovi padroni. A metà del V secolo. Il governo del sud ha tentato senza successo di espandere i fondi delle terre statali.

Subito dopo la caduta di Luoyang nel 317, i cortigiani riuniti a Jiangye (regione di Nanchino) proclamarono imperatore uno dei rampolli della casa di Sima. Le cronache ufficiali considerano 317-419. durante il regno della dinastia Jin orientale. Politicamente, anche qui dominò l'aristocrazia settentrionale, conquistando la maggior parte dei posti chiave a corte. Ma il potere dell'imperatore era molto debole. Terreno nella valle del fiume Lo Yangtze e lungo la costa appartenevano a grandi proprietari: i meridionali. Tutto ciò portò ad una lunga e intensa lotta all’interno della classe dirigente. Nel IV secolo. le contraddizioni tra la gente del posto e i nuovi arrivati ​​dal Nord spesso sfociavano in rivolte. Cospirazioni segrete furono tessute nelle corti dei Jin orientali e influenti dignitari presero il potere.

Tra la fine del IV e l'inizio del V sec. le rivolte armate dei contadini, dei membri della setta dei Cinque Dou di Riso, nonché le crescenti contraddizioni all'interno della classe dirigente portarono alla caduta del potere Jin orientale. Successivamente seguirono altre quattro dinastie. Il potere degli imperatori non si estendeva oltre la regione della capitale. Spesso si verificavano colpi di stato e omicidi nel palazzo. I circoli dominanti del Sud consideravano lo Yangtze una difesa affidabile contro i cavalieri e non tentarono di restituire il territorio cinese. Le campagne nel nord furono intraprese da singoli comandanti, ma non ricevettero il sostegno della corte e degli aristocratici.

Gli ultimi tentativi di riconquista del Nord risalgono alla prima metà del V secolo. Ma le truppe meridionali incontrarono la resistenza della cavalleria ben organizzata dei Tobiani, che a quel tempo avevano preso possesso della Cina settentrionale.

Qui, a partire dal IV sec. dominavano i “barbari”; La popolazione cinese originaria nel suo insieme occupava una posizione subordinata.

Il nord della Cina al tempo della conquista di Tobi e della formazione dello stato del Wei settentrionale presentava un quadro di declino. Molti campi erano deserti e ricoperti di erbacce, i gelsi seccavano, la rete di irrigazione era distrutta e i villaggi si spopolavano. Le città si trasformarono in rovine, i loro abitanti furono sterminati, fatti prigionieri o fuggirono a sud. L'artigianato è stato parzialmente conservato solo nei villaggi. Lo scambio è stato effettuato in natura. Le funzioni del denaro erano spesso svolte da tessuti di seta e cavalli.

Con la cessazione delle invasioni e delle guerre, il popolo ritornò ai “focolari e alle fonti”. Le “case forti” si impadronirono delle terre e sottomisero i contadini. La riscossione delle tasse era estremamente difficile, il tesoro era vuoto.

Tutto ciò ha costretto la corte Wei a ricorrere a misure per consolidare il potere dello Stato sulla cessione delle terre. Nel 485 un decreto imperiale stabilì un nuovo ordinamento, prevedendo alcune limitazioni alla crescita delle grandi proprietà terriere. Nella storiografia sovietica è noto come sistema di assegnazione. Il decreto Tobi costituì un ulteriore sviluppo dell'esperienza delle riforme agrarie intraprese nello stato Jin nel III secolo.

Nella lotta tra due modi di feudalizzazione, la legge sul sistema di assegnazione simboleggiava in una certa misura la vittoria del principio della proprietà statale della terra sul desiderio delle grandi famiglie feudali di consolidare i propri possedimenti. La legge fissava il diritto dei contadini a possedere un appezzamento di terreno, libero dal potere dei singoli feudatari. Ne ha stabilito le dimensioni e le responsabilità dei titolari. Uomini e donne dai 15 ai 70 anni avevano il diritto di possedere terreni coltivabili: uomini - di più, donne - di meno. Dovevano coltivare raccolti di grano nel loro campo. Al raggiungimento dell'estrema vecchiaia, alla perdita della capacità lavorativa o alla morte del contribuente, la terra veniva trasferita ad un altro proprietario. Erano vietati l'acquisto, la vendita e qualsiasi tipo di trasferimento temporaneo di terreni coltivabili. La seconda parte dell'orto era un terreno destinato alla coltivazione di gelsi, canapa e ortaggi. Il terreno del giardino era essenzialmente considerato una proprietà eterna ed ereditaria e poteva, in alcuni casi, essere venduto o acquistato. Anche il terreno occupato dalla corte-tenuta era considerato ereditario.

