Mahalliy va xorijiy adabiyotlarda inson va tabiat
Rus adabiyoti, xoh klassik, xoh zamonaviy bo'lsin, tabiatda va atrofimizdagi dunyoda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarga doimo sezgir bo'lib kelgan. Zaharlangan havo, daryolar, yer - hamma narsa yordam, himoya uchun faryod qilmoqda. Bizning murakkab va ziddiyatli zamonamiz juda ko'p muammolarni keltirib chiqardi: iqtisodiy, ma'naviy va boshqalar. Biroq, ko'pchilikning fikriga ko'ra, ular orasida eng muhimi ekologik muammodir. Bizning kelajagimiz va farzandlarimizning kelajagi uning qaroriga bog'liq. Atrof-muhitning hozirgi ekologik holatini asr falokati deyish mumkin. Kim aybdor? O'z ildizlarini unutgan, qayerdan kelganini unutgan, yirtqich odam, ba'zida hayvondan ham dahshatliroq bo'lib qolgan. Chingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev kabi mashhur yozuvchilarning qator asarlari ana shu muammoga bag‘ishlangan.
Rasputin nomi 20-asr yozuvchilari orasida eng yorqin va esda qolarlilaridan biri hisoblanadi. Bu yozuvchi ijodiga murojaatim tasodif emas. Aynan Valentin Rasputinning asarlari hech kimni befarq yoki befarq qoldirmaydi. U birinchilardan bo'lib inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga oid muammoni ko'targan. Bu muammo dolzarbdir, chunki sayyoradagi hayot, butun insoniyatning salomatligi va farovonligi atrof-muhit bilan bog'liq.
“Matera bilan vidolashuv” qissasida yozuvchi ko‘p narsalarni aks ettiradi. Ta'rif mavzusi - Matera qishlog'i joylashgan orol. Matera - bu Daria kampir bilan, Yegor bobosi bilan, Bogodul bilan haqiqiy orol, lekin ayni paytda bu ko'p asrlik hayot yo'lining timsoli bo'lib, endi u abadiy ketadimi? Va ism onalik tamoyiliga urg'u beradi, ya'ni inson va tabiat chambarchas bog'liqdir. Orol suv ostida qolishi kerak, chunki bu erda to'g'on qurilmoqda. Ya'ni, bir tomondan, bu to'g'ri, chunki mamlakat aholisi elektr energiyasi bilan ta'minlanishi kerak. Boshqa tomondan, bu hodisalarning tabiiy jarayoniga, ya'ni tabiat hayotiga odamlarning qo'pol aralashuvidir.
Hammamizga dahshatli narsa yuz berdi, deb hisoblaydi Rasputin va bu alohida holat emas, bu shunchaki qishloqning tarixi emas, inson qalbida juda muhim narsa yo'q qilinmoqda va yozuvchi uchun aniq bo'ladiki, agar bugun qabristonga bolta bilan xochni urish mumkin, keyin ertaga cholning yuziga etik qo'yish mumkin bo'ladi.
Materaning o'limi nafaqat eski turmush tarzini, balki butun dunyo tartibini buzishdir. Matera ramzi abadiy daraxt - lichinkaning tasviriga aylanadi, ya'ni shoh daraxtdir. Va orol daryo tubiga, oddiy yerga, qirollik barglari bilan bog'langan va u turgan ekan, Matera turadi, degan ishonch yashaydi.
Chingiz Aytmatovning “Iskala” asari o‘quvchini befarq qoldira olmaydi. Muallif o‘ziga zamonamizning eng og‘riqli, dolzarb masalalari haqida gapirishga imkon berdi. Bu qichqiriq romani, qon bilan yozilgan roman, bu bir va barchaga qaratilgan umidsiz murojaat. "Iskala"da bo'ri va bola birga o'ladi va
ularning qoni aralashadi, barcha mavjud nomutanosibliklarga qaramay, barcha tirik mavjudotlarning birligini isbotlaydi. Texnologiya bilan qurollangan odam ko'pincha uning xatti-harakatlari jamiyat va kelajak avlodlar uchun qanday oqibatlarga olib kelishi haqida o'ylamaydi. Tabiatning vayron bo'lishi muqarrar ravishda odamlardagi hamma narsaning yo'q qilinishi bilan birlashadi.
Adabiyot hayvonlarga va tabiatga nisbatan shafqatsizlik insonning jismoniy va ma'naviy salomatligi uchun jiddiy xavfga aylanishini o'rgatadi.
Shunday qilib, kitob sahifalarida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar xilma-xildir. Boshqalar haqida o'qiyotganda, biz beixtiyor o'zimiz uchun belgilar va vaziyatlarni sinab ko'ramiz. Va, ehtimol, biz ham o'ylaymiz: biz o'zimiz tabiat bilan qanday munosabatdamiz? Bu borada biror narsani o'zgartirish kerak emasmi? (505 so'z)
Inson va tabiat
Tabiat haqida qanchadan-qancha go‘zal she’rlar, rasmlar, qo‘shiqlar yaratilgan... Atrofimizdagi tabiatning go‘zalligi shoir, yozuvchi, bastakor, rassomlarni hamisha ilhomlantirib kelgan, uning tarovati, sir-sinoatini o‘ziga xos tarzda tasvirlagan.
Darhaqiqat, qadim zamonlardan beri inson va tabiat bir butunlikni tashkil etgan, ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Lekin, afsuski, inson o‘zini barcha tirik mavjudotlardan ustun sanab, o‘zini tabiat shohi deb e’lon qiladi. U o'zini tirik tabiatning bir qismi ekanligini unutdi va unga nisbatan tajovuzkorlik qilishda davom etmoqda. Har yili o'rmonlar kesiladi, tonnalab chiqindilar suvga tashlanadi, havo millionlab mashinalar chiqindisidan zaharlanadi... Sayyoramizdagi zahiralar bir kun kelib tugashini unutamiz va davom etamiz. minerallarni yirtqich sifatida qazib olish.
Tabiat - ulkan boylik xazinasi, lekin inson unga faqat iste'molchi sifatida qaraydi. Bu V. P. Astafievning "Tsar balig'i" hikoyalaridagi hikoya. Asosiy mavzu - inson va tabiatning o'zaro ta'siri. Yozuvchi Yeniseyda oq va qizil baliqlar qanday yo'q qilingani, hayvonlar va qushlar yo'q qilingani haqida hikoya qiladi. Bir kuni daryo bo'yida brakoner Zinovy Utrobin bilan sodir bo'lgan dramatik voqea avjiga chiqdi. Bahaybat baliq yiqilgan tuzoqlarni tekshirayotganda, u qayiqdan tushib, o‘z to‘rlariga o‘ralashib qolgan. Ushbu o'ta og'ir vaziyatda, hayot va o'lim yoqasida, u erdagi gunohlarini eslaydi, bir vaqtlar qishloqdoshi Glashkani qanday xafa qilganini eslaydi, qilgan ishidan chin dildan tavba qiladi, rahm-shafqat so'rab, Glashkaga va qirolga murojaat qiladi. baliq va butun dunyoga. Va bularning barchasi unga "hali aql tomonidan tushunilmagan qandaydir ozodlik" beradi. Ignatich qochishga muvaffaq bo'ladi. Bu yerda unga tabiatning o‘zi saboq berdi. Shunday qilib, V. Astafiev bizning ongimizni Gyote tezisiga qaytaradi: "Tabiat har doim haqdir".
Ch.T.Aytmatov oʻzining “Iskala” nomli ogohlantiruvchi romanida ham insonni kutayotgan ekologik ofat haqida gapiradi. Bu roman hayqiriq, umidsizlik, o'zingga kelishga, dunyoda juda og'irlashib ketgan va qalinlashgan hamma narsa uchun o'z mas'uliyatingni anglashga chaqirishdir. Yozuvchi romanda ko‘tarilgan ekologik muammolar orqali, eng avvalo, inson ruhiyatining muammo sifatidagi holatiga erishishga intiladi. Roman bo‘rilar oilasi mavzusidan boshlanib, keyinchalik mogonkumlarning inson aybi bilan o‘limi mavzusiga aylanadi: odam jinoyatchi, yirtqich sifatida savannaga bostirib kiradi. U savannada mavjud bo'lgan barcha tirik mavjudotlarni bema'ni va qo'pol ravishda yo'q qiladi. Va bu jang fojiali tarzda tugaydi.
Shunday qilib, inson tabiatning ajralmas qismi bo'lib, tabiatga, atrof-muhitga g'amxo'rlik va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish bilangina bizni go'zal kelajak kutib turishini barchamiz tushunishimiz kerak. (355 so'z)
Yo'nalish:
Tabiat insonga nimani o'rgatadi?
(V. Astafiev asari asosida)
Shunday qilib, bir kun o'sha uyda
Katta yo'l oldidan
Ayting: - Men o'rmonda barg edim!
N. Rubtsov
Asrimizning 70-80-yillarida shoir va nosirlarning lirasi atrof-muhitni himoya qilishda kuchli yangradi. Yozuvchilar mikrofon oldiga bordilar, badiiy asarlar ustida ishlashni bir chetga surib, gazetalarga maqolalar yozdilar. Ular bizning ko'llarimiz va daryolarimizni, o'rmonlarimiz va dalalarimizni himoya qildilar. Bu hayotimizning keskin urbanizatsiyasiga munosabat edi. Qishloqlar bankrot bo'ldi - shaharlar o'sdi. Mamlakatimizda har doimgidek, bularning barchasi katta miqyosda amalga oshirildi va chiplar qudratli va asosiy bilan uchib ketdi. Endi issiq boshlarning tabiatimizga yetkazgan zararining ayanchli natijalari allaqachon sarhisob qilingan.
Ekologiya uchun kurashuvchi yozuvchilarning barchasi tabiat yonida tug'ilgan, uni biladi va sevadi. Bu taniqli nasr yozuvchisi Viktor Astafiev bu erda va chet elda. Men bu mavzuni V. Astafievning "Tsar balig'i" hikoyasi misolida o'rganmoqchiman.
Muallif V.Astafievning “Tsar balig‘i” qissasi qahramonini “usta” deb ataydi. Darhaqiqat, Ignatyich hamma narsani hammadan yaxshiroq va tezroq qilishni biladi. U tejamkorlik va aniqlik bilan ajralib turadi. Birodarlar o'rtasidagi munosabatlar qiyin edi. Qo‘mondon akaga bo‘lgan adovatini yashiribgina qolmay, birinchi fursatdayoq ham ko‘rsatdi. Ignatich bunga e'tibor bermaslikka harakat qildi. Darhaqiqat, u qishloqning barcha aholisiga qandaydir ustunlik va hatto iltifot bilan munosabatda bo'lgan. Hikoyaning bosh qahramoni, albatta, idealdan yiroq: unda ochko'zlik va tabiatga iste'molchi munosabat hukmronlik qiladi. Muallif bosh qahramonni tabiat bilan yuzma-yuz keltiradi. Uning oldidagi barcha gunohlari uchun tabiat Ignatichni og'ir sinovga duchor qiladi. Bu shunday bo'ldi: Ignatiich Yeniseyga baliq ovlashga boradi va mayda baliqlarga qanoat qilmay, o't baliqlarini kutadi. Shu payt Ignatich qayiqning eng chetida baliqni ko'rdi. Ignatichga baliq darhol dahshatli bo'lib tuyuldi. Uning ruhi ikkiga bo'linganday bo'ldi: yarmi baliqni qo'yib yuborishni va shu bilan o'zini qutqarishni taklif qildi, ammo ikkinchisi bunday o't baliqlarini sog'inishni xohlamadi, chunki shoh baliq umrida bir marta keladi. Baliqchining ishtiyoqi ehtiyotkorlikdan ustun turadi. Ignatich qanday bo'lmasin, o'tin baliqlarini tutishga qaror qiladi. Ammo ehtiyotsizlik tufayli u suvga, o'z asbobining ilgagiga tushib qoladi. Ignatich cho'kib ketayotganini, baliq uni tortib olayotganini his qiladipastga, lekin u o'zini qutqarish uchun hech narsa qila olmaydi. O‘lim oldida baliq uning uchun o‘ziga xos jonzotga aylanadi. Xudoga hech qachon ishonmagan qahramon shu daqiqada unga yordam so'rab murojaat qiladi. Ignatich butun umri davomida unutishga uringan narsani eslaydi: abadiy azob-uqubatlarga mahkum bo'lgan sharmandali qiz. Ma’lum bo‘lishicha, tabiat, o‘zi ham qaysidir ma’noda “ayol” bo‘lib, yetkazgan zarari uchun undan o‘ch olgan. Tabiat insondan shafqatsiz qasos oldi. Ignatich qizga etkazilgan zarar uchun kechirim so'raydi. Baliq Ignatichni qo‘yib yuborgach, uning ruhi butun umri davomida boshiga og‘irlik qilgan gunohdan xalos bo‘lganini his qiladi. Ma'lum bo'lishicha, tabiat ilohiy vazifani bajargan: u gunohkorni tavba qilishga chaqirgan va buning uchun uni gunohidan tozalagan. Muallif nafaqat o‘z qahramoniga, balki barchamizga gunohsiz hayot umidini qoldirgan, chunki yer yuzida hech kim tabiat bilan, demak, o‘z qalbi bilan to‘qnashuvlardan himoyalanmagan.
Shunday qilib, men xulosa qilmoqchiman:Darhaqiqat, insonning o'zi tabiatning bir qismidir. Tabiat - bu bizni o'rab turgan dunyo, u erda hamma narsa o'zaro bog'liq, hamma narsa muhim. Inson esa atrofidagi dunyo bilan uyg‘unlikda yashashi kerak. Tabiat kuchli va himoyasiz, sirli va sezgir. Siz u bilan tinchlikda yashashingiz va uni hurmat qilishni o'rganishingiz kerak. (517 so'z)
Mahalliy va jahon adabiyotida inson va tabiat
Inson bu dunyoga nima ekanligini aytish uchun emas, balki uni yaxshiroq qilish uchun keladi.
Qadim zamonlardan beri inson va tabiat o'zaro chambarchas bog'liqdir. Bizning uzoq ajdodlarimiz nafaqat tabiatni hurmat qilgan, balki uni timsol qilgan va hatto ilohiylashgan paytlar bo'lgan. Demak, olov, suv, yer, daraxtlar, havo, momaqaldiroq va chaqmoq xudolar hisoblangan. Ularni tinchlantirish uchun odamlar qurbonlik qilishdi.
Inson mavzusi, shuningdek, tabiat mavzusi ham mahalliy, ham jahon adabiyotida tez-tez uchraydi. KG. Paustovskiy va M.M. Prishvin inson va tabiatning birligini uyg'un birgalikda yashash sifatida ko'rsatdi.
Nima uchun bu alohida mavzu ushbu yozuvchilarning hikoyalarida tez-tez ishlatiladi? Buning bir sababi shundaki, ular adabiyotda realizm vositachilaridir. Bu mavzuni ko‘plab yozuvchilar, jumladan, xorijiy yozuvchilar ham kinoya bilan ham, chuqur afsus bilan ham turli tomonlardan ko‘rib chiqdilar.
Buyuk rus yozuvchisi A.P.Chexov o‘z hikoyalarida inson va tabiat motivlarini qayta-qayta taqdim etgan. Uning asarlarining yetakchi mavzularidan biri inson va tabiatning oʻzaro taʼsiridir. Bu, ayniqsa, “Ionich” asarida kuzatiladi. Ammo bu mavzuni Gogol, Lermontov, Dostoevskiy kabi yozuvchilar ham ko'rib chiqdilar.
B.Vasilevning “Oq oqqushlarni otmanglar” asarida bosh qahramon Yegor Polushkin tabiatga cheksiz mehr-muhabbatga ega, doimo vijdonan mehnat qiladi, tinch-totuv yashaydi, lekin doim aybdor bo‘lib chiqadi. Buning sababi shundaki, Yegor tabiat uyg'unligini buzolmadi, u tirik dunyoga bostirib kirishdan qo'rqdi. Ammo odamlar uni tushunmadilar, uni hayotga yaroqsiz deb bilishdi. Inson tabiatning shohi emas, balki uning to'ng'ich o'g'li ekanligini aytdi. Oxir-oqibat u tabiat go‘zalligini tushunmaydigan, uni faqat zabt etishga odatlanganlar qo‘lidan halok bo‘ladi. Ammo o'g'lim katta bo'ladi. Otasining o'rnini kim egallay oladi, ona yurtini hurmat qiladi va asrab qoladi. Bu mavzu chet ellik yozuvchilar tomonidan ham ko'rib chiqildi.
Shimolning yovvoyi tabiati amerikalik fantastika yozuvchisi D.London qalami ostida jonlanadi. Ko'pincha asar qahramonlari hayvonot olamining vakillari ("Oq tish" D. London yoki E. Seton-Tompsonning hikoyalari). Hatto rivoyatning o‘zi ham go‘yo ularning nazaridan, dunyo ularning ko‘zi bilan, ichdan ko‘rinib turgandek aytiladi.
Polshalik fantast yozuvchisi S. Lem o‘zining “Yulduzli kundaligi” asarida o‘z sayyorasini vayron qilgan, barcha yer osti boyliklarini minalar bilan qazib olgan va boshqa galaktikalar aholisiga foydali qazilmalar sotgan koinot sarsonlari haqida hikoya qiladi. Bunday ko'rlik uchun qasos dahshatli, ammo adolatli edi. O‘sha mudhish kun kelib, ular tubsiz chuqurning chekkasiga tushib, oyoqlari ostidan yer parchalana boshladi. Bu hikoya tabiatni vahshiyona talon-taroj qilayotgan butun insoniyat uchun tahdidli ogohlantirishdir.
Shunday qilib, kitob sahifalarida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar rang-barang. Boshqalar haqida o'qiyotganda, biz beixtiyor o'zimiz uchun belgilar va vaziyatlarni sinab ko'ramiz. Va, ehtimol, biz ham o'ylaymiz: biz o'zimiz tabiat bilan qanday munosabatdamiz? Bu borada biror narsani o'zgartirish kerak emasmi?
430 so'z
Mahalliy va jahon adabiyotida inson va tabiat
"Inson dunyoni unda yashashni o'rganganidan tezroq yo'q qiladi" (Vilgelm Shvebel)
Siz o'ylagandek emas, tabiat: Qo'yma emas, jonsiz chehra emas - Uning joni bor, erki bor, Sevgisi bor, tili bor...
F. I. Tyutchev
Adabiyot har doim tabiat va uning atrofida sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarga sezgir. Zaharlangan havo, daryolar, yer - hamma narsa yordam, himoya uchun faryod qilmoqda. Bizning murakkab va qarama-qarshi davrlarimiz juda ko'p muammolarni keltirib chiqardi: iqtisodiy, ma'naviy va boshqalar, ammo ko'pchilikning fikriga ko'ra, ularning eng muhimi ekologik muammodir. Bizning kelajagimiz va farzandlarimizning kelajagi uning qaroriga bog'liq.