Per mantenere l'assegnazione, le tasse venivano pagate annualmente al tesoro in grano, seta o tessuto di canapa e cotone idrofilo. Inoltre, il contribuente lavorava per un certo numero di giorni all'anno nel lavoro statale. La base della tassazione era considerata un paio di tasse.

Nel villaggio è stato introdotto un sistema di gestione dettagliato. Cinque famiglie costituivano l'organizzazione comunale più bassa di lin, cinque lin costituivano l'organizzazione comunitaria media di li, e cinque li, che comprendevano 125 famiglie, costituivano la più grande organizzazione di villaggio (dan). Queste associazioni erano governate dagli anziani del villaggio. Come ricompensa, una parte dei contribuenti nelle famiglie degli anziani era esentata da dazi e tasse. L'intera organizzazione rifletteva il desiderio dello Stato di subordinare tutti gli agricoltori al proprio potere, di distruggere i legami patronimici e i grandi gruppi familiari e vicini del villaggio. Il cortile (hu) come unità fiscale non poteva servire come base per la contabilità, perché i cortili di solito includevano diverse famiglie imparentate. Le autorità hanno cercato la registrazione e la tassazione di ciascuna coppia e la distruzione delle comunità a cortile chiuso.

Il decreto prevedeva l'esistenza di terreni di proprietà speciali, assegnati sotto forma di ulteriori campi arabili ai proprietari di schiavi e animali da tiro, nonché alle famiglie plurifamiliari. I membri non sposati della famiglia ricevevano 1/4, uno schiavo 1/8 e un bue 1/10 della normale assegnazione. Questo ordine soddisfaceva gli interessi della nobiltà feudale e poteva fornirle proprietà terriere abbastanza grandi. Ai funzionari del servizio pubblico venivano concessi appezzamenti di terreno come salario in natura. Senza l'agricoltura, ricevevano reddito da questi appezzamenti. Sulle terre dei membri della famiglia reale, della nobiltà Tobi, delle "case forti" e dei monasteri buddisti, furono piantati butqu sulla terra - schiavi e semi-schiavi che svolgevano i compiti di servi e guardie domestiche, nonché nuovi arrivati ​​- kehu e altre categorie di persone a carico.

Il rafforzamento del primo impero feudale centralizzato contribuì al rafforzamento della proprietà suprema della terra. Il sistema di gestione in esso contenuto è stato formato secondo l'antico modello cinese. Sebbene l’antica nobiltà nomade continuasse a detenere il potere, il processo di sinicizzazione procedette in modo relativamente rapido. I sovrani Wei accettarono ampiamente la conoscenza e l'esperienza dei cinesi. I funzionari cinesi hanno svolto un ruolo importante nell’apparato statale. Il cinese divenne la lingua ufficiale e Xianbei fu bandito. L'aristocrazia Tobi adottò cognomi in stile cinese, indossava abiti locali e obbediva alle regole dell'etichetta cinese. I Tobiani abbandonarono lo sciamanesimo. Hanno trovato un mezzo ideologico per rafforzare il loro potere nel buddismo.

Inizialmente, i sovrani Tobi entrarono in aspro conflitto con i monaci buddisti, i quali, penetrati nelle regioni nordoccidentali, si impadronirono delle terre e sottomisero i contadini, ma col tempo l'ostilità cessò. Entro il VI secolo nello stato del Wei settentrionale c'erano fino a 50mila monasteri.

L'implementazione del sistema di assegnazione ha contribuito alla crescita dell'agricoltura, all'espansione dei raccolti e all'aumento della resa del grano. Alcune città furono ricostruite e divennero centri culturali e il commercio riprese. A poco a poco la corte Tobi perse il controllo sulle forti case feudali. La potenza del Nord si disintegrò negli stati occidentali e orientali. A metà del VI secolo. per alimentare. Alla fine i cinesi arrivarono da loro.

La civiltà cinese sorse a cavallo tra il III e il II millennio a.C. Come altrove, la prima forma di statualità qui fu nomi. Sono apparsi in piscina

fiumi Fiume Giallo, la loro popolazione era principalmente impegnata nell'agricoltura, la cui base erano le inondazioni e l'irrigazione atmosferica.

Nel XVIII secolo AVANTI CRISTO. sul territorio della Cina, tra le tante città-stato, spicca la città Shan, che era a capo di un'associazione abbastanza ampia di nomi. Il sovrano di Shan (il nome successivo di questo stato è Yin) portava il titolo Vana, il suo potere era limitato dal consiglio della nobiltà e dall'assemblea popolare. Lo stato disponeva di truppe professionali che utilizzavano armi di bronzo, archi, lance e carri da guerra.

Vaso in bronzo risalente alla dinastia Zhou

Alla fine del II millennio a.C. Lo stato Shang cessò di esistere: fu catturato dalle tribù Zhou che precedentemente vivevano nel bacino del fiume Wei.