Asr halokati - bu atrof-muhitning ekologik holati. Mamlakatimizning ko'plab hududlari uzoq vaqt davomida noqulay ahvolga tushib qolgan: qutqarib bo'lmaydigan vayron bo'lgan Orol dengizi, sanoat korxonalari oqava suvlari bilan zaharlangan Volga, Chernobil va boshqalar. Kim aybdor? Uning ildizlarini qirib tashlagan, yo'q qilgan odam, qaerdan kelganini unutgan odam, hayvondan dahshatliroq bo'lgan yirtqich odam. Vilgelm Shvebel yozgan edi: "Inson dunyoni unda yashashni o'rganganidan tezroq yo'q qiladi". U haqmi? Inson o‘zi o‘tirgan shoxini chopayotganini tushunmaydimi? Tabiatning o'limi uning o'limiga tahdid soladi.
Chingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafyev, Sergey Zalygin va boshqa taniqli yozuvchilarning qator asarlari shu muammoga bag‘ishlangan.
Chingiz Aytmatovning “Iskala” romani o‘quvchini befarq qoldira olmaydi. Muallif o‘ziga zamonamizning eng og‘riqli, dolzarb masalalari haqida gapirishga imkon berdi. Bu qichqiriq romani, qon bilan yozilgan roman, bu har birimizga qaratilgan umidsiz murojaat. Asar markazida bolasidan ayrilgan bir juft bo‘ri bilan odam o‘rtasidagi ziddiyat yotadi. Roman bo'rilar mavzusidan boshlanadi, bu esa savannaning o'limi mavzusiga aylanadi. Odamlarning aybi bilan hayvonlarning tabiiy yashash joylari nobud bo'lmoqda. Akbarning bo‘ri zoti o‘lgandan keyin bir odam bilan yakkama-yakka uchrashadi, u kuchli, erkak esa ruhsiz, lekin bo‘ri uni o‘ldirishni shart deb bilmaydi, faqat uni o‘zidan olib ketadi. yangi bo'ri bolalari.
Bunda esa tabiatning azaliy qonunini ko‘ramiz: bir-biringizga zarar yetkazmang, birlikda yashang. Ammo bo'ri bolalarining ikkinchi axlati ham ko'lning rivojlanishi paytida nobud bo'ladi va biz yana inson qalbining xuddi shunday tubanligini ko'ramiz. Ko'l va uning aholisining o'ziga xosligi hech kimni qiziqtirmaydi, chunki ko'pchilik uchun foyda va foyda eng muhimi. Va yana bo'ri onaning cheksiz qayg'usi, u olovli dvigatellardan boshpana topa olmaydi. Bo'rilarning oxirgi panohi tog'lar, lekin bu erda ham ular tinchlik topolmaydilar. Akbaraning ongida burilish nuqtasi keladi: yovuzlik jazolanishi kerak. Uning kasal, yarador qalbida qasos tuyg'usi o'rnashadi, lekin Akbar axloqiy jihatdan insondan ustundir.
Hali tevarak-atrofdagi voqelik kirlariga tegmagan inson farzandini, pokiza mavjudotni asrab qolgan Akbara saxovat ko‘rsatadi, odamlarning o‘ziga qilingan yomonliklarini kechiradi. Bo'rilar nafaqat odamlarga qarshi, balki ular insoniylashtirilgan, olijanoblik, odamlarga etishmaydigan yuksak ma'naviy kuchga ega. Hayvonlar odamlardan mehribonroqdir, chunki ular tabiatdan faqat o'zining yashashi uchun zarur bo'lgan narsalarni oladi, odamlar esa nafaqat tabiatga, balki hayvonot dunyosiga ham shafqatsizdirlar. Go'sht ishlab chiqaruvchilar hech qanday pushaymon bo'lmasdan himoyasiz sayg'oqlarni o'qqa tutadilar, yuzlab hayvonlar nobud bo'ladi va tabiatga qarshi jinoyat sodir etiladi. "Iskala" romanida bo'ri va bola birga o'lib, ularning qonlari aralashib, barcha mavjud farqlarga qaramay, barcha tirik mavjudotlarning birligini isbotlaydi.
Texnologiya bilan qurollangan odam ko'pincha uning xatti-harakatlari jamiyat va kelajak avlodlar uchun qanday oqibatlarga olib kelishi haqida o'ylamaydi. Tabiatning vayron bo'lishi muqarrar ravishda odamlardagi hamma narsaning yo'q qilinishi bilan birlashadi. Adabiyotda hayvonlar va tabiatga nisbatan shafqatsizlik insonning jismoniy va ma'naviy salomatligi uchun jiddiy xavfga aylanishini o'rgatadi. Nikonovning "Bo'rilar ustida" hikoyasi shu haqida. Unda ovchi, uning kasbi barcha tirik mavjudotlarni himoya qilishga chaqirilgan, lekin aslida tabiatga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadigan axloqiy yirtqich hayvon haqida gapiradi.
O'layotgan tabiat uchun yonayotgan dardni boshdan kechirgan zamonaviy adabiyot uning himoyachisi sifatida ishlaydi. Vasilevning "Oq oqqushlarni otmang" hikoyasi katta jamoatchilik e'tirozini uyg'otdi. O'rmonchi Yegor Polushkin uchun u Qora ko'lda o'rnashgan oqqushlar pok, yuksak va go'zallikning ramzi hisoblanadi.
Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" hikoyasi qishloqlarning yo'q bo'lib ketishi mavzusini ko'taradi. Bosh qahramon Dariya buvi o‘zi tug‘ilgan uch yuz yildan beri yashab kelayotgan Matera qishlog‘i o‘zining so‘nggi bahorini o‘tkazayotgani haqidagi xabardan eng og‘ir xabar oladi. Angarada to‘g‘on qurilmoqda, qishloq suv ostida qoladi. Va bu erda yarim asr davomida tinimsiz, halol va fidokorona mehnat qilgan, mehnati uchun deyarli hech narsa olmagan Dariya buvi to'satdan qarshilik ko'rsatib, o'zining eski kulbasini, bobosi va bobosi yashagan Materani himoya qiladi, bu erda har bir log nafaqat uniki, balki uning ota-bobolari ham Uning o'g'li Pavel ham qishloqqa achinadi, u qishloqni faqat "har bir jo'yakni sug'ormaganlar uchun yo'qotish zarar qilmaydi", deydi. Pavel bugungi haqiqatni tushunadi, to'g'on kerakligini tushunadi, lekin Dariya buvisi bu haqiqat bilan kelisha olmaydi, chunki qabrlar suv ostida qoladi va bu xotira. U "haqiqat xotirada, xotirasi yo'qlarning hayoti yo'q" ekanligiga amin. Daria qabristonda ota-bobolarining qabrlari oldida qayg'uradi va ulardan kechirim so'raydi. Dariyaning qabristonda xayrlashuv sahnasi o‘quvchini hayratda qoldirmaydi. Yangi qishloq barpo etayapti, lekin unda o‘sha qishloq hayotining o‘zagi, dehqon bolalikdan tabiat bilan muloqotda bo‘lib oladigan kuch-quvvat yo‘q.
O'rmonlar, hayvonlar va umuman tabiatning vahshiyona vayron bo'lishiga qarshi, o'quvchilarda kelajak uchun mas'uliyatni uyg'otishga intilayotgan yozuvchilarning matbuot sahifalarida doimiy ravishda chaqiriqlari eshitilmoqda. Tabiatga, ona yurtlarga munosabat masalasi ham Vatanga munosabat masalasidir.
Ekologiyaning to'rtta qonuni mavjud bo'lib, ular yigirma yildan ko'proq vaqt oldin amerikalik olim Barri Kommoner tomonidan ishlab chiqilgan: "Hamma narsa bir-biriga bog'liq, hamma narsa qayergadir ketishi kerak, hamma narsa bir narsaga arziydi, tabiat buni bizdan yaxshiroq biladi". Ushbu qoidalar hayotga iqtisodiy yondashishning mohiyatini to'liq aks ettiradi, lekin, afsuski, ular hisobga olinmaydi. Ammo menimcha, agar yer yuzidagi barcha odamlar o‘z kelajagini o‘ylasa, dunyodagi hozirgi ekologik xavfli vaziyatni o‘zgartirishi mumkin edi. Aks holda, inson haqiqatan ham "...dunyoda yashashni o'rganishdan ko'ra uni yo'q qiladi". Hammasi o'z qo'limizda!
925 so'z
Mahalliy va jahon adabiyotida inson va tabiat
Insonni tabiatsiz tasavvur qilib bo'lmaydi.
Darhaqiqat, bu aloqani sezmaslik mumkin emas. Buyuk yozuvchi va shoirlar o‘z asarlarida tabiatga qoyil, hayratda bo‘lganlar. Albatta, tabiat ular uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qilgan. Ko'pgina asarlar insonning o'z tabiatiga bog'liqligini ko'rsatadi. Vatandan, ona tabiatdan yiroqda inson so‘nib, hayoti o‘z mazmunini yo‘qotadi.
Bundan tashqari, butun jamiyat tabiat bilan bog'liq. Menimcha, uning sharofati bilan u asta-sekin shakllanmoqda. Inson tabiat tufayli mavjud bo'lishiga qaramay, u ham unga tahdid soladi. Axir, inson ta'sirida tabiat rivojlanadi yoki aksincha, yo'q qilinadi. V.A.Solouxin "inson sayyora uchun har kuni tuzatib bo'lmaydigan zarar keltiradigan kasallik turi" degan to'g'ri aytadi. Darhaqiqat, ba'zida odamlar tabiat ularning uyi ekanligini unutib qo'yishadi va u ehtiyotkorlik bilan davolashni talab qiladi.
Mening nuqtai nazarim I.S.Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida tasdiqlangan. Romanning bosh qahramoni Evgeniy Bazarov juda qat'iy pozitsiyaga amal qiladi: "Tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi". Nazarimda, tabiatga bunday munosabati bilan Evgeniy Bazarov o‘zi yashayotgan tabiatga befarqligini ko‘rsatadi. O'ziga kerak bo'lgan hamma narsani ishlatib, Evgeniy bu olib kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarni unutadi.
V.G.Rasputinning “Matera bilan vidolashuv” hikoyasida insonning tabiatga munosabati yaqqol namoyon bo‘ladi. Hikoyaning asosiy mavzusi kichik Matera qishlog'ining tarixidir. Ko'p yillar davomida qishloq o'zining sokin, o'lchovli hayotini o'tkazdi. Ammo bir kuni Matera joylashgan Angara daryosida ular elektr stantsiyasi uchun to'g'on qurishni boshlaydilar. Qishloq aholisiga ularning qishlog'i yaqinda suv ostida qolishi ayon bo'ladi.
Bu hikoyadan kelib chiqadiki, inson tabiatni xohlagancha boshqara oladi. Hayotni yaxshilashga urinishda odamlar turli elektr stantsiyalarini quradilar. Ammo ular bu kichkina qishloq uzoq yillar davomida shu joyda turgani va insoniyat uchun xotira sifatida qadrli ekanligi haqida o'ylamaydilar. Binolar tufayli esa odamlar xotirasini va qadrini yo'q qiladi.
Menimcha, inson uzoq vaqt davomida tabiatni cheksiz tortib olish mumkin bo'lgan ombor sifatida qabul qilgan. Shu sababli, afsuski, ekologik ofatlar tez-tez sodir bo'la boshladi. Bunga 1986 yil 26 aprelda Chernobil AESdagi avariya misol bo'la oladi. Vayronagarchilik portlovchi edi, reaktor butunlay vayron bo'ldi va atrof-muhitga katta miqdordagi radioaktiv moddalar tarqaldi.
Shunday qilib, insonning tabiatga ta'siri ko'p hollarda achinarli deb aytishimiz mumkin. Ammo, xayriyatki, zamonaviy jamiyat tabiatga g'amxo'rlik qilish muhimligini anglay boshladi. Insonning tabiatga ta'siri ostida yuzaga keladigan va yozuvchilar o'z asarlarida aytmoqchi bo'lgan ekologik muammolar odamlarni tabiatning farovonligi haqida o'ylashga majbur qiladi. Zero, tabiat sayyoramizning har bir yashovchisi uchun uydir va ishonchim komilki, adabiyot uchun – bu buyuk so‘z ustalari asrab-avaylashga chaqiradigan asosiy qadriyatdir. 426 so'z
Tabiat: daraxtlar, gullar, daryolar, tog'lar, qushlar. Bu har kuni odamni o'rab turgan hamma narsa. Tanish va hatto zerikarli... Qoyil qolish uchun nima bor? Nimadan hayajonlanish kerak? Bolaligidan atirgul barglaridagi bir tomchi shudringning go'zalligini sezishga, yangi ochilgan oq poyali qayinning go'zalligiga qoyil qolishga yoki suhbatini tinglashga o'rgatilmagan odam shunday deb o'ylaydi. sokin oqshomda qirg'oqqa dumalagan to'lqinlar. Va kim o'rgatishi kerak? Ehtimol, ota yoki ona, buvisi yoki bobosi, o'zi hamisha "bu go'zallik bilan maftun bo'lgan".
Yozuvchi V. Krupinning "Xaltani tashla" degan qiziqarli sarlavhali ajoyib hikoyasi bor. Bu otaning qiziga tabiatning go'zalligiga "ko'r" bo'lib, go'zallikni payqashga qanday o'rgatgani haqida. Yomg'irdan keyin bir kuni ular barjaga kartoshka ortishayotganda, dadam to'satdan: "Varya, bu qanchalik go'zal", dedi. Qizimning yelkasida og'ir sumka bor: qanday ko'rinasiz? Hikoya sarlavhasidagi ota iborasi menga qandaydir metaforadek tuyuladi. Varya "ko'rlik sumkasini" tashlaganidan so'ng, uning oldida yomg'irdan keyingi osmonning go'zal surati ochiladi. Ulkan kamalak va uning tepasida xuddi yoy ostidagi quyosh! Otam ham bu suratni tasvirlash uchun majoziy so‘zlarni topib, quyoshni kamalakka bog‘langan otga qiyoslagan! O'sha paytda qiz go'zallikni tanib, "o'zini yuvgandek" "nafas olishni osonlashtirdi". O‘shandan beri Varya tabiatdagi go‘zallikni seza boshladi va xuddi bir paytlar bu mahoratni otasidan o‘zlashtirganidek, bolalari va nevaralariga ham o‘rgatdi.
V. Shukshinning “Chol, quyosh va qiz” qissasining qahramoni, keksa qishloq bobosi esa yosh shaharlik rassomga tabiatdagi go‘zallikni sezishni o‘rgatadi. Chol tufayli u o'sha oqshom quyosh g'ayrioddiy katta bo'lganini va uning botayotgan nurlaridagi daryo suvi qonga o'xshashligini payqadi. Tog'lar ham ajoyib! Botayotgan quyosh nurlarida ular odamlarga yaqinlashganday tuyuldi. Chol va qiz daryo va tog'lar o'rtasida "qorong'i asta-sekin so'nayotganini" va tog'lardan yumshoq soya yaqinlashayotganini hayratda qoldirdi. Uning oldida ko'r odam go'zallikni kashf qilganini bilsa, rassom qanday ajablanib bo'ladi! Inson o'z vatanini qanday sevishi kerak, bu qirg'oqqa qanchalik tez-tez kelish kerak, shunda ko'r bo'lib qolgan odam bularning barchasini ko'rishi mumkin! Va shunchaki ko'rish uchun emas, balki bu go'zallikni odamlarga ochib berish uchun ...
Xulosa qilishimiz mumkinki, tabiatdagi go'zallikni ko'rishga o'z ona yurtiga o'zgacha nafosat va o'zgacha mehr-muhabbat ega odamlar tomonidan o'rgatiladi. Ularning o‘zlari payqab, har qanday o‘simlikka, hatto eng oddiy toshga ham diqqat bilan qarashimiz kerakligini aytadilar, shunda bizni o‘rab turgan olam naqadar ulug‘vor va dono ekanini, uning naqadar betakror, rang-barang va go‘zalligini tushunasiz.
(376 so'z)
"Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar"
Tabiat inson hayotida qanday rol o'ynaydi? Odamlar bu haqda asrlar davomida o'ylashgan. Bu muammo ayniqsa 20-asrda dolzarb bo'lib qoldi.Iasr, bu esa global ekologik muammolarni keltirib chiqardi. Lekin, menimcha, yozuvchi va shoirlar inson va tabiat alohida bo‘la olmasligini doimo eslatib turmaganlarida, tabiatni sevishni o‘rgatmaganlarida, insoniyat bugungi kungacha saqlanib qolmagan bo‘lardi.Tabiat - bu bizni o'rab turgan katta va qiziqarli dunyo.
“Oq oqqushlarni otmang” qissasi inson qalbining go‘zalligi, tabiat go‘zalligini his qilish, uni anglash, hech narsa talab qilmasdan, ona tabiatga insondagi eng yaxshi narsalarni berish qobiliyati haqida ajoyib kitobdir. evaziga faqat tabiatning ajoyib qiyofasiga qoyil qolish va zavqlanish .Bu asarda turli odamlar: tabiatning tejamkor egalari va unga iste’molchi sifatida munosabatda bo‘lganlar dahshatli xatti-harakatlar: chumoli uyasini yoqish, oqqushlarni yo‘q qilish tasvirlangan. Bu sayyohlarning dam olishlari va go'zallikdan zavqlanishlari uchun "minnatdorchiliklari". Yaxshiyamki, Yegor Polushkin kabi tabiat dunyosini saqlash va saqlash uchun kurashgan va o'g'li Kolkaga buni o'rgatgan odamlar bor. U odamlarga g'alati tuyuldi, uning atrofidagilar uni tushunishmadi, ular uni tez-tez tanbeh qilishdi va hatto Yegorning haddan tashqari, halolligi va odobliligi uchun uni do'pposlashdi. Ammo u hech kimdan xafa bo'lmadi va hayotdagi barcha holatlarga yaxshi kayfiyat bilan javob berdi: "Shunday bo'lishi kerak, chunki bunday emas". Ammo biz qo'rqamiz, chunki Buryanovlar kabi odamlar bizning hayotimizda kam emas. Foyda va boylikka intilayotgan Fyodorning qalbi qotib qoladi, mehnatga, tabiatga, odamlarga befarq bo'ladi. VAB. Vasilev ogohlantiradi: befarq odamlar xavfli, ular shafqatsizlar. Tabiatni, o'rmonlarni vayron qilish, tonnalab baliqlarni yo'q qilish, eng go'zal oqqush qushlarini o'ldirish, Buryanov odamga qo'l ko'tarishdan uzoq emas. Hikoyaning oxirida u nima qildi. Buryanovning qalbida yaxshilik, odamlarga, tabiatga muhabbat uchun joy yo'q edi. Ma'naviy va hissiy kam rivojlanganlik tabiatga vahshiy munosabatning sabablaridan biridir. Tabiatni buzgan inson eng avvalo o‘zini yo‘q qiladi, yaqinlarining hayotini mayib qiladi.