Lo stato creato da queste tribù Zhou occidentale divenne il più grande della Cina a cavallo tra il II e il I millennio a.C.

A capo dello stato c'era un furgone, un sovrano considerato il figlio del cielo, un mediatore tra gli dei e il popolo. Tuttavia, il potere del Wang era limitato dal suo consiglio, che comprendeva alti funzionari che guidavano il complesso apparato burocratico dello stato. La terra era nominalmente considerata appartenente allo stato, c'era anche un fondo reale diretto e la distribuzione delle proprietà terriere alla nobiltà era abbastanza ampiamente praticata.

Antica moneta cinese

a forma di zappa

Dalla metà del IX secolo. AVANTI CRISTO. Una crisi interna inizia a Zhou occidentale e il potere centrale dei Vanir si indebolisce. All'inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. con la crescente pressione delle tribù nomadi del nord-ovest, il territorio dello stato si riduce, la capitale viene spostata ad est. Zhou occidentale riceve un nuovo nome - Zhou orientale - e diventa uno dei tanti regni indipendenti.

Dall'VIII al V secolo. AVANTI CRISTO. Ci sono cinque principali centri politici in Cina: Zhou orientali, regni Qin, Chu, Wu E Sì. La posizione dominante in essi apparteneva all'aristocrazia ereditaria.

A metà del I millennio a.C. La Cina sta attraversando importanti cambiamenti in tutti gli ambiti della vita. In questo momento è in fase di masterizzazione fusione del ferro, che crea le condizioni per lo sviluppo dell’artigianato e dell’agricoltura.

L'imperatore Qin Shi Huang

In connessione con la creazione attiva di sistemi di irrigazione nel bacino del Fiume Giallo e nell'alto Yangtze, le terre coltivabili si stanno espandendo. In alcuni regni l'acquisto e la vendita di terreni sono ufficialmente consentiti e vengono create grandi aziende agricole private orientate al mercato. La forma monetaria della moneta e la schiavitù per debiti si stanno diffondendo e i privati ​​iniziano a utilizzare più attivamente il lavoro schiavo.

I cambiamenti interessarono anche la sfera del pensiero religioso e filosofico. Nei secoli VII-VI. AVANTI CRISTO. sorsero Taoismo fondata dal leggendario saggio Lao Tzu, invitando tutti a seguirlo Tao- la legge dell'esistenza dell'Universo. Poco dopo, nei secoli VI-V, il famoso Kung Tzu (Confucio) ha aperto la prima scuola privata in Cina. Ha insegnato che ogni persona occupa un certo posto nella società e deve adempiere ai propri doveri, rispettare i suoi anziani per età e posizione e aderire al principio "Ciò che non desideri per te stesso, non farlo agli altri". Confucio è il creatore di uno dei primi concetti filosofici maturi e il fondatore del confucianesimo, un movimento ideologico che esiste da più di due millenni.

Nella sfera politica in Cina a metà del I millennio a.C. si stanno verificando anche cambiamenti significativi. Dal VI secolo AVANTI CRISTO. governanti per

Esercito di terracotta di Qin Shi Huang

Minando l'influenza della nobiltà, stanno cercando di fare affidamento su persone di servizio personalmente leali, introducendo un nuovo sistema di remunerazione ufficiale: invece di distribuire la terra, vengono pagati gli stipendi.

Nel V secolo AVANTI CRISTO. si assiste ad un consolidamento degli stati situati sul territorio cinese: invece di circa duecento, tra i quali erano i cinque più forti, ne restano meno di trenta e spiccano i sette stati più potenti (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), in cui il centralizzato sistema politico-amministrativo. Ad esempio, nel regno Qin nel IV secolo AVANTI CRISTO. sono in corso riforme che hanno approvato leggi e procedimenti legali uniformi. Furono legalizzati il ​​pegno e l'acquisto di terreni, furono abolite le restrizioni sulla dimensione degli appezzamenti, furono aboliti tutti i precedenti titoli ereditari, furono introdotti nuovi gradi nobiliari per merito personale, ecc. Dopo queste riforme, il regno di Qin divenne una potenza potente e si trasformò in un dispotismo militare-burocratico simile agli stati della regione del Medio Oriente.

Qin Wang nel 221 a.C unì gran parte della Cina, adottò un nuovo titolo: imperatore ed è passato alla storia come Qin Shi Huangdi.È noto per aver creato un sistema di potere centralizzato, inizialmente basato su legalismo. Impero Qin esistette per un periodo molto breve (fino alla fine del III secolo a.C.), ma gettò le basi di una Cina centralizzata unificata. A quel tempo, i principi di governo Qin furono diffusi in tutto il paese, fu creato un impero militare-burocratico e furono organizzate campagne di conquista nella Cina meridionale e nel Vietnam del Nord. Nel nord del Paese, per proteggersi dalle tribù nomadi degli Xiongnu, si stanno costruendo La grande Muraglia cinese.

La grande Muraglia cinese

All'inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. Gli scontri tra il popolo Zhou e le tribù Rong, che abitavano l'area del corso superiore del Fiume Giallo, divennero più frequenti. Per origine, i Rong erano imparentati con il popolo Zhou, ma differivano da loro nel modo di vivere e nelle forme di economia. Durante il regno di Yu-van (781-771 a.C.) si verificarono scontri decisivi con le tribù semi-nomadi Rong.

Nel 770 a.C. e. la capitale dovette essere spostata ad est, nella zona della moderna Luoyang. Periodo VIII - III secolo. AVANTI CRISTO e. quindi chiamato Zhou Orientale.

Nell'VIII secolo AVANTI CRISTO e. si consolidano le tribù nomadi, chiamate di nelle antiche fonti cinesi; fanno irruzione nei possedimenti Zhuhou a nord del Fiume Giallo. All'inizio del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Si spostarono a sud, devastando le terre sulla riva sinistra del Fiume Giallo nel suo corso medio. Di attraversare il Fiume Giallo e attaccare i possedimenti Zhuhou nelle immediate vicinanze della capitale Zhou.

Anche i regni più potenti devono fare i conti con di. Alcuni governanti cinesi preferiscono un'alleanza con i Di, altri cercano di usarli nella lotta contro i loro avversari. Quindi, nel 636 a.C. e. Lo Zhou Xiang Wang intendeva provocare un attacco al regno di Zheng, che si rifiutò di obbedirgli. Ma i Di si schierarono dalla parte di Zheng e sconfissero l'esercito di Wang, che fu costretto a lasciare temporaneamente la capitale.

Nei rapporti tra la popolazione dell'antica Cina e le tribù vicine, la discrepanza tra i rapporti politici ed etnici è chiaramente evidente. Se "in epoca Yin e nei primi Zhou il contrasto tra "noi e loro" si basava esclusivamente su criteri politici (chi riconosceva il potere del wang faceva parte della "nostra" comunità, chi disobbediva alla sua autorità diventava automaticamente un "estraneo" "), poi nell'VIII-VII secolo a.C. nasce l'idea dell'esistenza di una certa comunità culturale e genetica di tutti i "barbari". Gli antichi cinesi iniziano a opporsi ai "barbari", denotando la loro comunità con il termine huaxia (o zhuxia).

Secondo le idee degli antichi cinesi, questa distinzione si basava sui rapporti di parentela. Si credeva che gli abitanti dei regni situati nel corso medio del Fiume Giallo fossero imparentati tra loro, quindi anche se uno di loro si opponeva allo Zhou Wang, non cessava di essere Huaxia. Di conseguenza, l’unione politica con i “barbari” non significava che essi cessassero di essere tali. Questa duratura differenza tra gli Huaxia e i “barbari” è chiaramente espressa nelle seguenti parole di un famoso personaggio del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Guan Zhong: “I barbari sono sciacalli e lupi, non possono fare concessioni. Gli Zhuxia sono parenti e non possono essere lasciati nei guai!”

Dopo che la capitale fu spostata a est, il potere del furgone si indebolì notevolmente. Personifica ancora l'unità del Celeste Impero, ma praticamente spesso non interferisce nei rapporti tra gli Zhuhou, i cui possedimenti stanno diventando sempre più indipendenti. Il territorio della “regione della capitale” – il dominio del sovrano Zhou – è drasticamente ridotto. Parte di essa fu ceduta ai regni vicini: Zheng, Jin, ecc., e alcune aree furono conquistate dal regno di Chu. Il tesoro del Van si sta esaurendo. Il tradizionale tributo da Zhuhou comincia ad arrivare in modo sempre più irregolare. Arriva un momento in cui, dopo la morte di uno degli Zhou Wang, il suo erede non ha i mezzi per compiere i rituali richiesti dalla consuetudine e il funerale viene rinviato di sette anni.

Anche l'autorità della casa regnante di Zhou fu influenzata negativamente da conflitti interni, che divamparono ripetutamente nel VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. Wang non ha avuto la possibilità di impedire violazioni dell'ordine di successione al potere sancito dalla tradizione ed è stato costretto a chiedere aiuto agli Zhuhou che dipendevano da lui.

L'invasione dei nomadi nella pianura cinese centrale e i cambiamenti nel rapporto tra i Van e i governanti da lui dipendenti predeterminarono in gran parte l'essenza della nuova situazione politica che sorse nel VII secolo. AVANTI CRISTO e. e impossibile nel tempo precedente. Uno dei più grandi Zhuhou raggiunge una posizione dominante e diventa un “egemone”. Per raggiungere questo obiettivo, l’esaltato sovrano ha utilizzato due slogan standard: “fai in modo che tutti rispettino il furgone” e “respingi la minaccia dei barbari”.