Shunday qilib, rus adabiyotida tabiat va inson bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Yozuvchilar o‘zlarining bir butunning bo‘lagi ekanliklarini, bir qonunlar asosida yashashlarini, bir-biriga ta’sir qilishlarini ko‘rsatadilar. O‘zini tabiatning xo‘jayini deb tasavvur qilgan odamning narsistik aldanishlari chinakam fojiaga – eng avvalo, barcha tirik mavjudot va odamlarning nobud bo‘lishiga olib keladi. Tabiat va koinot qonunlariga e'tibor, g'amxo'rlik va hurmat faqat bu Yerda insonning uyg'un yashashiga olib kelishi mumkin.
372 so'z
Variant 1. Noyob va ta'riflab bo'lmaydigan darajada chiroyli kuzda tabiat. Yomg'ir va tuman juda keng tarqalgan bo'lishiga qaramay, eng yaqin o'rmonda sayr qilish uchun ochiq, sokin kunlar ham bor. O'tiring va hayratda qoldiring o'rmonning oltin libosi, qushlarning qo'shiqlarini tinglang, qushlarning uchib ketishini tomosha qiling. Qaerdadir uzoqda momaqaldiroq gumburladi. Tomchilab yomg'ir yog'a boshladi. Daraxt tagiga yashirinib, atrofga qaradi. Atrof qanchalik go'zal Menga kuzgi tabiat yoqadi. Havo juda toza! Men umuman uyga borishni xohlamayman.
Variant 2. Inson va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Tabiat inson hayoti uchun barcha sharoitlarni yaratadi, shuning uchun ham u bilan uyg'unlikda yashash juda muhimdir. Tabiatning go'zal manzaralari inson qalbini zavq bilan to'ldiradi, faqat shu go'zallik chinakam maftun etadi. Insonning tabiatga qiziqishi cheksizdir; o'rmonlar va dengizlar qancha sir va sirlarni o'z ichiga oladi. Biz hali bilmagan ko'p narsa bor tabiat haqida. Tabiat go'zalligidan bahramand bo'lish uchun uzoq sayohat qilish shart emas, faqat park yoki o'rmonga boring. Tabiat, ayniqsa, kuz faslida, skameykalarda o‘tirib, uning butun go‘zalligini o‘ziga singdirib, zavqlanmoqchi bo‘lganingizda go‘zal. Aynan o'sha paytda siz qalbingiz qanday yangi ranglar bilan to'lganini, atrofingizdagi dunyo go'zalligi bilan to'yinganligini his qilasiz. Shu daqiqalarda odamlarning tabiat bilan qanchalik chambarchas bog'liqligini tushunasiz.
Yorqin romanning bosh qahramoni F.M. Dostoevskiy, "Jinoyat va jazo" Rodion Raskolnikov savol beradi: katta yaxshilik uchun kichik bir yomonlik qilish mumkinmi, ezgu maqsad jinoiy vositani oqlaydimi? Muallif uni buyuk xayolparast, insonparvar, butun insoniyatni baxtli qilishga intilayotgan, dunyo yovuzligi oldida o'z kuchsizligini anglab yetgan va umidsizlikka tushib, axloqiy qonunni "buzishga" - o'ldirishga qaror qilgan inson sifatida tasvirlaydi. insoniyatga muhabbat, yaxshilik uchun yomonlik qilish. Biroq, roman qahramoni shubhasiz oddiy odam qon to'kish va qotillikka begona. Buni tushunish uchun Raskolnikov axloqiy do'zaxning barcha doiralarini bosib o'tishi va og'ir mehnatga tashrif buyurishi kerak edi. Qahramon o‘z telba g‘oyasining bema’niligini anglab, ko‘ngli orom topganini roman oxiridagina ko‘ramiz.
Shubhali va shoshqaloq Raskolnikovdan farqli o'laroq, Dostoevskiy o'z romanida o'z maqsadlariga erishish yo'llari haqida o'ylamaydigan Svidrigaylov obrazini chizadi. Buzuqlik tubiga botib, ishonchini yo'qotib, Svidrigaylov o'z joniga qasd qiladi va shu bilan Raskolnikov nazariyasining boshi berk ko'chaga kirib qolganini ko'rsatadi.
Haqiqiy voqeaga asoslangan amerikalik yozuvchi T.Drayzerning “Amerika fojiasi” romani shuhratparast yigitning taqdiri haqida hikoya qiladi.Klayd Griffits o'z muhiti chegarasidan chiqib, pul va hashamat olamiga o'z martaba pog'onalarini tez va qat'iyat bilan ko'tarishni orzu qiladi. Halol qizni vasvasaga solgan va unga bo'lgan muhabbatiga ishongan qahramon tez orada bu aloqa yuksak jamiyat yo'lidagi asosiy to'siq ekanligini tushunadi. Klassik sevgi uchburchagi shakllanadi, uning uchinchi "burchagi" yuqori jamiyatdagi qiz bo'lib, Klaydga moddiy boylik orttirish uchun har xil yo'llarni ochadi. Bunday vasvasaga dosh bera olmagan yigit o'zining birinchi muhabbatidan qutulish imkoniyatini diqqat bilan ko'rib chiqadi, bu nafaqat uning shuhratparast rejalariga xalaqit beradi, balki shunchaki o'z zavqi uchun yashashga xalaqit beradi. Jinoyat shunday sodir bo'ladi - o'ychan, jiddiy tayyorgarlik ko'rgan va qo'rqoq. Qizning o'limidan so'ng, politsiya Klaydni izlaydi va uni qasddan qotillikda ayblaydi. Hakamlar hay'ati uni o'limga hukm qiladi va Klayd umrining qolgan qismini qamoqda o'tkazadi." Oxir-oqibat, u o'z aybini tan oladi va tan oladi. U elektr stulda qatl qilinadi.
Yaxshi, mehribon, iste'dodli odam Ilya Oblomov o'zini, dangasalik va bema'nilikni engishga qodir emas edi va o'zining eng yaxshi xususiyatlarini ochib bermadi. Hayotda yuksak maqsad yo'qligi ma'naviy o'limga olib keladi. Oblomovni hatto sevgi ham qutqara olmadi.
O'zining so'nggi paytlarda yozgan "Usra chekkasi" romanida V.S. Maughamumrining yarmini kitob o‘qish, qolgan yarmini sayohat, mehnat, izlanish va o‘z-o‘zini takomillashtirish bilan o‘tkazgan yosh amerikalik Larrining hayot yo‘lini tasvirlaydi. Uning siymosi o‘z hayotini va g‘ayrioddiy qobiliyatlarini o‘tkinchi injiqliklarni ro‘yobga chiqarishga, o‘yin-kulgiga, dabdaba va bekorchilikda beg‘araz yashashga sarflayotgan yoshlari fonida yaqqol ko‘zga tashlanadi. Larri o'z yo'lini tanladi va yaqinlarining noto'g'ri tushunishi va haqoratiga e'tibor bermay, hayotning ma'nosini dunyo bo'ylab mashaqqatlarda, sarson va sargardonlarda izladi. U aqlning ravshanligiga, ruhning poklanishiga erishish va olam ma'nosini kashf etish uchun o'zini butunlay ruhiy tamoyilga bag'ishladi.
Amerikalik yozuvchi Jek Londonning shu nomli romanining bosh qahramoni, ishchi yigit, dengizchi, quyi tabaqadan chiqqan, taxminan 21 yoshlardagi Martin Iden badavlat burjua oilasidan bo'lgan Rut Morze bilan uchrashadi. Rut yarim savodli Martinga inglizcha so'zlarni to'g'ri talaffuz qilishni o'rgatishni boshlaydi va uning adabiyotga qiziqishini uyg'otadi. Martin jurnallar ularda nashr etuvchi mualliflarga munosib haq to'lashini bilib, yozuvchi sifatida martaba qilishga, pul ishlashga va o'zi sevib qolgan yangi tanishiga munosib bo'lishga qat'iy qaror qiladi. Martin o'z-o'zini takomillashtirish dasturini tuzadi, uning tili va talaffuzi ustida ishlaydi va ko'p kitob o'qiydi. Temir sog'lig'i va egilmasligi uni maqsadiga olib boradi. Oxir-oqibat, uzoq va mashaqqatli yo'lni bosib o'tib, ko'plab rad etish va umidsizliklardan so'ng u mashhur yozuvchiga aylanadi. (Keyin adabiyotdan, sevganidan, umuman odamlardan va hayotdan ko‘ngli qolib, hamma narsaga qiziqishi yo‘qolib, o‘z joniga qasd qiladi. Bu hol xolos. Orzuni ro‘yobga chiqarish har doim ham baxt keltirmaydi, degan argument)
Agar akula qanotlarini qimirlatishdan to'xtasa, u tosh kabi tubiga cho'kadi, qush, qanotlarini qoqishdan to'xtasa, erga tushadi. Xuddi shunday inson ham intilishlari, orzu-istaklari, maqsadlari so‘nib ketsa, hayot tubiga cho‘kadi, kulrang kundalik hayotning qalin botqog‘iga singib ketadi. Oqishini to‘xtatgan daryo badbo‘y botqoqqa aylanadi. Xuddi shunday, izlanishdan, fikrlashdan, intilishdan to‘xtagan, “ruhining go‘zal impulslarini” yo‘qotgan odam asta-sekin tanazzulga yuz tutadi, hayoti maqsadsiz, baxtsiz o‘simlikka aylanadi.
I. Bunin "San-Frantsiskolik janob" hikoyasida yolg'on qadriyatlarga xizmat qilgan odamning taqdirini ko'rsatdi. Boylik uning xudosi edi va u shu xudoga sig'inardi. Ammo amerikalik millioner vafot etganida, haqiqiy baxt odamning yonidan o'tib ketgani ma'lum bo'ldi: u hayot nimaligini bilmasdan vafot etdi.
Mashhur ingliz yozuvchisi V. S. Moemning "Inson ehtiroslari yuki" romani har bir inson uchun eng muhim va o'tkir savollardan biriga to'g'ri keladi - hayotda ma'no bormi va agar shunday bo'lsa, bu nima? Asarning bosh qahramoni Filipp Keri bu savolga javobni alam bilan izlaydi: kitoblarda, san'atda, sevgida, do'stlarning hukmlarida. Ulardan biri, kinik va materialist Kronshou, unga fors gilamlarini ko'rishni maslahat beradi va qo'shimcha tushuntirishdan bosh tortadi. Faqat yillar o'tib, deyarli barcha illyuziyalari va kelajakka bo'lgan umidlarini yo'qotgan Filipp nimani nazarda tutganini tushunadi va "hayotning ma'nosi yo'q va inson mavjudligi maqsadsiz" ekanligini tan oladi. Hech narsaning ma'nosi yo'qligini va hech narsa muhim emasligini bilgan odam, hayotning cheksiz matosiga o'zi to'qadigan turli xil iplarni tanlashdan mamnun bo'lishi mumkin. Bitta naqsh bor - eng sodda va eng go'zal: inson tug'iladi, kamolotga erishadi, turmushga chiqadi, farzand ko'radi, bir parcha non uchun ishlaydi va o'ladi; ammo boshqa, yanada murakkab va hayratlanarli naqshlar bor, ularda baxtga yoki muvaffaqiyatga intilishga o'rin yo'q - ehtimol ularda qandaydir dahshatli go'zallik yashiringandir.
Yagona davlat imtihonida insho yozish kelajakdagi talaba uchun eng qiyin bosqichlardan biridir. Qoida tariqasida, "A" qismini test qilish hech qanday muammo tug'dirmaydi, lekin ko'p odamlar insho yozishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Shunday qilib, Yagona davlat imtihonida ko'rib chiqiladigan eng keng tarqalgan muammolardan biri tabiatga hurmat muammosidir. Argumentlar, ularni aniq tanlash va tushuntirish rus tilidan imtihon topshirayotgan talabaning asosiy vazifasidir.
Turgenev I. S.
Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani hali ham yosh avlod va ularning ota-onalari orasida juda mashhur. Tabiatni asrab-avaylash masalasi ana shu o‘rinda turadi. Ko'rib chiqilgan mavzu foydasiga dalillar quyidagilar.
Atrof-muhitni muhofaza qilish sohasidagi ishning asosiy g'oyasi: "Odamlar qaerda tug'ilganligini unutishadi. Ular tabiat ularning asl uyi ekanligini unutishadi. Insonning tug'ilishiga tabiat imkon berdi. Bunday chuqur dalillarga qaramay, har bir inson atrof-muhitga etarlicha e'tibor bermaydi. Ammo barcha sa'y-harakatlar, birinchi navbatda, uni saqlab qolishga qaratilgan bo'lishi kerak!"
Bazarovning tabiatga munosabati
Bu erda asosiy shaxs - tabiatga g'amxo'rlik qilish haqida qayg'urmaydigan Evgeniy Bazarov. Bu odamning argumentlari shunday yangraydi: “Tabiat ustaxona, odam esa bu yerda ishchi”. Bunday keskin bayonot bilan bahslashish qiyin. Bu erda muallif zamonaviy insonning yangilangan ongini ko'rsatadi va siz ko'rib turganingizdek, u mukammal muvaffaqiyatga erishdi! Endi atrof-muhitni muhofaza qilish foydasiga bahslar jamiyatda har qachongidan ham dolzarbroq!
Turgenev, Bazarov timsolida o'quvchiga yangi odam va uning aqlini taqdim etadi. U avlodlarga va tabiat insoniyatga berishi mumkin bo'lgan barcha qadriyatlarga mutlaqo befarqlikni his qiladi. U hozirgi paytda yashaydi, oqibatlari haqida o'ylamaydi va insonning tabiatga nisbatan g'amxo'r munosabati haqida qayg'urmaydi. Bazarovning dalillari faqat o'z ambitsiyali istaklarini ro'yobga chiqarish zarurati bilan bog'liq.
Turgenev. Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar
Yuqorida tilga olingan asarda inson o‘rtasidagi munosabat va tabiatga hurmat muammosi ham ko‘rib chiqiladi. Muallif tomonidan keltirilgan dalillar o'quvchini ona tabiatga g'amxo'rlik qilish zarurligiga ishontiradi.
Bazarov tabiatning estetik go'zalligi, uning tasvirlab bo'lmaydigan manzaralari va sovg'alari haqidagi barcha hukmlarni butunlay rad etadi. Asar qahramoni atrof-muhitni mehnat quroli sifatida qabul qiladi. Bazarovning do'sti Arkadiy romanda buning aksi sifatida namoyon bo'ladi. U tabiatning insonga bergan narsalariga fidoyilik va hayrat bilan qaraydi.
Ushbu asar tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosini aniq ko'rsatib beradi, atrof-muhitga ijobiy yoki salbiy munosabatni qo'llab-quvvatlovchi dalillar qahramonning xatti-harakati bilan belgilanadi. Arkadiy u bilan birlashish orqali uning ruhiy jarohatlarini davolaydi. Eugene, aksincha, dunyo bilan har qanday aloqadan qochishga intiladi. Ko‘ngli xotirjam bo‘lmagan, o‘zini tabiatning bir qismi deb bilmaydigan odamga tabiat ijobiy his-tuyg‘ularni bermaydi. Bu erda muallif o'zi bilan ham, tabiat bilan ham samarali ma'naviy muloqotni ta'kidlaydi.
Lermontov M. Yu.
"Zamonamiz qahramoni" asari tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosiga bag'ishlangan. Muallif keltirgan dalillar Pechorin ismli yigitning hayoti bilan bog'liq. Lermontov qahramonning kayfiyati va tabiat hodisalari, ob-havo o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatadi. Rasmlardan biri quyidagicha tasvirlangan. Duel boshlanishidan oldin osmon moviy, shaffof va toza ko'rinardi. Pechorin Grushnitskiyning jasadiga qaraganida, "nurlar isitilmadi" va "osmon xiralashdi". Bu erda ichki psixologik holatlar va tabiat hodisalari o'rtasidagi bog'liqlik aniq ko'rinadi.
Tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosi bu erda butunlay boshqacha tarzda hal qilinadi. Asardagi dalillar tabiat hodisalarining nafaqat hissiy holatga bog'liqligini, balki hodisalarning beixtiyor ishtirokchisiga aylanishini ko'rsatadi. Shunday qilib, momaqaldiroq Pechorin va Vera o'rtasidagi uchrashuv va uzoq uchrashuvning sababidir. Bundan tashqari, Grigoriyning ta'kidlashicha, "mahalliy havo sevgini targ'ib qiladi", ya'ni Kislovodsk. Bunday texnikalar tabiatga hurmatni ko'rsatadi. Adabiyotdagi dalillar bu soha nafaqat jismoniy, balki ma'naviy va hissiy darajada ham hayotiy ahamiyatga ega ekanligini yana bir bor isbotlaydi.
Evgeniy Zamyatin
Yevgeniy Zamyatinning yorqin distopiya romani ham tabiatga g'amxo'rlikni ko'rsatadi. Insho (argumentlar, asardan iqtiboslar va boshqalar) ishonchli faktlar bilan tasdiqlanishi kerak. Shunday qilib, "Biz" deb nomlangan adabiy asarni tasvirlashda tabiiy va tabiiy boshlang'ichning yo'qligiga e'tibor berish kerak. Hamma odamlar xilma-xil va alohida hayotdan voz kechishadi. Tabiat go'zalliklari o'rnini sun'iy, bezakli elementlar egallaydi.
Asarning ko'plab allegoriyalari, shuningdek, "O" raqamining azoblari tabiatning inson hayotidagi ahamiyati haqida gapiradi. Axir, aynan shunday boshlanish insonni xursand qilishi, unga his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni berishi va sevgini boshdan kechirishiga yordam beradi. Bu "pushti kartalar" yordamida tasdiqlangan baxt va sevgining mavjudligining mumkin emasligini ko'rsatadi. Asarning muammolaridan biri tabiat va inson o'rtasidagi uzviy bog'liqlik bo'lib, ularsiz ikkinchisi butun umri davomida baxtsiz bo'ladi.
Sergey Yesenin
"Yur, azizim Rus!" Asarida. Sergey Yesenin o'z tug'ilgan joylarining tabiati muammosiga to'xtaydi. Bu she’rida shoir jannatni ziyorat qilish imkoniyatini rad etadi, faqat qolib, o‘z hayotini ona yurtiga bag‘ishlaydi. Abadiy saodatni, Yesenin o'z asarida aytganidek, faqat o'z ona rus zaminida topish mumkin.
Bu yerda vatanparvarlik tuyg‘usi yaqqol ifodalangan bo‘lib, Vatan va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan tushunchalar bo‘lib, faqat o‘zaro munosabatda bo‘ladi. Tabiatning kuchi zaiflashishi mumkinligini anglashning o'zi tabiiy dunyo va inson tabiatining qulashiga olib keladi.
Inshoda argumentlardan foydalanish
Agar siz badiiy asarlardan argumentlardan foydalansangiz, ma'lumotni taqdim etish va materialni taqdim etish uchun bir nechta mezonlarga rioya qilishingiz kerak:
- Ishonchli ma'lumotlarni taqdim etish. Agar siz muallifni bilmasangiz yoki asarning aniq nomini eslay olmasangiz, inshoda bunday ma'lumotni umuman ko'rsatmaganingiz ma'qul.
- Ma'lumotni to'g'ri, xatosiz taqdim eting.
- Eng muhim talab - taqdim etilgan materialning qisqaligi. Demak, gaplar imkon qadar ixcham va qisqa bo‘lib, tasvirlanayotgan vaziyat haqida to‘liq tasavvur berishi kerak.
Faqat yuqoridagi barcha shartlar, shuningdek, etarli va ishonchli ma'lumotlar bajarilsa, sizga maksimal imtihon ballini beradigan insho yozishingiz mumkin bo'ladi.
Kirish
Asardagi tabiat tasviri, manzara
1.1 18-19-asrlar adabiyotida tabiat obrazlari
2 XX asr lirikasidagi tabiat obrazlari
3 XX asr nasrida tabiat obrazlari
Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmining natural falsafiy nasri
1 Belov V.
2 Rasputin V.
3 Po‘latov T.
2.4 Prishvin M.M.
2.5 Bunin I.A.
2.6 Paustovskiy K.G.
2.7 Vasilev B.
2.8 Astafiev V.P.
3. Naturfalsafiy nasrda erkaklik va ayollik tamoyillari
Xulosa
Adabiyot
KIRISH
20-asr insoniyat hayotiga katta o'zgarishlar kiritdi. Inson qo'li bilan yaratilgan narsalar uning nazorati ostida emas edi. Sivilizatsiya shu qadar aqldan ozgan sur'atda rivojlana boshladiki, odamlar jiddiy qo'rqib ketishdi. Endi u o'z ijodidan o'limga duch keladi. Tabiat esa "kimning xo'jayinini" ko'rsata boshladi - har xil tabiiy ofatlar va ofatlar tez-tez uchrab turdi. Shu munosabat bilan nafaqat tabiatni o'z qonunlariga ega bo'lgan alohida tizim sifatida yaqindan o'rganish boshlandi, balki butun olamni yagona organizm deb hisoblaydigan nazariyalar ham paydo bo'ldi. Ushbu uyg'un tizim har bir shaxs va butun insoniyat jamiyatini o'z ichiga olgan uning barcha qismlarining muvofiqlashtirilgan o'zaro ta'sirisiz mavjud bo'lolmaydi. Shunday qilib, koinotning mavjudligi uchun ham tabiiy, ham inson dunyosida uyg'unlik zarur. Bu shuni anglatadiki, butun sayyoradagi odamlar nafaqat o'z turlari, o'simliklari va hayvonlari bilan, balki, birinchi navbatda, o'z fikrlari va istaklari bilan tinch-totuv yashashlari kerak.
Insoniyat soddalik bilan o'zini tabiatning shohi deb hisoblaydi.
Ayni paytda, kitob asosida "Jahonlar urushi" filmida H.G.Uells, Marsliklar inson qurollari yoki aql-idrok kuchi bilan emas, balki bakteriyalar tomonidan mag'lub bo'lishdi. Biz sezmaydigan, o'zlarining kichik hayotlarini biz bilmasdan yaratadigan va biz buni yoki buni xohlaymizmi, deb so'ramaydigan o'sha bakteriyalar.
Ehtimol, hech qachon inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bizning davrimizdagidek keskin bo'lmagan. Va bu tasodif emas. "Biz yo'qotishlarga begona emasmiz, - deb yozgan edi S. Zalygin, "lekin tabiatni yo'qotish vaqti kelguncha, bundan keyin yo'qotadigan hech narsa bo'lmaydi".
Vatan nima? Ko'pchiligimiz bu savolga qayin daraxtlari, qor ko'chkilari va ko'llarning tavsifi bilan javob berishni boshlaymiz. Tabiat bizning hayotimizga va kayfiyatimizga ta'sir qiladi. U ilhomlantiradi, xursand qiladi va ba'zan bizga belgilar beradi. Shunday ekan, tabiat bizga do‘st bo‘lishi uchun biz uni sevishimiz va himoya qilishimiz kerak. Axir, odamlar ko'p, lekin tabiat hamma uchun bir xil.
"Baxt bu tabiat bilan bo'lish, uni ko'rish, u bilan gaplashishdir", deb yozgan edi Lev Nikolaevich Tolstoy bundan yuz yil oldin. Ammo Tolstoy davridagi tabiat va hatto undan keyin ham, bizning bobo-buvilarimiz bolaligida, biz hozir yashayotganimizdan butunlay boshqacha odamlarni o'rab oldi. So‘ngra daryolar osoyishtalik bilan o‘zining tiniq suvini dengiz va okeanlarga olib kirdi, o‘rmonlar shu qadar zich ediki, ularning shoxlarida ertaklar chigal edi, moviy osmonda esa sukunatni qushlarning qo‘shiqlaridan boshqa hech narsa buzmasdi. Yaqinda biz bu toza daryolar va ko'llar, yovvoyi o'rmonlar, haydalmagan dashtlar, hayvonlar va qushlar tobora kamayib borayotganini angladik. Aqldan ozgan 20-asr insoniyatga kashfiyotlar oqimi bilan birga ko'plab muammolarni olib keldi. Ular orasida atrof-muhitni muhofaza qilish juda va juda muhimdir.
Ba'zan o'z ishlari bilan band bo'lgan odamlar uchun tabiatning qanchalik qashshoqligini, Yerning dumaloq ekanligini taxmin qilish qanchalik qiyin bo'lganini payqash qiyin edi. Ammo tabiat bilan doimiy aloqada bo'lganlar, uni kuzatuvchi va o'rganuvchi odamlar, olimlar, yozuvchilar, qo'riqxona xodimlari va boshqalar sayyoramizning tabiati tezda kamayib borayotganini aniqladilar. Va ular Yer yuzidagi barcha odamlar o'ylashlari va tashvishlanishlari uchun bu haqda gapirishni, yozishni va filmlarni suratga olishni boshladilar. Do‘kon javonlarida har qanday mavzudagi, keng kitobxonlar ommasi uchun turli xil kitoblarni topish mumkin.
Ammo deyarli har bir insonni axloqiy mavzudagi kitoblar qiziqtiradi, unda insoniyatning abadiy savollariga javoblar mavjud bo'lib, ular insonni ularni hal qilishga undashi va bu savollarga aniq va har tomonlama javob berishi mumkin.
Qadimgi rus adabiyotining bizgacha yetib kelgan eng yirik yodgorliklaridan birinchisi "Igorning yurishi haqidagi ertak"insonni uning atrofidagi butun dunyo bilan birlikda tasvirlash an'anasidan dalolat beruvchi ajoyib epizodlarni o'z ichiga oladi. Layning noma'lum antik muallifi tabiatning inson ishlarida faol ishtirok etishini aytadi. U knyaz Igor kampaniyasining muqarrar fojiali tugashi haqida qancha ogohlantirishlar beradi: tulkilar qichqirdi, misli ko'rilmagan momaqaldiroq g'azablandi, quyosh chiqishi va botishi qonli edi.
Bu an'anani bizga ko'plab badiiy ifoda ustalari olib kelishgan. “Yevgeniy Onegin” bo‘lsin, ko‘plab mumtoz asarlar bor desak mubolag‘a bo‘lmaydi. A.S. Pushkinyoki "O'lik jonlar" N.V. Gogol, "Urush va tinchlik" L.N. Tolstoyyoki "Ovchining eslatmalari" I.S. Turgenev, tabiatning ajoyib ta'riflarisiz mutlaqo tasavvur qilib bo'lmaydi. Ulardagi tabiat odamlarning harakatlarida ishtirok etadi va qahramonlarning dunyoqarashini shakllantirishga yordam beradi.
Shunday qilib, biz shuni aytishimiz mumkinki, o'tgan asrlar, jumladan, 19-asr rus adabiyoti haqida gapirganda, biz birinchi navbatda u yoki bu darajadagi birlik, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni nazarda tutganmiz.
Sovet davri adabiyoti haqida gapirganda, asosan, sayyoramizda yuzaga kelgan ekologik muammolar haqida gapirish kerak.
Shunisi e'tiborga loyiqki, A.P. Chexov insonning baxtsizligi va "qobiliyatsizligi" sabablari haqida fikr yuritar ekan, inson va tabiat o'rtasidagi hozirgi munosabatlarni hisobga olgan holda, inson har qanday ijtimoiy tuzum sharoitida, moddiy farovonlikning har qanday darajasida baxtsiz bo'lishga mahkum deb hisoblaydi. Chexov shunday deb yozgan edi: "Insonga uch arshin yer emas, mulk emas, balki butun yer shari, butun tabiat kerak, u erda ochiq koinotda o'z erkin ruhining barcha xususiyatlari va xususiyatlarini namoyish eta oladi".
1. Asardagi tabiat tasviri, manzara
Adabiyotda tabiat mavjudligining shakllari xilma-xildir. Bular uning kuchlarining mifologik timsollari, she'riy timsollari va hissiy hukmlardir (xoh alohida undovlar, xoh butun monologlar). Va hayvonlarning, o'simliklarning tavsiflari, ularning portretlari. Va nihoyat, landshaftlarning o'zlari (frantsuzcha to'laydi - mamlakat, hudud) - keng joylarning tavsiflari.
Xalq og'zaki ijodida va adabiyot mavjudligining dastlabki bosqichlarida tabiatning landshaft bo'lmagan tasvirlari ustunlik qildi: uning kuchlari mifologik, shaxsiylashtirilgan, shaxslashtirilgan va shu tariqa ular ko'pincha odamlar hayotida ishtirok etgan. Inson olamini predmetlar va tabiat hodisalari bilan solishtirish keng tarqalgan: qahramon burgut, lochin, sher bilan; qo'shinlar - bulut bilan; qurolning porlashi - chaqmoq bilan va boshqalar. Shuningdek, epitetlar bilan birgalikda nomlar, odatda doimiy: "baland eman o'rmonlari", "sof dalalar", "ajoyib hayvonlar". Eng yorqin misol "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak"Qadimgi rus adabiyotida birinchi marta tabiatga o'ychan va shu bilan birga chuqur qiziqish ko'rsatilgan.
Tabiat insonga juda kuchli ta'sir qiladi: unga kuch beradi, sirlarni ochib beradi, ko'plab savollarga javob beradi. Ijodkor odamlar oddiy va ayni paytda tabiatning ideal suratlariga qarab ilhom topadilar. Yozuvchilar va shoirlar deyarli doimo inson va tabiat muammosiga murojaat qilishadi, chunki ular bilan bog'liqlikni his qilishadi. Tabiat deyarli har bir nasriy ijodning doimiy qismidir.
Ko'pgina yozuvchilar tabiat mavzusiga juda katta e'tibor berishgan bo'lsa, ajabmas. Prozaiklardan P. Bajov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovskiy, G. Skrebitskiy, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolskiy, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aytmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Solouxin va boshqalar.
Ko'plab shoirlar o'z ona yurtining go'zalligi, ona tabiatga g'amxo'rlik haqida yozganlar. Bu N. Zabolotskiy, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovskiy, N. Rubtsov, S. Evtushenkova boshqa shoirlar.
Tabiat insonning o'qituvchisi va hamshirasi bo'lgan va shunday bo'lib qolishi kerak, odamlar o'ylagandek emas. Biz uchun jonli, o'zgaruvchan tabiatni hech narsa almashtira olmaydi, demak, unga yangicha, avvalgidan ko'ra ehtiyotkorlik bilan, ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish vaqti keldi. Negaki, shaharlarning tosh devorlari bilan o‘rab olganimizga qaramay, o‘zimiz ham uning bir qismimiz. Va agar tabiat yomonlashsa, bu biz uchun ham yomon bo'ladi.
.1 18-19-asrlar adabiyotida tabiat obrazlari
Bunday obrazlilik bizga yaqin davrlar adabiyotida ham bor. Keling, Pushkinning "O'lik malika va etti ritsar haqidagi ertak" ni eslaylik, u erda knyaz Elishay kelinni qidirib, quyosh, oy va shamolga aylanadi va ular unga javob berishadi; yoki Lermontovning "Samoviy bulutlar" she'rida shoir tabiatni bulutlar bilan suhbat sifatida tasvirlamaydi.
18-asrgacha bo'lgan landshaftlar. adabiyotda kam uchraydi. Bu tabiatni qayta tiklash "qoidasi" emas, balki istisnolar edi. Yozuvchilar tabiatni tasvirlash bilan birga, ko'p jihatdan ma'lum bir janrga xos bo'lgan stereotiplar, klishelar va odatiy narsalarga bo'ysunishdi, xoh sayohat, xoh elegiya, xoh tavsif she'rlari.
19-asrning birinchi o'n yilliklarida landshaftning xarakteri sezilarli darajada o'zgardi. Rossiyada - dan boshlab A.S. Pushkin. Tabiat obrazlari endi janr va uslubning oldindan belgilab qo‘yilgan qonunlariga, muayyan qoidalarga bo‘ysunmaydi: ular har safar yangidan tug‘iladi, kutilmagan va dadil ko‘rinadi.
Individual muallifning tabiatni ko'rish va dam olish davri keldi. 19-20-asrlarning har bir yirik yozuvchisi. - asosan landshaftlar ko'rinishida taqdim etilgan maxsus, o'ziga xos tabiiy dunyo. I.S.ning asarlarida. Turgenev va L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy va N.A. Nekrasova, F.I. Tyutchev va A.A. Feta, I.A. Bunin va A.A. Blok, M.M. Prishvin va B.L. Pasternak tabiat mualliflar va ularning qahramonlari uchun shaxsiy ahamiyatini o'zlashtirdi.
Biz tabiatning va uning hodisalarining umumbashariy mohiyati haqida emas, balki uning o'ziga xos individual ko'rinishlari haqida: ko'rinadigan, eshitiladigan, shu erda va hozir his qilinadigan narsalar haqida - insonning ma'lum bir ruhiy harakati va holatiga javob beradigan tabiat haqida. yoki uni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, tabiat ko'pincha muqarrar ravishda o'zgaruvchan, o'ziga teng bo'lmagan, turli davlatlarda mavjud bo'lib ko'rinadi.
I.S.ning inshosidan bir nechta iboralar. Turgenev "O'rmon va dasht": "Osmonning chekkasi qizil rangga aylanadi; jackdaws qayin daraxtlarida uyg'onadi, noqulay uchadi; chumchuqlar qorong'u uyalar yonida chiyillashadi. Havo yorishadi, yo'l tiniqlashadi, osmon tiniqlashadi, bulutlar oqarib, dalalar yashil rangga aylanadi. Kulbalarda parchalar qizil olov bilan yonadi, darvoza tashqarisida uyquli ovozlar eshitiladi. Bu orada tong chaqnaydi; endi osmon bo'ylab oltin chiziqlar cho'ziladi, jarlarda bug 'buriladi; Larklar baland ovozda qo'shiq aytadilar, tongdan oldingi shamol esadi - va qip-qizil quyosh jimgina ko'tariladi. Yorug'lik sel kabi oqadi."
L.N.ning "Urush va tinchlik" asaridagi eman daraxtini eslash o'rinlidir. Bir necha bahor kunlarida keskin o'zgargan Tolstoy. M.M.ning yoritilishida tabiat cheksiz mobil. Prishvina. "Men qarayman, - deb o'qiymiz uning kundaligida, - va men hamma narsani boshqacha ko'raman; Ha, qish, bahor, yoz va kuz turli yo'llar bilan keladi; va yulduzlar va oy har doim boshqacha ko'tariladi va hamma narsa bir xil bo'lganda, hamma narsa tugaydi."
O'tgan ikki asr davomida adabiyot odamlarni tabiatni o'zgartiruvchi va zabt etuvchi sifatida qayta-qayta gapirdi. Bu mavzu J.V.Gyotening “Faust” ikkinchi qismining finalida va A.S. Pushkin (Neva, granit kiyingan, avtokratning irodasiga qarshi isyon ko'targan - Sankt-Peterburg quruvchisi).
Xuddi shu mavzu, lekin turli ohanglarda, quvonchli eyforiya sovet adabiyotining ko'plab asarlarining asosini tashkil etdi:
Bu odam Dneprga dedi:
Men sizni devorga osib qo'yaman
Shunday qilib, tepadan tushib,
Yengilgan suv
Mashinalarni tezda ko'chirish
Va itarish poezdlari.
.2 20-asr lirikasidagi tabiat obrazlari
20-asr adabiyotida, ayniqsa, lirik sheʼriyatda tabiatning subʼyektiv qarashlari koʻpincha uning obʼyektivligidan ustun turadi, shuning uchun oʻziga xos landshaftlar va makon taʼrifi tenglashtiriladi, hatto butunlay yoʻq boʻlib ketadi. Bu juda ko'p she'rlar A. Blok, bu erda landshaftning o'ziga xos xususiyatlari tuman va alacakaranlıkta eriydi.
Biror narsa (boshqa, "asosiy" kalitda) sezilarli B. Pasternak1910-1930 yillar. Shunday qilib, "Ikkinchi tug'ilish" dan "To'lqinlar" she'rida tabiatdan fazoviy suratlar (manzaralarning o'zi) sifatida rasmiylashtirilmagan yorqin va turli xil taassurotlar kaskadi mavjud. Bunday hollarda tabiatni hissiy jihatdan qizg'in idrok etish uning fazoviy-turdagi "landshaft" tomoni ustidan g'alaba qozonadi. Bu erda lahzaning sub'ektiv muhim holatlari birinchi o'ringa chiqariladi va landshaftning o'ta ob'ektiv to'ldirilishi ikkinchi darajali rol o'ynay boshlaydi. Endi tanish bo'lgan lug'atga asoslanib, tabiatning bunday tasvirlarini haqli ravishda "post-landshaft" deb atash mumkin.