Lotta per l'egemonia

Il primo antico regno cinese a raggiungere l'egemonia sulla pianura cinese centrale fu Qi, situato nel corso inferiore del Fiume Giallo. Il re Qi fu ufficialmente dichiarato egemone nel 650 a.C. e. al Congresso dei governanti (Zhuhou).

Dopo la sua morte, il regno Qi perse la sua posizione di egemone. Presto diventa un altro grande regno: Jin. Gli anni di maggior potere del regno Jin furono il regno di Wen Gong (636-628 a.C.).

Il destino di Wen Gong è insolito. Sua madre era una donna della tribù Rong. Dopo aver lasciato i confini del suo regno natale a causa della rivalità con i suoi fratelli, il giovane Wen Gong fuggì presso i nomadi di Di, tra i quali trascorse molti anni. Pertanto, a capo dell'unificazione degli antichi regni cinesi c'era un uomo che, per origine e educazione, era più un “barbaro” che un Hu-Asya. È così che Wen Gong, in sostanza, rimase nella memoria dei suoi discendenti: “camminava con una camicia di materiale grezzo, con un cappotto di pelle di pecora, legava la sua spada con una cintura di pelle grezza, e tuttavia estendeva il suo potere a tutte le terre in mezzo ai quattro mari”.

Alla fine del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Si verifica una divisione tra i dinosauri che catturarono il corso medio del Fiume Giallo. Ciò ha spinto Jin a intervenire. Nella primavera del 594 a.C. e. in una battaglia durata 8 giorni, le principali forze di Di furono sconfitte. I nomadi catturati furono in parte inclusi nell'esercito Jin, in parte trasformati in schiavi. Finì il dominio dei “barbari” in un’ampia zona del bacino del Fiume Giallo, nei pressi della capitale Zhou.

La rivalità tra Jin e il regno meridionale di Chu costituì la linea principale della storia politica nei secoli VII-VI. AVANTI CRISTO e. Espandendo il suo territorio a spese dei piccoli regni tra i fiumi Yangtze e Giallo, Chu iniziò a interferire nei rapporti tra i principali possedimenti ereditari nella pianura della Cina centrale. Alla fine del VII secolo. AVANTI CRISTO e. Il sovrano di Chu accettò il titolo di Wang: questa era una sfida aperta a quei regni che combattevano per l'egemonia con lo slogan del "rispetto" per il Figlio del Cielo Zhou. Chu Wang diventa il primo egemone a non riconoscere la supremazia suprema di Zhou.

Dopo aver sconfitto i Jin, Chu comincia a dettare le sue condizioni agli antichi regni cinesi. I Jin riuscirono a vendicarsi solo nel 575 a.C. e.

All'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e. La lotta per l'egemonia si intensifica tra due regni che in precedenza non avevano quasi preso parte agli eventi politici: i regni di Wu e Yue, che occupavano le terre nel corso inferiore dello Yangtze. La maggior parte della popolazione qui era significativamente diversa dal “popolo HuaXia”. Gli abitanti di Wu e Yue avevano l'abitudine di tatuarsi il corpo e tagliarsi i capelli corti, il che differiva nettamente dagli antichi cinesi. La pesca e l'artigianato marittimo hanno avuto un ruolo importante nella loro vita. Nel tentativo di ottenere un'ulteriore possibilità nella lotta contro Chu, il sovrano di Jin stipulò un'alleanza con Wu e inviò lì i suoi consiglieri militari. Tuttavia, anche dopo questo, gli abitanti di Wu preferirono le tattiche di combattimento sull'acqua ai carri, dove si sentivano più sicuri che sulla terra.

Nel 493 a.C. e. Il sovrano Wu sconfisse Yue, dopo di che intraprese una serie di campagne nel nord. Dopo aver sconfitto l'esercito Qi e sconfitto Lu e Song, nel 482 a.C. e. ottenne il riconoscimento dell'egemonia di Wu Circa dieci anni dopo, fu la volta di Yue, che sconfisse le truppe del suo rivale e soggiogò la maggior parte dei regni del nord. L'egemonia di Yue pone fine al periodo Chunqiu; con la divisione del regno Jin in tre stati indipendenti di Zhao, Wei, Han (403 a.C.), inizia il periodo Zhanguo (“Stati Combattenti”) nella storia dell'antica società cinese.