She'r inqilobdan keyingi birinchi yillar uchun juda xarakterlidir V.V. Mayakovskiy"Sigaret qutisining uchdan bir qismi o'tga tushdi" (1920), bu erda inson mehnati mahsulotlariga tabiiy haqiqatdan nomutanosib ravishda yuqori maqom berilgan. Bu erda "chumolilar" va "o'tlar" naqsh va sayqallangan kumushga qoyil qolishadi va sigaret qutisi nafrat bilan aytadi: "Oh, sen tabiatsan!" Shoirning ta'kidlashicha, chumolilar va o'tlar "dengizlari va tog'lari bilan / insoniy ishlardan oldin / hech narsaga" arzimas edi.
Har bir rus odami shoirning nomi bilan tanish Sergey Aleksandrovich Yesenin. Yesenin butun umri davomida o'z ona yurtining tabiatiga sig'indi. "Mening qo'shiqlarim bitta buyuk muhabbat, vatanga muhabbat bilan yashaydi. Vatan tuyg'usi mening ijodimda asosiy narsa", dedi Yesenin. Yesenindagi barcha odamlar, hayvonlar va o'simliklar bitta onaning farzandlari - tabiat. Inson tabiatning bir qismidir, lekin tabiat ham insoniy fazilatlarga ega. Bunga misol qilib “Yashil soch” she’rini keltirish mumkin. Unda odam qayin daraxtiga o'xshatiladi va u odamga o'xshaydi. Bu shu qadar o'zaro ta'sirliki, o'quvchi bu she'r kim haqida - daraxt haqidami yoki qiz haqida ekanligini hech qachon bilmaydi.
“Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nima deb baqiryapsan?” she’rida ham tabiat va inson o‘rtasidagi chegaralarning xiralashishi:
Yo'l bo'ylab chiroyli tol daraxti
Uyqusiz Rusni qo'riqlash uchun ...
“Oltin barg aylangan” she’rida:
Tol shoxlari kabi yaxshi bo'lardi,
Pushti suvlarga cho'kib ketish uchun ... "
Ammo Yesenin she'riyatida inson va tabiat o'rtasidagi nomutanosiblik haqida gapiradigan asarlar ham mavjud. Insonning boshqa tirik mavjudotning baxtini yo'q qilishiga misol "It qo'shig'i". Bu Yeseninning eng fojiali she'rlaridan biridir. Kundalik vaziyatda insonning shafqatsizligi (itning kuchuklari cho'kib ketgan) dunyoning uyg'unligini buzadi. Xuddi shu mavzu Yeseninning boshqa she'rida - "Sigir" da eshitiladi.
Yana bir mashhur rus yozuvchisi Bunin Ivan Andreevichadabiyotga shoir sifatida kirib kelgan. U tabiat uyg'unligi haqida yozgan. Uning asarlari tabiatga chinakam hayrat bag'ishlaydi. Shoir u bilan yana uchrashishni istaydi. 16 yoshida u shunday yozadi:
Menga qo'llaringni och, tabiat,
Shunday qilib, men sizning go'zalligingiz bilan birlashaman!
Buninning eng yaxshi she'riy asari - "To'kilgan barglar" she'ri jahon landshaft she'riyatida sharafli o'rin tutadi.
Tabiat tasvirlari (ham landshaft, ham boshqa barcha) chuqur va mutlaqo noyob mazmunli ahamiyatga ega. Insoniyatning ko'p asrlik madaniyati insonning tabiat bilan birligining yaxshiligi va dolzarbligi, ularning chuqur va ajralmas bog'liqligi g'oyasiga asos solgan. Bu g'oya badiiy jihatdan turli yo'llar bilan mujassamlangan. Bog'ning motivi - inson tomonidan o'stirilgan va bezatilgan tabiat - deyarli barcha mamlakatlar va davrlar adabiyotida mavjud. Bog'ning tasviri butun tabiat olamini anglatadi. "Bog'", deb ta'kidlaydi D.S. Lixachevning so'zlariga ko'ra, "har doim ma'lum bir falsafani, dunyo haqidagi g'oyani, insonning tabiatga munosabatini ifodalaydi, bu uning ideal ifodasida mikrokosmosdir".
.3 XX asr nasrida tabiat obrazlari
Yigirmanchi asr yozuvchilari o‘zlaridan oldingilarning eng yaxshi an’analarini davom ettirdilar. Ular o'z asarlarida ilmiy-texnik inqilobning notinch davrida insonning tabiatga munosabati qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Insoniyatning tabiiy resurslarga bo'lgan ehtiyoji ortib bormoqda, tabiatga g'amxo'rlik qilish masalalari ayniqsa keskin, chunki... Ekologik savodsiz odam og'ir texnologiya bilan birgalikda atrof-muhitga noto'g'ri zarar etkazadi.
Ona tabiatimizning betakror go‘zalligi bizni hamisha qo‘limizga qalam olishga undagan. Yozuvchilar uchun tabiat shunchaki yashash joyi emas, u mehr va go‘zallik manbaidir. Ularning g'oyalarida tabiat chinakam insoniylik bilan bog'langan (bu tabiat bilan bog'liqligi ongidan ajralmas). Ilmiy va texnologik taraqqiyotni to'xtatib bo'lmaydi, lekin insoniyat qadriyatlari haqida o'ylash juda muhimdir.
Barcha yozuvchilar, haqiqiy go'zallikning ishonchli biluvchilari sifatida, insonning tabiatga ta'siri uning uchun halokatli bo'lmasligi kerakligini isbotlaydilar, chunki tabiat bilan har bir uchrashuv go'zallik bilan uchrashish, sirli tuyg'udir. Tabiatni sevish nafaqat undan zavqlanish, balki unga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish demakdir.
Tabiat dunyosi yozuvchi uchun ilhom va badiiy g‘oyalar manbaiga aylanadi. Bir paytlar ko‘rilgan, his qilingan, so‘ngra muallif tasavvurida o‘zgargan tabiat suratlari uning asarlari to‘qimasiga uzviy mos tushadi, ko‘plab syujetlarga asos bo‘lib xizmat qiladi, personajlar xarakterini ochishda ishtirok etadi, nasriga hayotiy haqiqiylik bag‘ishlaydi. asarlar o'ziga xos, o'ziga xos badiiy va hissiy lazzat.
Rassom uchun tabiat va uning elementar kuchlari so'zlari Go'zallik timsoliga aylanadi va "ilohiy" va "yerdagi" go'zallik ba'zan bir xil tushunchalar sifatida ishlaydi.
20-asrning ikkinchi yarmida insoniyat tabiat bilan mavjud munosabatlarni qayta ko'rib chiqish zarurati bilan duch keldi. Inson va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshilikni romantiklashtirish birdamlik zarurligini anglash va birlik yo'llarini izlash bilan almashtiriladi.
20-asrning ko'plab yozuvchilari ijodi kosmik uyg'unlik falsafasi bilan to'yingan: inson tabiat bilan birlashtirilgan, uning hayotidagi har bir voqea - tug'ilish, o'lim, sevgi - qandaydir tarzda tabiat bilan bog'liq. Kundalik shovqin-suronda odam har doim ham tabiiy dunyo bilan birligini anglay olmaydi. Va faqat chegaraviy vaziyatlar deb ataladigan vaziyatga yaqinlashish uni dunyoga yangicha qarashga, umuminsoniy sirlarni tushunishga yaqinlashishga, tabiat bilan bir butunlikka qo'shilish ma'nosini tushunishga va jismoniy jihatdan buyuk kosmik birlikning bir qismi sifatida his qilishga majbur qiladi.
Bu davrda tabiat mavzusini ochib berishda axloqiy-falsafiy jihat kuchayib, ijodda birinchi oʻringa chiqdi. Prishvina va Leonova. Shu nuqtai nazardan, L. Leonovning "Rossiya o'rmoni" (1953) romani 20-asr o'rtalarida rus adabiyotida "inson va tabiat" mavzusini o'zgartirishda "boshlang'ich nuqta" bo'ldi.
Badiiy adabiyotda axloqiy, falsafiy va atrof-muhit masalalari, ayniqsa, “qishloq” nasrida yangilanadi, bu tushunarli, chunki jamiyatning an'anaviy hujayralarini egallagan dehqonlar uning og'irlik markazi (magniti) bo'lgan bir paytda, jamiyat o'z kuchiga ega edi. stakan va u hech qanday ekologik muammolarga duch kelmadi.
"Tabiat falsafasi" semantik dominantga aylangan 60-70-yillarning asarlari uchta asosiy yo'nalishda birlashtirilgan: tabiat falsafasi - tabiat mifologiyasi - poetika.
Ular turli "bo'limlarda" ro'yxatga olingan: qishloq nasri- uni tushunishga tematik yondashuv bilan, falsafiy va axloqiy nasr, muammoning o'ziga xos xususiyatlari hisobga olinganda.
Adabiyotda hayotning "tabiiy" asoslarini o'rganish, tanqidchilarning fikriga ko'ra, "tabiatga chekinish" emas, balki jamiyat va insonning organik rivojlanishi masalasini hal qilishdan dalolat beradi.
Oltmishinchi yillarda asarlar paydo bo'ldi V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilixina, V. Bocharnikova, Y. Sbitneva, bunda tabiatni o'z huquqlarida "tiklash" zarurati, insonga uning asl manbasini eslatish kerak.
“Tabiiy falsafiy she’riyat va nasr” tushunchasi adabiy muomalaga mustahkam kiritilgan. 20-asrning ikkinchi yarmidagi adabiy jarayonga nisbatan "tabiiy falsafiy nasr" atamasi birinchilardan bo'lib tanqidchi F.Kuznetsov tomonidan "Tsar balig'i" taqrizida ishlatilgan. V. Astafieva.
2. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmi natural falsafiy nasri
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi jahon adabiyotida yoritildi, ammo u badiiy butunlikning tuzilishi va mazmunida faqat XX asrning ikkinchi yarmidagi naturfalsafiy nasr kabi yo'nalish doirasida ustun rol o'ynay boshladi. yigirmanchi asr.
Badiiy adabiyotda odamlar munosabatlarining ijtimoiy tomoni haqida emas, balki tabiat uyg'unligiga intilish, rivojlanishning tabiiy yo'lini topish haqida qayg'uradigan qahramon paydo bo'ladi. Ijtimoiy ideallar asosida emas, balki bioetika qonunlari asosida yashaydigan shaxs o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi.
Naturfalsafiy nasrning mazmun-mohiyati bor narsaning hayotbaxsh mavjudligi prizmasi orqali dunyoni aks ettirishdir.Hamma narsa homo sapiens mahsuloti va zarrasi bo'lgan fizikaning (tabiatning) bitmas-tuganmas va cheksiz kuchi haqidagi fikrga bo'ysunadi. Insonning tabiat (tabiat) bilan o'zaro munosabati va ularning qarindoshlik darajasi haqidagi savol bu adabiy yo'nalish uchun etakchi bo'lib qoladi. Naturfalsafiy nasr insonni "tabiatning ijodi, uning farzandi" sifatida tasvirlaydi, u uni borliq bilan birlashishga "o'rgatadi".
Umumjahon mansublik hissi, Yerga hayotiylik olib keladigan aqlli kosmosda ishtirok etish insonni axloqiy va biologik huquqlarda hayvonlar va o'simliklar shohligi bilan tenglashtiradi. Voqelikni xuddi shunday idrok etish boshqa adabiy oqimlar qahramoniga ham xosdir. Bu naturfalsafiy nasrni falsafiy nasrga o‘xshash qiladi. Biroq, ular diqqat markazida bir-biridan farq qiladi. Falsafiy nasr inson borligini antropotsentrizm, naturfalsafiy nasr, aksincha, tabiat-sentrizm pozitsiyasidan qaraydi. Inson bor narsaning hayot baxsh etuvchi asosining ko'rinishlaridan biriga aylanadi.
Bioetik g'oyalar bir qator asarlarda to'liq aks ettirilgan S.P. Zalygina("Oltoy yo'llari", "Komissar", "Bo'rondan keyin" va boshqalar), ularning ishi tarixiy va qishloq nasri doirasida ham ko'rib chiqilishi mumkin. U C.T. Aytmatovnaturfalsafiy motivlar dunyoning milliy qiyofasidan ajralmasdir. Ishlarda A.G. Bitovashahar printsipi uning fizik haqidagi g'oyalarni ijodiy rivojlanishining o'ziga xosligini aniqladi. Bu mualliflarning badiiy merosi hamma narsaning hayotbaxsh mavjudligi haqidagi nasrning o'zagini ifodalaydi. Uning ijodida ma'lum naturfalsafiy xususiyatlar paydo bo'ldi L.M. Leonova("Rossiya o'rmoni", "Piramida"); V.P. Astafieva(bolalar uchun hikoyalar va "Qirol baliq") va B .G. Rasputin(80—90-yillar hikoyalari) soʻz sanʼatining qishloq yoʻnalishiga oid; Ha. Kazakova, hikoyalari adabiyotshunos olimlar tomonidan meditativ va lirik nasr doirasida tahlil qilingan; B.L. Vasilyeva("Oq oqqushlarni otmang")
Naturfalsafiy yo'nalish va ijodkorlikka yaqin IN VA. Belova. Yozuvchi yaratgan obrazlar appertseptiv xulq-atvori, qabilaviy ongi, tabiat bilan birligi va yuksak ma’naviyati bilan ajralib turadi.
60-70-yillardagi qishloq haqidagi rus nasri o'quvchiga tabiiy dunyo tartibiga kiritilgan, ko'p asrlik xalq axloqini meros qilib olgan dehqonni taqdim etdi. U ajralish vaqti kelgan qahramon turini yaratdi, shuningdek, butun dehqon dunyosi bilan ular nostaljik tarzda xayrlashdi. V. Belov"Odatdagidek biznes" da V. Rasputin"Matera bilan vidolashuv", V. Astafiev"So'nggi kamon" da.
Inson mavjudligining asoslariga murojaat qilsak, bu nasr "abadiy" savollar haqida o'ylay olmadi: hayot va o'lim haqida, inson mavjudligining ma'nosi haqida, "bularning barchasini kim va nima uchun ixtiro qilgan" (V. Belov) va yakuniy chegaradan tashqarida nima kutayotgani haqida. Qishloq haqidagi nasr sahifalarida tabiatning kosmos, yaxlitligi bilan qadim zamonlarga borib taqaladigan tasviri yaratilgan.
V.Belov va V.Rasputin kabi yozuvchilarning dunyoqarashining “tabiiyligi” eng muhim, shu jumladan fojiali voqealar tabiiy yillik tsiklga to‘g‘ri kelishida ifodalanadi: uyg‘onish (bahor), gullash (yoz) va so‘nish. (kuz) tabiat. Inson hayoti o'zining eng muhim ko'rinishlarida ushbu tsiklga kiritilgan.
2.1 Belov V.
“... Ritm uyg‘unlikni, uyg‘un dunyo tartibini tushuntiradi...” (V.Belov). Ritmik tarzda - tabiiy "tartibga" muvofiq - V. Belov hikoyasi qahramonlarining hayoti tashkil etilgan. "Odatiy biznes"(1966). Bu tartibni inson yaratmagan va uni o'zgartirish ham uning qo'lida emas. Hikoyaning bosh qahramoni Ivan Afrikanovich quyosh chiqishini tomosha qilib, o'ylaydi: "U ko'tariladi - har kuni ko'tariladi, har doim shunday bo'ladi. Hech kim to'xtata olmaydi, hech kim yengib bo'lmaydi...”. Va u tabiatning yaqinlashib kelayotgan uyg'onishi haqida, qora grous haqida o'ylab, "bir hafta ichida ular tarqab ketishadi, yovvoyi yugurishadi ... Tabiat shunday ishlaydi" deb hayron bo'ladi. Osmon esa beqiyosligi va balandligidagi unga tushunarsiz: "Ivan Afrikanovich bu chuqurlik haqida o'ylaganda doimo o'zini to'xtatib turardi ...". V.Belov qahramonining o'zi tabiat olamining bir qismi va davomi. Xalq xarakterining asosini tashkil etuvchi bu ontogenetik xususiyat “qishloq” nasri qahramonlarini birlashtiruvchi tipologik xususiyatdir.
Hikoyada E. Nosova"Va kemalar suzib ketadi va qirg'oqlar qoladi" shunga o'xshash qahramonni qayta yaratadi. Savonya "er va suv, yomg'ir va o'rmonlar, tuman va quyosh borligidan qanday ajratishni bilmas edi, u o'zini yaqin qo'ydi va o'zini yuqoriga ko'tarmadi, balki bu dunyo bilan oddiy, tabiiy va ajralmas uyg'unlikda yashadi. ”
Atrofdagi "eritish" hissi Ivan Afrikanovichga baxt keltiradi, unga atrofidagi dunyoni va undagi o'zini abadiy his qilishiga imkon beradi ("uning uchun vaqt to'xtadi" va "nihoyasi ham, boshlanishi ham yo'q edi"). Tanqid Ivan Afrikanovich o'zining dunyoqarashida yangi tug'ilgan o'g'li va sigir Rogula bilan yaqin ekanligi, u o'zini tabiat bilan "taniqlash" qobiliyatini yo'qotmaganligini va o'zini o'zini organik bir qismi deb bilganini istehzoli edi.
Ivan Afrikanovich uchun u isitadigan chumchuq aka-uka va u boshdan kechirgan qayg'udan keyin - Katerinaning o'limidan keyin begona odam ham ukasi ("Misha - uka"). Inson "oilaviy" aloqani his qiladigan tabiat orqali uning boshqa odamlar bilan birodarligini ham his qilishi mumkin.
Bu fikr ham yaqin V. Astafievva unda batafsil timsolni topadi ("Tsar balig'i"), O'rmon Ivan Afrikanovichga "qishloq ko'chasi" sifatida tanish (bu yashash joyidir). "Umr davomida har bir daraxt qirib tashlandi, har bir dumg'aza chekdi, har bir pastki kesilgan oyoq osti qilindi." Bu, shuningdek, tabiiy dunyo tartibiga kiritilgan shaxsni tavsiflovchi xususiyatdir.
Hikoya qahramoni E. Nosova"Shovqinli o'tloq o'tloqi" o'z o'rimini uy sifatida qabul qiladi va uni "uzoq vaqtdan beri bo'lmagan yuqori xona" sifatida ko'radi.