Cambiamenti nella struttura socio-economica della società

Zhanguo è un'era di violenti sconvolgimenti sociali, cambiamenti fondamentali in molti settori della vita sociale nell'antica Cina. Il prerequisito per ciò furono importanti cambiamenti nello sviluppo delle forze produttive: la diffusione del ferro, la comparsa di attrezzi agricoli e animali da tiro e lo sviluppo dell'irrigazione.

Le prime menzioni del ferro si trovano negli antichi testi cinesi della fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e. In particolare, la cronaca “Zozhu-an” riporta che nel regno di Jin nel 513 a.C. e. fu fuso un treppiede di ferro con il testo delle leggi. I primi ritrovamenti archeologici di utensili in ferro risalgono al V secolo. AVANTI CRISTO e. Nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. gli utensili in ferro stanno diventando abbastanza diffusi in agricoltura.

L'utilizzo di attrezzi da lavoro come la rala con punta in ferro rappresentò una vera e propria rivoluzione nella tecnologia agricola. Con l'aiuto di tali strumenti è stato possibile coltivare non solo i terreni delle pianure alluvionali, ma anche i terreni duri sulle alte terrazze costiere. La forza di tiro del bestiame aumentò notevolmente la produttività del lavoro. "Gli animali che servivano per i sacrifici nei templi ora lavorano nei campi": così caratterizza questo importante cambiamento nello stato delle forze produttive l'autore di un'antica opera cinese. Se prima i lavori di irrigazione venivano eseguiti quasi esclusivamente allo scopo di controllare le inondazioni (tracce di canali di drenaggio sono state conservate nelle fortificazioni Yin a Zhengzhou e Wuanyang), poi con l'espansione delle aree coltivate, i canali iniziarono ad essere utilizzati su scala sempre più ampia. per l'irrigazione artificiale.

L'espansione delle terre coltivabili, l'aumento della produttività e un forte aumento del prodotto sociale totale predeterminarono la crisi del sistema di proprietà e utilizzo della terra che esisteva a Zhou in Cina nell'XI-VI secolo. AVANTI CRISTO e. Le forme precedenti di proprietà fondiaria, basate su una gerarchia di ranghi sociali, stanno gradualmente diventando obsolete.

A metà del I millennio a.C. e. si sta elaborando un nuovo sistema di proprietà fondiaria. Il crollo del precedente sistema di proprietà fondiaria fu associato all’emergere della proprietà privata basata sul diritto di alienare la terra attraverso l’acquisto e la vendita. A questo proposito, nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. in un certo numero di antichi regni cinesi si verificò il passaggio a una forma completamente nuova di alienazione del prodotto prodotto: all'imposta fondiaria. Secondo Sima Qian, la prima tassa fondiaria, calcolata in base alla superficie dei terreni coltivati, fu introdotta nel regno di Lu nel 594 a.C. e. Quindi una tale tassa cominciò ad essere riscossa a Chu e Zheng.

L'artigianato e il commercio stavano subendo cambiamenti qualitativi in ​​questo periodo. Nel sistema sociale della società Zhou all'inizio del I millennio a.C. e. gli artigiani avevano lo stesso status della gente comune. La stessa situazione è avvenuta per coloro che sono coinvolti negli scambi tra alcuni gruppi affini. Queste professioni erano ereditarie: “I figli degli artigiani diventano artigiani, i figli dei commercianti diventano commercianti, i figli dei contadini diventano agricoltori”. La diffusione degli strumenti in ferro e il generale progresso della tecnologia stimolarono l'individualizzazione della produzione artigianale e la crescita del benessere dei singoli artigiani. Ciò ha contribuito all’uso su larga scala degli schiavi come forza produttiva nell’artigianato e nel commercio. Di conseguenza, i singoli artigiani e commercianti, che erano nominalmente in fondo alla gerarchia sociale, potevano effettivamente rivelarsi più ricchi di alcuni membri della nobiltà. Veniva così violata la regola fondamentale del sistema sociale tradizionale: chi è nobile è ricco; chi è ignorante è povero.

Lotta ideologica nei secoli VI-III. AVANTI CRISTO e.

Quali sono i modi e i metodi per governare il Celeste Impero in condizioni in cui “puoi essere nobile, ma povero”? Questa domanda preoccupava molti pensatori di quel tempo. Le differenze nell'approccio alla risoluzione di questo problema hanno predeterminato l'emergere di diverse scuole filosofiche. Gli antichi filosofi cinesi erano interessati non tanto alle leggi della natura nel suo insieme, ma alle questioni socio-politiche e socio-etiche. Non è un caso, quindi, che la rapida ascesa del pensiero filosofico nell'antica Cina sia associata ai secoli VI-III. AVANTI CRISTO e., quando i cambiamenti nel sistema sociale richiedevano urgentemente una comprensione dei principi più importanti che sono alla base delle relazioni tra le persone nella società. Nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO e. Le maggiori differenze nell'approccio alla risoluzione di questi problemi sono state riscontrate negli insegnamenti di due scuole filosofiche: confuciani e mohisti.