O'zining "aziz" suyukli rafiqasi Katerinaning vafoti bilan, "o'ziga va butun dunyoga befarq" hayot yo'l-yo'riqlarini yo'qotib, Ivan Afrikanovich hayot va o'lim haqida o'ylaydi: "Biz borishimiz kerak. Biz borishimiz kerak, lekin qayerga, nega endi borishimiz kerak? Aftidan, boshqa boradigan joy yo'q, hamma narsa o'tib ketdi, hamma narsa yashab o'tdi va usiz boradigan joyi yo'q, va hammasi joyida... Hammasi qoladi, u yolg'iz emas, va ularsiz hech narsa yo'q. uni...” Va bundan keyin yashashga arziydimi, degan savolga javob, u o'limning yuziga qaraganida, o'rmonda aniq keladi. Sirli o'rmon Ivan Afrikanovichni sarson-sargardonlikda boshqaradigan va uni "yo'lboshchi" qiladigan o'ziga xos yuqori kuch vazifasini bajaradi. Tungi o'rmon, shuningdek, insonga kirib borish qobiliyatiga ega bo'lmagan tabiiy, abadiy va sirli sirni anglatadi. “...Bir daqiqadan so‘ng, to‘satdan uzoqdan yana noaniq, sarosimali bo‘shliq seziladi. Sekin-asta, uzoq vaqt davomida zerikarli signal paydo bo'ladi, u asta-sekin butun dunyo va hali ham sharpali shovqinga aylanadi, lekin keyin shovqin kuchayadi, tarqaladi, keyin yaqinlashadi va dunyodagi hamma narsani qorong'i toshqin bilan cho'ktiradi va siz baqirgim keladi, to'xtating va endi u butun dunyoni yutib yuboradi ... "
Shu paytdan boshlab Ivan Afrikanovichning hayot uchun kurashi boshlanadi. "Qorong'u cho'qqilardan zulmat orqali" porlayotgan yagona yulduz, keyinchalik "uning orzusining tafsilotiga" aylanib, ongsizda Katerinaning ruhi kabi iz qoldirib, unga hayot va najotni eslatadi. Ilgari o'limdan qo'rqmagan Ivan Afrikanovich undan qo'rqishni boshdan kechiradi va bu haqda birinchi marta o'ylaydi. “...Yo‘q, ehtimol u yerda hech narsa yo‘q... Lekin bularning barchasini kim, nega o‘ylab topdi? Bu hayotni yashang... Qayerdan boshlandi, qanday tugaydi, nega hammasi?”.
V.Belov qahramoni hayotni falsafiy idrok etish sari ko‘tariladi, o‘zi tug‘ilgunga qadar bo‘lmagani kabi, o‘limdan keyin ham bo‘lmasligini, “u yerda ham, u yerning ham oxiri yo‘qligini” anglab, o‘z fikrlarida o‘zini hamohang topadi. "Boshqa qirg'oqlar" filmidagi hikoyachi V. Nabokov: “...Aql-idrok bizga hayotning ikki mukammal qora abadiyat orasidagi zaif yorug'lik yorig'i ekanligini aytadi. Ularning qoraligida hech qanday farq yo'q, lekin biz hayotdan oldingi tubsizlikka soatiga to'rt ming besh yuz yurak urish tezligida uchayotganimizdan ko'ra kamroq chalkashlik bilan qaraymiz.
Hayotning abadiyligi haqidagi fikr Ivan Afrikanovichga savolga javob topishga yordam beradi: "Nima uchun tug'ilish kerak edi? ... Axir, tug'ilmagandan ko'ra, tug'ilish yaxshiroq edi". Hayot tsikli, unda sodir bo'ladigan jarayonlarning tsiklik tabiati haqidagi g'oya hikoyada turli yo'llar bilan ifodalangan. Drinovlar oilasining hayoti tabiat doirasiga kiritilgan: otasi Ivan nomi bilan atalgan oxirgi, to'qqizinchi bolaning tug'ilishi va Katerinaning o'limi, oilaning ho'l hamshirasi, sigir Rogulining hayoti va o'limi. H.L. Leidermanning ta'kidlashicha, Ivan Afrikanovich oilasining hayotida "bir xil umumiy harakat va uzluksizlik qonuni amal qiladi": to'qqizinchi bolaga Ivan ism qo'yiladi, uning onasi, qizi Katya birinchi tug'ilishni amalga oshiradi va Katerina uchun bu oxirgi edi. Drinovlar dunyosi ajralmas, uzluksiz va o'lmasdir.
Hikoyada tasvirlangan cheksiz hayot aylanishi kontekstida uning "Odatdagidek biznes" sarlavhasi falsafiy ma'noga to'la.
2.2 Rasputin V.
V. Rasputinning Nikolay Ustinov kabi sevimli qahramonlari "tug'ilishdan to o'limgacha tabiat bilan qarindoshligini his qilishadi".
Hikoyaning badiiy maydoni yopiq: Matera butun dunyodan orol chegaralari va Angara suvlari bilan ajralib turadi. Uning o'ziga xos turmush tarzi, o'ziga xos xotirasi, o'ziga xos vaqt o'tishi bor, bu tabiat uyg'ongan paytdan boshlab uning tabiiy qurib ketishigacha bo'lgan o'zgarishlarning ritmik takrorlanuvchi belgilarida ham muallif tomonidan doimo ta'kidlanadi. , insonning irodasi bilan, Materada sodir bo'lishiga yo'l qo'yilmadi) va qahramonlarning vaqtni idrok etishida. Qishloqqa kelgan Pavel, go'yo yangi qishloq yo'qdek va Materani hech qachon tark etmagandek, "vaqt uning orqasida qanchalik tez yopilganidan hayratda edi".
Materaning boshqa yurtga "qarshiligi" uning o'z axloqiy qonunlariga ko'ra yashashida ham namoyon bo'ladi, uning qo'riqchisi va qo'riqchisi hikoyaning bosh qahramoni, dono Dariya. U doimo, sekin va diqqat bilan vijdon qayerga ketgani, nima uchun inson keksalikgacha yashayotgani, “befoyda”, “odamning joyi gapirsa, qayerga boradi”, “haqiqatni kim biladi”, deb o‘ylaydi. inson, u nega yashaydi”, “Butun avlodlar uchun yashagan odam nimani his qilishi kerak?”
Dariyaning yashashga yordam beradigan o'ziga xos falsafasi, dunyo tartibi haqida o'z g'oyalari bor: er osti, erdagi va samoviy darajalar, vaqtlar bog'liqligi, u inson mavjudligining ma'nosi haqida o'z nuqtai nazariga ega. U ko'plab savollarga javob topadi, garchi u nima bo'layotganini tushunmasligidan qiynalsa ham: "...Men hech narsani tushunmayapman: qaerda, nima uchun?" Daria - Materaning vijdoni. "Dariya - bu ongning mutlaqo yaxlit, to'liq turi, bu erda so'z va ish vijdonga tengdir."
U oilasi uch yuz yildan ortiq yashagan er bilan vidolashuv marosimining butun yukini o'z zimmasiga oldi. Qariganidan so'ng, u "Tyatka" buyrug'iga amal qiladi: ko'p narsalarni olmaslik, balki birinchi navbatda "vijdonga ega bo'lish va vijdoningdan chidash uchun". Daria Materada sodir bo'layotgan voqealar uchun o'zini ayblaydi, u oilaning eng kattasi, ota-onasining qabrlarini suv bosishining oldini olishi kerakligidan qiynaladi.
Daria obrazini tushunish uchun hikoyadagi so'zlar muhim: har bir insonda "deyarli faqat xayrlashuv va azob-uqubatlarda namoyon bo'ladigan" "haqiqiy odam" bor. Matera va Daria uchun shunday lahza keldi va butun hikoya davomida qahramon o'zini haqiqiy inson sifatida namoyon qiladi.
"Matera bilan xayr"" - ijtimoiy va falsafiy hikoya. Asarning badiiy kontseptsiyasining asosini muallifning fikrlari bilan uyg'unlashgan va ular bilan to'ldirilgan qahramon falsafasi tashkil etdi, bu Matera bilan uning o'limi arafasida vidolashuv yilnomasi: bahor, uch yoz oylar va sentyabrning yarmi. Materaning g'oyib bo'lishi arafasida hamma narsa alohida ma'noga ega bo'ladi: voqealarning aniq xronologiyasi, qishloq aholisining Materaga munosabati, so'nggi pichan o'rni, oxirgi kartoshka hosili.
Hikoya tantanali muqaddima bilan boshlanadi: “Va bahor yana keldi, o'zining cheksiz seriyasida, lekin Matera uchun, orol va xuddi shu nomdagi qishloq uchun oxirgisi. Yana muzlar shovqin va ehtiros bilan o'tib ketdi, qirg'oqlarda g'amginlarni to'pladi ... Yana tepada suv shitirlab, daryoning ikki tomoniga dumalab tushdi, yana yerdagi ko'katlar va daraxtlar porlay boshladi. birinchi yomg'ir yog'di, tez va qaldirg'ochlar uchib, hayotga muhabbat bilan qichqirdilar, kechqurunlari botqoqda qurbaqalar uyg'ondi.
Tabiatning takroriy "yana" uyg'onishi haqidagi ushbu rasm, bir tomondan, unda sodir bo'layotgan jarayonlarning abadiyligini ta'kidlash uchun, boshqa tomondan, Matera uchun bu oxirgi bahor ekanligining g'ayritabiiyligini aks ettirish uchun mo'ljallangan. . Orolning yaqinlashib kelayotgan suv toshqini munosabati bilan insoniyat hayotiga nifoq kirib keldi: “...Qishloq quridi, kesilgan daraxtdek qurib qolgani, ildiz otgani, odatdagi yo‘lidan ketgani aniq. Hammasi joyida, lekin hammasi unday emas...”.
"Yong'in" hikoyasida Rasputinning ovozi o'zlarining qarindoshliklarini, ildizlarini, hayot manbasini eslamaydigan odamlarga nisbatan g'azablangan va ayblov bilan eshitiladi. Yong'in qasos, ta'sir qilish, shoshilinch qurilgan uy-joylarni yo'q qiladigan yonayotgan olov sifatida: Sosnovka qishlog‘ida yog‘och sanoati omborlari yonmoqda . Hikoya, yozuvchining rejasiga ko'ra, davomi sifatida yaratilgan Matera bilan xayrlashish , o‘z zaminiga, tabiatiga, insoniy mohiyatiga xiyonat qilganlarning taqdiri haqida so‘z boradi.
Tabiat shafqatsiz, u bizning himoyamizga muhtoj. Ammo ba'zida yuz o'girgan, u haqida, uning tubida bo'lgan barcha yaxshi va yorqin narsalarni unutadigan va o'z baxtini yolg'on va bo'sh narsadan qidiradigan odam uchun uyat. Biz qanchalik tez-tez tinglamaymiz, u bizga tinimsiz yuboradigan signallarni eshitishni xohlamaymiz.
Adabiyotda inson va tabiat mavzusining ohangi keskin o'zgaradi: ma'naviy qashshoqlik muammosidan tabiat va insonni jismoniy yo'q qilish muammosiga aylanadi.
Rus tabiat falsafasi nasriy lirika
2.3 Po‘latov T.
Naturfalsafiy nasr asarlari qatorida T. Po‘latovning hikoyasi ham bor "Mulk"(1974) alohida o'rin tutadi. Kichik hajmli, u tabiat hayotining yaxlit tasvirini beradi, uning o'zaro bog'liqligida birlashtirilgan va tartibli narsa sifatida namoyon bo'ladi. S. Semenova uni xarakterlab, muallifning butun tabiat obrazini yaratishdagi mahoratini ta’kidlagan: “Sahroda bir kun, moddiy kuchlarning harakatlanuvchi mavjudligi, elementlarning o‘yini, butun bir piramidaning hayot mikrosikli. mavjudotlar - va biz uchun ajoyib ustaning mustahkam qo'li bilan, qandaydir ko'ruvchi, eshituvchi, tabiiy hayotning har tomonlama tuyg'u vositachisi, uning bo'lish tartibi belgilab qo'yilgan, taqdir qonuni, taqdir qonuni bilan o'ralgan. har bir jonzot - bir xil darajada hayratlanarli va ekvivalent - tabiiy Butunlik uchun."
Hikoyada makon va vaqt aniq belgilangan, makon "bizning uçurtma" mulkining chegaralari bilan cheklangan, vaqt kunlar doirasida yopilgan: "g'ayritabiiy qizil" oy bilan to'lin oy kechasi va kun. uçurtma oyiga bir marta o'z hududi bo'ylab "bo'shashgan qirg'oqdagi yolg'iz daraxt bilan juda quruq ko'lga" uchadi.
Hikoyada to'lin oyning kechasi o'ziga xos vaqtinchalik belgi, yangi mikrotsiklning boshlanishini ko'rsatadigan "mos yozuvlar nuqtasi" dir. To'lin oy nurida o'tgan oy davomida cho'lda sodir bo'lgan o'zgarishlar aniq. To'lin oy ham uçurtma uchun "signal" bo'lib, u tabiiy "chaqiruv" ("qushlarning so'zsiz qonuni") ga bo'ysunadi: "Instinkt uçurtmaga aynan shu kuni uchishni buyuradi ...". Oyni hisoblagan tabiiy soat buni to'lin oy kechasida "xabar beradi", boshqa kechalarga o'xshamasligi bejiz emas. Cho'lda hayot to'xtab qoladi, bu kechada "o'sish va daromad yo'q, lekin ko'p yo'qotishlar" tabiiy mikrotsiklni yakunlaydi. Uçurtma uchun to'lin oy uning kuchi, chidamliligi va hududga egalik qilish huquqini sinab ko'rishdan oldingi kechadir. U bu "qushlarning so'zsiz qonuni" ni buzolmaydi va belgilangan kunda o'z mulki atrofida uchadi. Uçurtma hududida hayot, butun cho'lda bo'lgani kabi, ma'lum bir tartibga bo'ysunadi, uni hatto domen egasi bo'lgan uçurtma ham o'zgartira olmaydi yoki buzolmaydi. Uning o'zi bu tartibda "yozilgan" va unga bo'ysunadi.
Demak, T.Po‘latov timsolida tabiat olami tartibli, davrli va uyg‘undir. Undagi hamma narsa bir-biriga bog'langan va o'zaro bog'liq, harakatda. Bu harakat hayotning asosi bo'lib, u tufayli biosferada o'zgarishlar sodir bo'ladi va vaqt nafaqat makonning o'zgarishini qayd etish, balki ushbu harakatning qonuniyatini, tabiiy maqsadga muvofiqligini aniqlash imkonini beradigan o'lchovdir. Cho'lning nafaqat tirik mavjudotlari, nafaqat o'simlik va hayvonot dunyosi, balki kosmik va erdagi jarayonlar bir-biri bilan bog'liq. Agar "shuvoq odamlar va hayvonlar o'rtasidagi bog'liqlik" bo'lsa (hikoyada inson dunyosi faqat "taxmin qilingan", uçurtma sohasida unga joy yo'q), "shudring, toza va shaffof" hidi keladi. yulduz changlari uchadigan koinot cho'qqilari". Nur shuvoqning hidini olib keladi. T.Po‘latov tabiatdagi suv aylanishining (ilmiy nuqtai nazardan beg‘ubor) tasvirini she’riy shaklda aks ettiradi, bu yerdagi va koinotning o‘zaro bog‘liqligini yana bir bor ta’kidlaydi. “Bahorda va tez-tez yozda, hozirgidek qisqa, ammo kuchli yomg'ir yog'adi, bir zumda ko'llarni to'ldiradi, tezda qumga singib ketadi, teshiklarga kirib, hayvonlarni uylaridan haydab chiqaradi. Va xuddi shunday tez, yomg'ir o'tadi, suv bug'lanadi, cho'l ustida og'ir bulut ko'tariladi, bulut zich emas, balki quyosh nurlarida havo porlab turadigan qatlamlardan; bulutlar qatlamlari bir-biriga qarab tushadi, ular orasidagi qizigan havo yorilib ketadi - tovush zerikarli va qo'rqinchli emas - bulutlar sinadi va xayrlashuv sifatida yomg'ir emas, bir necha katta suv tomchilarini erga tashlaydi, lekin bu suv, oldin qumga yetib, bug‘lanadi”.
Tabiatdagi umumiy "harakat" umumiy sa'y-harakatlar bilan amalga oshiriladi. Harakatning asosi - transformatsiya, "transformatsiya". Hikoyada sahrodagi tong tasviri mavjud bo'lib, bu harakat va harakatlarni "muvofiqlashtirish" ni aks ettiradi. T.Po‘latov Yer biosferasida sodir bo‘layotgan jarayonlarning, xususan, Yer yuzining geologik o‘zgarishida namoyon bo‘ladigan tabiat hodisalarining o‘zaro ta’siri, yer va kosmik munosabatlarga asoslangan yaxlit manzarasini yaratadi. IN VA. Vernadskiybu munosabatni ta'kidladi: "Yerning yuzi ... nafaqat bizning sayyoramizning aksi, uning materiya va energiyasining namoyon bo'lishi - bu ayni paytda koinotning tashqi kuchlarining yaratilishidir".
A.L. ChizhevskiyU o'zining mashhur "Quyosh bo'ronlarining er yuzidagi aks-sadosi" (1936) asarida u "ko'p darajada" hayot "tirikdan ko'ra koinot hodisasi" ekanligini yozgan. U koinotning ijodiy dinamikasining Yerning inert materialiga ta'siri natijasida yaratilgan. U bu kuchlarning dinamikasi bilan yashaydi va organik pulsning har bir urishi kosmik yurak urishi bilan muvofiqlashtiriladi - tumanliklar, yulduzlar, Quyosh va sayyoralarning bu ulkan to'plami.
T.Po‘latov hikoyasida cho‘l hayotining (bir kunlik) qo‘lga kiritilgan lahzasi bilan o‘lchab bo‘lmaydigan butun oldingi davr o‘rtasidagi munosabat ochib berilgan va tirik materiyaning evolyutsiya jarayonini o‘ziga singdiradi. Hikoyada ba'zi tabiat hodisalarining tasviri diqqatga sazovordir. Shunday qilib, mox haqida shunday deyilgan: "Unda toshlar, o'simliklar va hayvonlarning teng ulushi bor, chunki mox sahrodagi narsalarning asosidir. Keyinchalik undan uchta novda - qum, o't va butalar, shuningdek qushlar va hayvonlar rivojlanib, ajralib chiqdi.
2.4 Prishvin M.M.
Mixail Mixaylovich Prishvinning ijodi boshidan oxirigacha o'z ona tabiatiga bo'lgan chuqur muhabbatga to'la. Prishvin birinchilardan bo'lib tabiatdagi kuchlar muvozanatini saqlash zarurligi, tabiiy resurslarga isrofgarchilik bilan munosabatda bo'lish nimalarga olib kelishi mumkinligi haqida gapirdi.