L'emergere degli insegnamenti confuciani ha svolto un ruolo eccezionale nella storia dell'ideologia non solo nell'antica Cina, ma anche in molti paesi vicini dell'Asia orientale.

Il posto centrale nella dottrina etica e politica di Confucio (Kong Qiu, 551-479 aC) è occupato dalla dottrina dell'“uomo nobile” (jun zi). Confucio era estraneo agli ideali del nuovo strato sociale dei possidenti, che lottava per il profitto e l'arricchimento. Contrastandoli con i principi della moralità e del dovere, Confucio si rivolge agli ordini del passato da lui idealizzati. Questa è una profonda contraddizione nel sistema di vedute dell'antico filosofo. I concetti confuciani di umanità (zhen), lealtà (zhong), rispetto per gli anziani (xiao), rispetto delle norme sui rapporti tra le persone (li) rappresentano valori universali positivi espressi attraverso le categorie di un sistema sociale storicamente condannato. Lungi dal tendere al benessere personale (“Mangiare cibi grossolani e bere solo acqua, dormire con il gomito sotto la testa, c’è gioia in questo! E la ricchezza e la nobiltà ottenute con mezzi disonesti sono per me come nuvole fluttuanti”), trovando soddisfazione nel processo stesso di conoscenza della realtà ("Imparare e ripetere costantemente ciò che hai imparato - non è questo gioioso?"), Confucio allo stesso tempo esprime pensieri che sono un appello per il ripristino di uno stile di vita che è diventato una cosa del passato. È caratteristico che Confucio si sia avvicinato alla soluzione dei problemi politici senza fare una distinzione fondamentale tra Stato e famiglia. Applicare allo Stato il modello dei rapporti tra i membri della famiglia significava l’obbligo di preservare inviolabilmente quegli ordini in cui “un governante è un governante, un suddito è un suddito, un padre è un padre, un figlio è un figlio”.

Un altro eccezionale pensatore cinese antico, Mo Tzu (Mo Di, fine del V-IV secolo a.C.), si avvicinò alle contraddizioni della società contemporanea da una posizione diversa. Tutti i mali sociali, a suo avviso, derivano dalla “separatezza”) predicata dai confuciani. “Al giorno d'oggi”, ha scritto Mo Di, “i governanti dei regni conoscono solo l'amore per il loro regno e non amano gli altri regni... Al giorno d'oggi, i capifamiglia conoscono solo l'amore per la loro famiglia, ma non amano le altre famiglie. .. Se non c'è amore reciproco tra le persone, allora apparirà sicuramente l'odio reciproco." Pertanto, Mo Di avanza la tesi sulla necessità dell '"amore universale", che ci consentirà di ristabilire l'ordine nel Celeste Impero.

Contro l'isolamento familiare e parentale dei membri della società, Mo Di ha criticato aspramente la consuetudine di trasferire privilegi e posizioni per eredità. Invitando a "onorare il saggio", Mo Di attaccò la nobiltà ereditaria e considerò utile avere un tale stato di cose quando "una persona originariamente bassa veniva esaltata e diventava nobile, e un mendicante inizialmente veniva esaltato e diventava ricco".

Allo stesso tempo, in contrasto con i confuciani, che attribuivano grande importanza al lato rituale della cultura umana, Mo Di sosteneva che la cultura è necessaria solo per fornire a una persona vestiti, cibo e alloggio. Tutto ciò che va oltre il soddisfacimento dei bisogni umani fondamentali è inutile e persino dannoso. Pertanto, in particolare, Mo Di ha ritenuto necessario abolire la musica che distrae le persone dalla creazione di valori materiali.

Una serie di importanti disposizioni dell'insegnamento Mohista furono prese in prestito dai filosofi del IV-III secolo. AVANTI CRISTO e., che creò la scuola “legista”. Se i confuciani vedevano un mezzo per pacificare il Celeste Impero nel migliorare il lato socio-etico dei rapporti tra le persone, allora i legalisti consideravano la legge un tale mezzo (da cui il nome di questa scuola filosofica). Solo la legge, espressa in ricompense e punizioni, è in grado di garantire l'ordine e prevenire disordini. I legalisti paragonano la legge allo strumento con cui un artigiano realizza un prodotto. La legge è necessaria innanzitutto per la subordinazione del popolo al potere del sovrano. Non è un caso, sottolineano i legalisti, “anche prima, solo coloro che vedevano come primo compito stabilire l'ordine nel proprio popolo potevano stabilire l'ordine nel proprio popolo, e coloro che ritenevano necessario sconfiggere prima il proprio popolo sconfiggevano potenti nemici. .” I legalisti consideravano l’obiettivo finale dell’applicazione della legge quello di garantire il potere assoluto del sovrano.