Mixail Prishvinni "tabiat qo'shiqchisi" deb atashgani bejiz emas. Bu badiiy so‘z ustasi tabiatning nozik biluvchisi bo‘lib, uning go‘zalligi va boyligini mukammal anglagan va yuksak qadrlagan. U o'z asarlarida tabiatni sevishga va tushunishga, undan foydalanish uchun javobgarlikni o'rgatadi, lekin har doim ham oqilona emas. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi turli tomonlardan yoritilgan.
Hatto birinchi ishda ham "Qo'rqmas qushlar mamlakatida"Prishvin insonning o'rmonlarga bo'lgan munosabati haqida xavotirda "... Siz faqat "o'rmon" so'zini eshitasiz, lekin sifat bilan: arra, burg'ulash, olov, yog'och va hokazo." Lekin bu unchalik yomon emas. Eng yaxshi daraxtlar kesiladi, faqat tanasining teng qismlari ishlatiladi, qolganlari esa "... o'rmonga tashlanadi va chiriydi. Butun quruq bargli yoki qulagan o'rmon ham chiriydi va yo'q bo'lib ketadi ..."
Xuddi shu muammo insholar kitobida muhokama qilinadi "Shimoliy o'rmon"va "da Tez-tez jo'natish". Daryo qirg'oqlari bo'ylab o'rmonlarni o'ylamasdan kesish daryoning butun katta organizmida buzilishlarga olib keladi: qirg'oqlar eroziyalanadi, baliq uchun ozuqa bo'lib xizmat qiladigan o'simliklar yo'qoladi.
IN "O'rmon tomchisi""Prishvin gullash paytida shahar aholisi tomonidan ahmoqona ravishda sindirilgan, bir hovuch oq xushbo'y gullarni olib ketayotgan qush gilosi haqida yozadi. Qush gilosining shoxlari uylarda bir-ikki kun turib, axlat qutilariga boradi va qush gilos daraxti o'ldi va endi gullashi bilan kelajak avlodlarni xursand qilmaydi.
Va ba'zida, butunlay zararsiz ko'rinadigan tarzda, johil ovchi daraxtning o'limiga olib kelishi mumkin. Bu misolni Prishvin keltiradi: “Mana, bir ovchi sincapni uyg'otmoqchi bo'lib, tanasini bolta bilan taqillatadi va hayvonni olib chiqib, jo'nab ketadi.Va qudratli archa bu zarbalardan vayron bo'ladi va chiriy boshlaydi. yurak."
Prishvinning ko'plab kitoblari hayvonlar dunyosiga bag'ishlangan. Bu ham insholar to'plamidir" Aziz hayvonlar", yirtqichlar, mo'ynali hayvonlar, qushlar va baliqlar haqida hikoya qiladi. Yozuvchi uni tashkil etuvchi barcha bo'g'inlarning bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini ko'rsatish va yo'q bo'lib ketishidan ogohlantirish uchun o'quvchiga tirik tabiat haqida har bir tafsilotini aytib bermoqchi. Ushbu bog'lanishlarning kamida bittasi butun biosferada qaytarilmas istalmagan o'zgarishlarga olib keladi.
Hikoyada "Ginseng"yozuvchi ovchining noyob jonivor – xo‘r bug‘u bilan uchrashishi haqida gapiradi. Bu uchrashuv ovchi qalbidagi ikki qarama-qarshi tuyg'u o'rtasidagi kurashga sabab bo'ldi. “Men ovchi sifatida o‘zimni yaxshi taniganman, lekin go‘zallik yoki boshqa narsa meni kiyik, qo‘l-oyog‘i kabi ovchi bilan bog‘lab turishini hech o‘ylamaganman, bilmasdim. Mendan biri dedi: “Agar siz bir lahzani o'tkazib yuborsangiz, u sizga hech qachon qaytib kelmaydi va siz uni abadiy orzu qilasiz. Tezroq ushlang, ushlang, shunda sizda dunyodagi eng go'zal hayvonning urg'ochi bo'ladi." Boshqa ovoz: "Jim o'tiring! Go'zal lahzani faqat qo'l bilan tegizmasdan saqlab qolish mumkin." Hayvonning go'zalligi ovchini odamga undadi ...
Hikoyada " Yalang'och bahor"Prishvin bahorgi toshqin paytida hayvonlarni qutqargan odamlar haqida gapiradi. Keyin u hayvonlar o'rtasidagi o'zaro yordamning ajoyib misolini keltiradi: ovchi o'rdaklar bo'ronli toshqin tufayli suvga tushib qolgan hasharotlar uchun quruqlik orollariga aylandi. Prishvinda bunday misollar ko'p. hayvonlarning bir-biriga yordam berishi.Ular orqali u o‘quvchini diqqatli bo‘lishga va tabiat olamidagi murakkab munosabatlarni payqashga o‘rgatadi.Tabiatni anglash, go‘zallik tuyg‘usi insoniyatning saxovatpeshalikdan foydalanishga to‘g‘ri yondashishi bilan uzviy bog‘liqdir. tabiat sovg'alari.
Butun adabiy faoliyati davomida M.M. Prishvin flora va faunani saqlash g'oyasini ilgari surdi. Yozuvchining har qanday asarida tabiatga chuqur muhabbat bor: "Men yozaman - bu sevishimni anglatadi", dedi Prishvin.
2.5 Bunin I.A.
Bunin nasri tufayli keng shuhrat qozondi. Hikoya "Antonov olmalari"cheksiz quvonchga to'lgan tabiat madhiyasidir. Hikoyada" Epitaf"Bunin kimsasiz qishloq haqida achchiq bilan yozadi. Atrofdagi dasht yashashni to'xtatdi, butun tabiat muzlab qoldi.
Hikoyada" Yangi yo'l"Ikki kuch to'qnashdi: tabiat va relslar bo'ylab guvillayotgan poezd. Tabiat insoniyat ixtiro qilinishidan oldin chekinmoqda: "Bor, bor, biz sizga yo'l ochamiz, - deydi abadiy daraxtlar. "Ammo siz haqiqatan ham qashshoqlikni qo'shishdan boshqa hech narsa qilmaysizmi? Odamlarning qashshoqligi?" Tabiat?" Tabiatni zabt etish nimaga olib kelishi mumkinligi haqidagi tashvishli fikrlar Buninni azoblaydi va u ularni tabiat nomidan talaffuz qiladi. Jim daraxtlar I.A. Bunin asarlari sahifalarida insoniyat bilan gaplashish imkoniyatiga ega bo'ldi.
Hikoyada " Suxodol"Bunin jarlarning paydo bo'lish jarayoni haqida gapirdi. 18-asrdagi rasmlarning tavsifidan, Kamenka daryosi atrofida zich o'rmonlar bo'lganida, yozuvchi o'rmonlarni kesishdan keyin kuzatilgan narsalarga o'tadi: "kulbalar orqasida toshli jarliklar paydo bo'ldi. tubida oq shag'al va vayronalar," uzoq vaqt oldin Kamenka daryosi qurigan va "suxodolskliklar tosh to'shakda hovuzlar qazishgan." Bu hikoya tabiat olamida hamma narsa bir-biri bilan bog'liq ekanligiga ajoyib misoldir. tuproq o'rmonlarning himoya qatlamidan mahrum bo'lganligi sababli, jarliklar paydo bo'lishi uchun sharoitlar yaratildi, ular bilan kurashish o'rmonlarni kesishdan ko'ra ancha qiyin.
2.6 Paustovskiy K.G.
Adabiyotda Prishvin an'analarining davomchilaridan biri Konstantin Georgievich Paustovskiy edi. Paustovskiyning hikoyasi Telegram"quyidagicha boshlanadi: "Oktyabr o'zgacha sovuq edi, to'ymas edi. Taxta tomlar qorayib ketdi. Bog'dagi chigal o'tlar so'ndi. Bo'shashgan bulutlar bor edi. Yomg'ir zerikarli yog'di. Endi yurish yoki mashinada yurish mumkin emas edi. yo'llar va cho'ponlar o'tlarini o'tloqlarga haydashni to'xtatdilar."
Ushbu epizoddagi kungaboqar Katerina Petrovnaning yolg'izligini anglatadi. Uning barcha tengdoshlari vafot etdi, lekin u xuddi panjara yonidagi kungaboqar kabi hammadan oshib ketdi. Katerina Petrovna bor kuchini sarflab, sevikli qiziga maktub yozadi: "Sevimlim! Men bu qishdan omon qolmayman. Bir kun bo'lsa ham keling ... Bu juda og'ir; mening butun hayotim, shekilli, shunday emas edi. xuddi shu kuzdagidek uzoq edi." Butun hikoyada parallellik bor - inson va tabiat, Katerina Petrovna "qari daraxt yonida to'xtadi, qo'li bilan sovuq nam shoxini ushlab oldi va tanidi: bu chinor ekanligini. U uni uzoq vaqt oldin ekgan. .. va endi u uchib ketdi, sovib ketdi va boradigan joyi yo'q. "Bu xolis shamolli tundan uzoqlashish edi."
Paustovskiyning yana bir hikoyasi " Yomg'irli tong– g‘ururga to‘lib-toshgan, o‘z ona yurtining go‘zalligiga qoyil qolish, bu go‘zallikka oshiq bo‘lgan, uning jozibasini nozik va kuchli his etuvchi insonlarga e’tibor.
Paustovskiy tabiatni juda yaxshi bilgan, uning manzaralari doimo chuqur lirikdir. Yozuvchining o‘ziga xos xususiyati shundaki, u hech narsa demaslik, yetarlicha chizmaslik, u yoki bu rasmni o‘z tasavvurida to‘ldirishni o‘quvchiga qoldiradi. Paustovskiy so'zlarni mukammal bilardi, rus tilini chinakam biluvchi edi. U tabiatni bu bilimlarning manbalaridan biri deb hisobladi: “Ishonchim komilki, rus tilini to'liq o'zlashtirish uchun, bu tilni his qilishni yo'qotmaslik uchun oddiy rus xalqi bilan nafaqat doimiy muloqot, balki Shuningdek, yaylovlar va o'rmonlar, suvlar, qari tollar, qushlarning hushtaklari va findiq butasi ostidan bosh irg'ab turgan har bir gul bilan aloqa qilish.
Paustovskiy tabiatning yashirin go‘zalligi haqida hali tushunib yetmagan odamlarga “Bizning ona yurtimiz bizga umr bo‘yi in’om etilgan eng ulug‘vor narsadir, biz uni o‘stirishimiz, asrab-avaylashimiz, bor kuch-g‘ayratimiz bilan himoya qilishimiz kerak. bo'lish."
Endi tabiatni asrash muammosi butun insoniyatning diqqat markazida turgan bir paytda Paustovskiyning fikr va obrazlari alohida qadr va ahamiyat kasb etadi.
2.7 Vasilev B.
Boris Vasilevning ishini e'tiborga olmaslik mumkin emas " Oq oqqushlarni otmang"unda har bir sahifasi, har bir satri ona tabiatimizga bo‘lgan ulkan muhabbat bilan sug‘orilgan. Bosh qahramon Yegor Polushkin, o'rmonchi, tabiat qo'riqchisi bo'lish orqali o'z chaqiruvini topdi. Oddiy, oddiy inson bo‘lib, u o‘z ijodida butun qalbi go‘zalligi va boyligini namoyon etadi. O'z ishiga bo'lgan muhabbat Polushkinga ochilishga, tashabbus ko'rsatishga va o'ziga xosligini ko'rsatishga yordam beradi. Masalan, Egor va uning o'g'li Kolya sayyohlar uchun o'zini tutish qoidalarini oyatda yozgan:
To'xtang, sayyoh, siz o'rmonga kirdingiz,
O'rmonda olov bilan hazil qilmang,
O'rmon bizning uyimiz
Agar uning ichida muammo bo'lsa,
Keyin qayerda yashaymiz?
Agar bu odam fojiali o'limi bo'lmasa, o'z yurti uchun qanchalar qilgan bo'lardi. Yegor brakonerlar bilan tengsiz kurashda so‘nggi nafasigacha tabiatni himoya qiladi.
Polushkin o'limidan sal oldin ajoyib so'zlarni aytadi: "Tabiat, u bardoshi bor ekan, hamma narsaga chidaydi. U uchishdan oldin indamay o'ladi. Va hech kim uning shohi emas, tabiat... U uning o'g'li, to'ng'ich o'g'li. Shuning uchun aqlli bo'ling, "onamning tobutiga" kirmang.
2.8 Astafiev V.P.
Fikrlari doimo vaqtning "og'riqli nuqtalari"ga qaratilgan Viktor Astafiev o'zining ijodiy faoliyatining dastlabki bosqichida, "Qirol baliq" yaratilishidan ancha oldin inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga murojaat qildi. , aslida, yozuvchining tabiatdagi insonning o'rni haqidagi fikrlarini jamlagan naturfalsafiy manifest.. Astafievning sevimli qahramonlari tabiiy dunyoda yashaydilar, bu ularga yaqin va tushunarli. Bu ularning beshigi va uyi, quvonch, ilhom va baxt manbai. Adib mumtoz an’anaga mos ravishda inson va tabiatning uyg‘un birligi, uning shifobaxsh, yangilovchi ta’siri haqidagi qarashlarini rivojlantiradi. Uning qahramonlari tabiatdan tashqarida emas, balki unda sodir bo'layotgan jarayonlarning "ichida", uning tabiiy zarrasi va davomi hisoblanadi. Astafiev rus klassikasining gumanistik an'analarini hikoyalar silsilasi bilan davom ettiradi " Pushti yeleli ot".
Hikoya " Nega men makkajo'xori o'ldirdim?? avtobiografik. Bu kattalarning eski bolalik jinoyatini tan olishi: ahmoq va shafqatsiz o'g'il o'yin-kulgi - tayoq, nayza, qamchi bilan tirik mavjudotlarni ovlash. Bu o'yin uzoq ajdodlarning qoni bilan o'g'il bolalarga o'tishi kerak, ularning son-sanoqsiz avlodlari hayvonlar va qushlarni ovlash orqali oziq-ovqat olgan. Bir paytlar inson zoti uchun tejamkor bo‘lgan instinkt endi o‘z ma’nosini yo‘qotib, tabiat va insonning o‘ziga dushmanga aylangan. Unga bo'ysunib, hikoya qahramoni bir marta bolaligida yarador, yomon yuguruvchi qushni tutib o'ldirdi, bu hatto ovqatlanish odatiy hol emas. Ammo uning yuragi o'z qilmishining bema'ni shafqatsizligini kech bo'lsa-da tushunishga, o'zidan dahshatga tushishga, himoyasiz mitti tirik jismni xom teridan yasalgan qamchi bilan beparvolik bilan urishga yetdi. Bu kechikkan dahshat uni butun umri davomida hikoya nomidagi og'riqli savol bilan ta'qib qiladi. Butun buyuk urushni boshidan kechirgan, ko'p marta o'lim yoqasida bo'lgan va dushmanlarga o'q uzgan odamning og'zidan bu savol ayniqsa talabchan eshitiladi. Chunki axloq aynan savolga javobda yotadi: nega zo'ravon o'lim?
Haqiqiy ovchi, agar u tug'ilmagan jo'jalarini boqsa va isitsa va qorni yalang'och bo'lsa, urg'ochi kapercaillie hech qachon qo'lini ko'tarmaydi, chunki tuxum qo'yish paytida u ularga ko'proq issiqlik berishi kerak va tuklar bunga xalaqit beradi (" Kapalux"). Hikoya marten mo'ynasini qazib olishga qarshi emas, balki tabiatga ahmoqona befarqlikka qarshi qaratilgan." Belogrudka"- bolalar oq ko'krakli martenning nasl-nasabini qanday yo'q qilishdi va u qayg'udan g'azablanib, o'zi o'q otib o'lgunga qadar, ikki qo'shni qishloqda parrandalarni yo'q qilib, butun dunyodan qasos oladi.
« Soch kesish"- shaklda, janrda - naturalistik ertak. Ammo, chaqqonning dadasini buzuq o'g'il bolalar qanday qilib o'ldirganini o'qib, biz beixtiyor "Pushti yeleli ot" hikoyasining o'sha qismini eslaymiz, unda Sanka va Vitka chaqqonni tosh bilan urgan va u bo'g'ilib qolgan. qon, ularning qo'llarida halok bo'ldi.
3. Naturfalsafiy nasrda erkaklik va ayollik tamoyillari
Tabiat, naturfalsafiy nuqtai nazardan, turli jinsdagi shaxslarga idrok etishning o'ziga xos shakllarini va harakatlar uchun motivatsiyani berdi. Biosdagi makon va mavjudlikni anglash xususiyatlarida ma'lum bir o'xshashlik bilan, erkak va ayollik tamoyillari ularga xos bo'lgan xulq-atvor modellarida farqlanadi.
20-asrning ikkinchi yarmi tabiiy falsafiy nasrida erkaklik printsipi bir nechta asosiy obrazlar (ovchi, sargardon, donishmand, rassom, solih odam va Xudo izlovchi) bilan ifodalanadi. . Ularning har biri o'ziga xos shaxsiy xususiyatlar va muayyan faoliyat turiga moyillik bilan ta'minlangan.
Odam ovchibir qarashda tabiatga nisbatan dushmanlik munosabati bilan ajralib turadi. U o'zi uchun uning g'olibi rolini tanlaydi, ammo tabiatning bunday hukmronligi dunyoda hayotiy energiya yaratish usuli bo'lib chiqadi. 20-asrning ikkinchi yarmidagi tabiiy falsafiy nasrdagi erkak ovchi o'zi uchun boquvchi va boquvchi rolini tanlaydi. Masalan, hikoya qahramonlari shunday C.T. Aytmatov"Dengiz bo'yida yugurib yurgan erka it." Ular uchun ov tabiatni yo‘q qilish maqsadida uni zabt etish harakati emas, balki o‘limni yengish yo‘li, o‘ziga xos boqiylikka o‘tish, Sphairos sifatida o‘zini anglash imkoniyatidir.
20-asrning ikkinchi yarmidagi natural falsafiy nasrda erkaklik tamoyilining yana bir timsolidir. sargardon. Qahramon o'z hayotini doimo tabiatga yaqin joyda o'tkazadi. Biroq, u uni zabt etmaydi, balki o'z harakatida u bilan birlashadi. Bu, masalan, hikoya qahramoni bilan sodir bo'ladi Ha. Kazakova"Sayyor". Uning yo'li, ba'zan ixtiyoriy emas, balki majburiy, cheksizlikka cho'ziladi. Kelishining yakuniy nuqtasini bilmagan holda, sayohatchi erkak yo'lda tabiatning nozik tuyg'usini o'rganadi va hayotning ma'nosini topadi. Shu bilan birga, u ba'zan Sfairos shakliga etib bormasdan, ko'p qirrali shaxs mavjudligining qandaydir oraliq shakliga (Y.P. Kazakov qahramonlari) yopishib oladi.