Se i confuciani sostenevano il ritorno agli ordini ideali del passato, e i monetari e i giuristi sostenevano la coerente distruzione del vecchio sistema di struttura sociale e governativa, allora i rappresentanti della scuola taoista assumevano una posizione speciale e davvero unica su questo argomento. problema. Lao Tzu è considerato il fondatore di questa scuola filosofica, ma su di lui non abbiamo informazioni attendibili. Il Trattato su Tao e Te (Daodejing) è attribuito alla paternità di Laozi, che si suppone fosse un contemporaneo più anziano di Confucio. I sostenitori di questo insegnamento credevano che tutto nel mondo fosse determinato dall'esistenza di un certo "modo" (Tao), che agisce contro la volontà delle persone. L'uomo non è in grado di comprendere questo percorso (“Il Tao che può essere espresso a parole non è il vero Tao”). Pertanto, il modo migliore per non commettere errori nel governo dello Stato è, dal punto di vista dei taoisti, l '"inazione" del sovrano, il suo rifiuto di intervenire attivamente nel corso predeterminato degli eventi storici.

Le riforme di Shang Yang

Nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. In molti antichi regni cinesi furono attuate riforme socio-politiche volte alla distruzione definitiva del sistema obsoleto di relazioni sociali. Gli iniziatori di queste riforme furono rappresentanti della scuola legalista, la maggior parte dei quali cercò non solo di formulare il proprio punto di vista sui metodi per risolvere i problemi sociali del nostro tempo, ma anche di attuarlo nella pratica. Si sono conservate molte informazioni su uno di loro, Shang Yan, che realizzò riforme nel regno di Qin (principalmente dalle "Note storiche" di Sima Qian e dal trattato "Il libro del sovrano di Shang", attribuito a Shan Yan).

Qin, il più occidentale di tutti gli antichi regni cinesi, per molto tempo non ha svolto un ruolo significativo nella lotta per la supremazia nella pianura cinese centrale. Qin era un regno economicamente debole e non aveva un esercito forte. Il suo sovrano ha accettato la proposta di Shang Yang di attuare riforme che porterebbero al rafforzamento dello Stato. Entro il 359 a.C. e. comprendono i primi decreti sulle riforme preparati da Shang Yang. Prevedevano: 1) l'introduzione di una nuova divisione territoriale della popolazione in “tacchi” e “decine” di famiglie legate da mutua responsabilità; 2) punizione di chi aveva più di due figli adulti che continuavano a vivere sotto lo stesso tetto con i genitori; 3) incoraggiamento al merito militare e divieto della vendetta di sangue; 4) incentivazione dell'agricoltura e della tessitura; 5) l'eliminazione dei privilegi dei rappresentanti della nobiltà ereditaria che non avevano meriti militari. La seconda serie di riforme a Qin risale al 350 a.C. e. Fu introdotta una divisione amministrativa in contee; ai residenti del regno di Qin fu permesso di vendere e acquistare liberamente terreni; Il sistema di pesi e misure fu unificato.

La legalizzazione dell'acquisto e della vendita di terreni, l'abolizione dei privilegi dell'aristocrazia ereditaria, la frammentazione forzata delle famiglie numerose, l'introduzione di un'unica divisione amministrativa: tutte queste misure hanno inferto un colpo decisivo al tradizionale sistema di gerarchia sociale. Per sostituirlo, Shang Yang introdusse un sistema di gradi, assegnati non sulla base della legge ereditaria, ma per merito militare. Successivamente è stato consentito acquistare gradi in cambio di denaro.

Sebbene lo stesso Shang Yang abbia pagato con la vita le sue attività, le sue riforme furono attuate con successo. Non solo contribuirono al rafforzamento del regno Qin, che stava gradualmente emergendo come uno dei principali stati dell'antica Cina, ma furono di notevole importanza per lo sviluppo dell'intera antica società cinese.

Le riforme di Shang Yang hanno senza dubbio soddisfatto le esigenze del progressivo sviluppo della società. Avendo finalmente minato il dominio della vecchia aristocrazia, aprirono la strada al superamento della contraddizione tra nobiltà e ricchezza: d'ora in poi, ogni membro della società che possedeva ricchezza aveva l'opportunità di raggiungere una posizione sociale adeguata nella società. Riforme del IV secolo AVANTI CRISTO e. furono un potente impulso per lo sviluppo della proprietà privata e delle relazioni merce-denaro. Dopo queste riforme, la maggior parte dei contadini che coltivavano la terra divennero piccoli proprietari terrieri. Allo stesso tempo, le riforme di Shang Yang stimolarono lo sviluppo della schiavitù.