Majburiy sargardonlik (qahramonlar A.A. Kima, L.M. Leonovava boshqa tabiat faylasuflari mualliflari), aksincha, insonga bu maqomni olishda yordam beradi.
Aql prizmasi orqali mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligini tushunish 20-asrning ikkinchi yarmidagi naturfalsafiy nasrda arxetipda amalga oshiriladi. adaçayı. Agar ovchi uchun tabiatni zabt etish, garchi ijodiy asosda bo‘lsa-da, sarson-sargardon uchun esa cheksizlik yo‘lida harakatdagi fizika bilan qo‘shilish muhim bo‘lsa, mutafakkir uchun; Sfairos shakliga erishishning asosiy usuli o'simlik va hayvonot dunyosini tushunishdir. Hamma narsaning birligi va xilma-xilligi unga shiddatli tafakkur jarayonida namoyon bo‘ladi. Hikoyaning bosh qahramoni o'xshash sifat bilan ajralib turadi (boshqa shaxsiy xususiyatlardan ustun). A.G. Bitova"Qushlar yoki inson haqida yangi ma'lumotlar". Naturfalsafiy donishmandning ongi dunyoning barcha ratsionalligini o'z ichiga oladi, bu hayotiylikni saqlashni kafolatlaydi. Voqelikni anglagan holda, mutafakkirning atom shaxsiyati har tomonlama o'tkazuvchanlik bilan ta'minlangan. Boshqacha qilib aytganda, u hodisalarning mohiyatini va narsalarning borishini biologiklashtirilgan aql darajasida tushunadi. Binobarin, naturfalsafiy mutafakkir obrazi donishmand K.G.ning arxetipini qayta tiklaydi. Jung, dunyoni tushunishning organik toifasi bo'lishning ontologik jihatida ustunlik bilan.
Uchun, erkak rassomvoqelikning estetik o‘zgarishi (aniqrog‘i, aks etishi) hukmron bo‘ladi. Aqlga sig‘inish o‘z o‘rnini ijodkorlikka bo‘shatadi. Bunday holda, insonning ko'p qirraliligi san'atni yaratadi. Ijodkorlik harakati insonni kosmik hayot bilan tanishtiradi. Masalan, roman qahramoni bu haqda gapiradi B.L. Vasilyeva"Oq oqqushlarni otmang" Egor Polushkin. San'at tabiat go'zalligiga qoyil qolish va bilish orqali odamni abadiylik va koinotning cheksizligi g'oyasini anglashga undaydi. Voqelikni ijodiy o'zgartirish akti naturfalsafiy rassomni Sfairosga aylantiradi.
Logos qonunlari boʻyicha dunyo tuzilishini aks ettiruvchi nasrda borliqning diniy jihati inson qiyofasida mujassamlashgan. solih va/yoki Xudoni izlovchi. Bunday holda, tabiat bilan o'zaro munosabatda bo'lish usuli shaxsning o'zini axloqiy takomillashtirish haqiqatiga asoslanadi, lekin aql, ijod, dinamika, kuch orqali emas, balki mavjud bo'lgan hamma narsaning borliq tabiatini ruhlantirishda. Solih va Xudo izlovchi dunyoni tashkil etishda axloqiy asoslarni ko'radi, to'g'rirog'i, his qiladi. U hayot manbaini tabiatda insonga ochib berilgan ilohiy tamoyil deb tushunadi. Qahramonlar dunyoning baxtiyor tafakkuridan o'z shaxsiyatining eng chuqur qirralariga murojaat qiladilar, shu bilan birga ma'naviy jihatdan o'zgaradilar.
Sphairos maqomini olish jarayonida ular sinovdan o'tkaziladi (vasvasaga solinadi), Yaxshilik va Yomonlik o'rtasida tanlov qiladi va nihoyat muqaddas bilimga kirishadi. Bu qadamlarning barchasini, masalan, roman qahramoni, kambur Alyosha engib o'tadi. L.M. Leonova"Piramida". Boshqacha aytganda, naturfalsafiy nasrda taqvoga intiluvchi va borliqning (tabiat – Xudo) oliy ma’naviy ko‘rsatmalariga rioya qilgan kishi mutlaq haqiqat bilan ijtimoiy hayotning tartibsizliklari o‘rtasida tanlov qiladi, natijada u o‘zgarib ketadi. Sfairos-ga bios. Qahramonlar yo ma'naviyat tarafiga yoki hayotiylikni buzuvchi jamiyat tomoniga o'tish kerak bo'lgan vaziyatlarga tushib qoladilar. Bunday mujassamlashda ko'p o'lchovli shaxsning ustun xususiyati tabiiy ta'sir orqali axloqiy asketizmga aylanadi.
20-asrning ikkinchi yarmi tabiiy falsafiy nasridagi ayollik tamoyili nafaqat tabiat bilan qarindoshlik hissi, balki dunyoni yanada takomillashtirish istagi bilan ta'minlangan tasvirlarni o'z ichiga oladi. . Ularning har qanday mujassamlanishida (oldingi Momo Havo, Qutqaruvchi, "haqiqiy-haqiqiy" Go'zal xonim) ular dunyo uyg'unligi, kosmos bilan birlashishga bo'lgan cheksiz istagi bilan ajralib turadi - faqat bios bilan o'zaro ta'sir qilish usullari farqlanadi. Bundan tashqari, 20-asrning ikkinchi yarmidagi tabiiy falsafiy nasrning barcha qahramonlari allaqachon dunyo ruhi, koinot belgilari bilan ajralib turadi. Ular nafaqat tabiatning bir qismi, balki uning yaxshi va mukammal namoyonidir. Boshqacha qilib aytganda, tabiiy falsafiy nasrning ushbu obrazlarida “abadiy ayollik” ideali organik asoslarda qayta tiklangan.
Oldin Momo Havoborliq manbasining timsoliga aylanadi. Ayol tabiatining tasviri ijodiy mohiyatni o'z ichiga oladi. Buning asosi uning tabiiyligi, tozaligi va haqiqatni idrok etish qobiliyatidir. Bunday ayolning yonida erkak o'z taqdirini tushunadi, shuning uchun Momo Havoning qiyofasi borliqning to'liqligi, uning birligi va cheksizligining belgisidir. Roman qahramoni Nina Vsevolodovna ham xuddi shunday hamma joyda mavjud. S.P. Zalygina"Bo'rondan keyin." Momo Havo ayol tabiat falsafiy nuqtai nazardan insoniyatga o'lmaslikni beradi. Hayotni yaratish istagida jamiyat va bios o'rtasidagi ziddiyatni hal qilishga urinish sezilishi mumkin. Shunday qilib, ajdod Momo Havo yarashtiruvchi rolini o'z zimmasiga oladi. Uning hayotiylikka intilishida bios (inson-Sphairos rivojlanishining axloqiy mezoni) qiymatining tabiiy-falsafiy tan olinishini sezish mumkin.
Fizika haqidagi nasrning ayollik tamoyilining ushbu timsolida allaqachon his-tuyg'ularga sig'inish namoyon bo'ladi. Erkak tasvirlarida ma'lum bir ratsionalizm ustunlik qildi. Shuning uchun ayollarning tabiatga eng katta yaqinligi, uning mantiqiyligini bios qiymati nuqtai nazaridan tushuntirish mumkin. Tabiatdagi maqsadlilik uzoq davom etgan evolyutsiya natijasi emas, balki borliqning manbai, demak, sirdir.
"Haqiqiy-real" ning tabiiy timsoli paydo bo'ladi Go `zal ayol, uning timsolida fizika mukammalligiga hayrat, inson-Sphairos mavjudligining estetik qiymati ifodalangan. Ilhomlantiruvchi ayolning uyg'unligi axloqdan emas, balki organik dunyo qonunlaridan kelib chiqadi. Qahramonning yashirin bilimlari bor, ammo u erishib bo'lmaydiganligi sababli tushunarsiz. Uni faqat hikoyadagi shaman kabi go'zal jismoniy shaklda hayratda qoldirish mumkin. V.P. Astafieva"Tsar baliq". Bir paytlar insonning tasavvurida paydo bo'lgan "real-real" Go'zal xonim unga tabiat tuyg'usini o'rgatadi, uni o'zining mukammalligi bilan mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligi hodisalarini ruhiy tushunish bilan tanishtiradi, uni izlashga ilhomlantiradi. organik moddalarda yaxshi printsip va uni sajda qilishga yo'naltiradi.
Rol QutqaruvchilarBu dunyoni 20-asrning ikkinchi yarmidagi tabiiy falsafiy nasrning boshqa qahramonlari allaqachon egallab olgan. Ular tabiat bilan o'zaro munosabatlariga qarab, ayollik printsipining ikkita mujassamlanishida namoyon bo'ladi. Solihmuqaddasligi orqali dunyoning najotiga keladi. Hayotiylikni saqlash qonunlarida mavjud bo'lgan foyda abadiy bokira qizga hayotni tasdiqlashda Xudoni topishga yordam beradi. Borliqning saqlanishi va davom etishi uni tabiatning onalik mohiyatiga yaqinlashtiradi. Bu roman qahramoni C.T. Aytmatov"Va kun bir asrdan ko'proq davom etadi" Altun.
Solihlardan farqli o'laroq aqlli ayolaql orqali dunyoga najot beradi. Biroq, Abadiy Qizdan u cheksiz qurbonlikni meros qilib oladi. Solih ayol uchun dunyoning yaxshi boshlanishi bo'lganidek, dono ayol uchun ham uning mantiqiyligi biosdan kelib chiqadi. Faqat uni chuqur anglash ikkinchi hayotni saqlab qolishga olib keladi. Sevgidan boshlab, solih ayol singari, dono ayol ham unda o'zining ma'naviyatini tasdiqlaydi, lekin shundan keyingina Najotkorning rolini tushunadi, dunyo bilan birlashadi.
Mavjud hamma narsaning mavjudligini saqlab qolish ikkinchi yarmining naturfalsafiy nasri qahramonlarining axloqiy-biologik tuyg'usi (muqaddaslik) va voqelikni (donolik) anglashidan kelib chiqadi. XX asr - solih va dono ayol. Ushbu ikki mujassamlikda Najotkorning roli ochib berilgan.
Xulosa
O'tgan asrda inson va tabiat ajralmas rishtalar bilan bog'langanligi haqida barcha klassiklarimiz yozgan va gapirgan, 19-asr oxiri - 20-asr boshlari faylasuflari esa hatto milliy xarakter va rus shaxsining turmush tarzi o'rtasida aloqa o'rnatgan. , u yashaydigan tabiat.
Evgeniy Bazarov, Turgenev uning lablari orqali jamiyatning ma'lum bir qismi haqida fikr bildirgan tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchidir , Va Doktor Astrov, Chexovning qahramonlaridan biri, o'rmonlar ekish va o'stirish va bizning zaminimiz qanchalik go'zal ekanligi haqida o'ylash - bu muammoni qo'yish va hal qilishda ikkita qutb. Inson va tabiat.
Va modernistik va ayniqsa, postmodernistik adabiyotda tabiatdan begonalashuv sodir bo'ladi, u radikal xususiyatga ega: "tabiat endi tabiat emas, balki "til", tabiat hodisalarining faqat tashqi o'xshashligini saqlaydigan modellashtirish toifalari tizimidir".
20-asr adabiyoti aloqalarining zaiflashishi. "tirik tabiat" bilan haqli ravishda yozuvchi jamoadagi "tilga sig'inish" bilan emas, balki hozirgi adabiy ongning kengroq inson olamidan ajratilishi, uning tor professional, korporativ doirada izolyatsiya qilinganligi bilan izohlanishi mumkin. sof shahar doirasi. Ammo bizning davrimiz adabiy hayotining ushbu tarmog'i XX asrning ikkinchi yarmidagi yozuvchilar va shoirlar tomonidan qilingan va qilinayotgan ishlarni tugatmaydi: tabiat tasvirlari adabiyot va san'atning cheksiz, abadiy hayotiy tomonidir. eng chuqur ma'no bilan.
Naturfalsafiy nasr badiiy voqeligining asosini bor narsaning birligi va xilma-xilligi tashkil etadi. Jamiyat dunyosi sun'iy, g'ayritabiiy va tartibsizlarning mahsuli sifatida tabiiy ravishda shakllangan muhitga begonadir. Bu erda hamma narsa mantiqiy ravishda tashkil etilgan BIOS-ga bo'ysunadi; va uyg'un. Uning har bir elementi, hatto eng kichik modifikatsiyada ham, o'zida umuminsoniy birlik xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Koinot tuzilishini aks ettiruvchi voqelikning barcha segmentlari borliqni yaratishga qaratilgan. Biosning sayyoraviy miqyosi texnosotsiatsiyani o'zlashtiradi, hosil bo'lgan ekotizimni buzadi, o'simlik va hayvonot dunyosi hayotiga betartiblik keltiradi, shuningdek, uning vakili sifatida inson.
Rus adabiyotida dahshatli tasvirlar paydo bo'ladi Arxarovliklar , brakonerlar , tranzistorli sayyohlar , qaysi keng maydonlar nazorat ostiga olindi . Kenglikda Ular shu qadar shov-shuvli bo'lishadiki, ularning orqasida, xuddi Mamaev qo'shinlari kabi, yonib ketgan o'rmonlar, ifloslangan qirg'oq, portlovchi moddalar va zahardan o'lgan baliqlar. Bu odamlar o‘zlari tug‘ilib o‘sgan zamin bilan aloqalarini uzgan.
Borliqning cheksiz metamorfozalarini, ularning mantiqiyligi va maqsadga muvofiqligini singdirib, 20-asrning ikkinchi yarmi tabiiy falsafiy nasrida voqelik tabiiy deb tushunila boshlandi. C.T. ijodi. Aytmatov, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Rasputin tabiiy tartibni aks ettiradi: koinot va shaxsiyatning birgalikda mavjudligi, bu erda ikkinchisi logos qonunlariga bo'ysunishga majbur bo'ladi, aks holda u o'lishi mumkin.
Tabiiy faylasuflar o'z asarlarida ko'p qirrali shaxs obrazini yaratadilar, qadimgi kelib chiqishiga borib taqaladilar. Olamning umumbashariy uyg'unligi va mavjud bo'lgan hamma narsaning foydali (yaxlit) go'zalligi haqidagi ta'limotni asos qilib olib, ular tabiat bilan mukammal birlikka erishgan odamni tasvirladilar.
Bu qadimgi yunon faylasufining holati Empedokl"Tabiat haqida" asarida u Sfairos (Spheros) deb ta'riflagan. O'z navbatida, inson ham borliqning zarrasi sifatida uning xususiyatlariga ega bo'ldi. Binobarin, shaxs mavjudligining apogeysi Sfairos shakliga erishish edi. Voqelikni naturfalsafiy tushunish tabiiy insonning rivojlanish yo'lini belgilab berdi va unga o'ziga xos xususiyatlarni berdi. Shuning uchun uning biologik aql-zakovati, sayyora darajasida fikr yuritish qobiliyati, universal BIZ bilan qarindoshlik hissi, o'lmaslik idrok etiladigan narsa va hodisalar tsiklining cheksizligi hissi. Sfairosning sharsimon shakli odamga tabiatga tegishiga imkon beradi va unga har tomonlama o'tkazuvchanlik beradi, bu esa o'z jismoniy imkoniyatlari doirasida atom tuzilishini - kosmosning zarrasini kashf etishga yordam beradi.
Ko'p qirrali shaxsning yana bir o'ziga xos xususiyati uning o'simlik va hayvonot dunyosining boshqa vakillari bilan munosabatlaridir. Har bir tirik narsaning mukammalligiga qoyil qolishdan odam borliqning namoyon bo'lishi o'rtasidagi teng huquqlarni anglab etadi. Shunday qilib, inson yashaydigan voqelikning bir qator qimmatli tomonlari tasdiqlanadi. Ular ko'p qirrali shaxs voqeligining ontologik, diniy, axloqiy va estetik mohiyati bilan bog'liq.
Man-Sphairos tabiat sirini tushunishga va uning mavjudligining maqsadga muvofiqligini aniqlashga harakat qilmoqda. Barcha tirik mavjudotlar mavjudligining tabiiy rivojlanishini tushunib, u dunyoqarashning shaxsiy kontseptsiyasini yaratadi; masalan, romandan Vadim L.M. Leonova"Piramida".
Aqlga sig'inish ko'p qirrali shaxs uchun hayotiylikning harakatlantiruvchi kuchiga aylanadi. Tabiiy fikr tabiiy falsafiy shaxs ongida konstruktiv element sifatida ishlaydi. Shuningdek, u insonning mavjudligining mohiyatini, uning hayotining natijasini ko'rsatadi. Gamletning mazmunidan uzoqda, gomeomerik shaxsning aks ettirilishi ontologik qiymatga ega bo'ladi. Bu to'g'ridan-to'g'ri tabiat faylasuflarining asarlarida, masalan, hikoyada aytilgan V.G. Rasputin"Abadiy yasha, abadiy sev." Ontologik qiymat insonning o'z g'oyasini - atomni amalga oshirish yo'lida etakchilardan biriga aylanadi. Sayyoraviy aks ettirish miqyosi shaxsga o'zini olamning mikrokosmosi sifatida anglab, Sfairos darajasiga erishishga imkon beradi.
20-asrning ikkinchi yarmidagi tabiiy falsafiy nasr qahramoni uchun mavjudlikning mohiyati nafaqat tabiatning ongini tushunishga urinishda, balki unga hurmat bilan hayratda hamdir. Bu fanatik hayratga tushmaydi, balki shaxsda o'zgarmas narsaga hurmatli munosabatni uyg'otadi. Mavjud hamma narsaning mavjudligining o'ziga xosligini ajratib turadigan abadiyat ko'p o'lchovli shaxs tomonidan dunyoning ilohiy boshlanishi sifatida tushuniladi. Tabiat va hayotiylikning ijodiy manbai aniqlanadi. Shunday qilib, inson nafaqat fikrda, balki mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligida ham o'lmaslikka erishadi. Bu, masalan, roman qahramonlari bilan sodir bo'ladi A.A. Kima"Onlyria".
Unga ezgulik va iymon-e’tiqod timsoli bo‘lgan din inson hayotining tabiat bilan bog‘liqligi o‘lchoviga aylanadi. Qodir Tangri shaklida mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligi ko'p o'lchovli shaxsda olamning o'lmas ruhini, BIZning xilma-xil birligini yaxshilashga qaratilgan ma'lum bir yaxshi salohiyatni o'z ichiga oladi.
Inson-Sfairosni tushunishda bioetikaning mezonlari tabiatga munosabat orqali ham ifodalanadi. Ekologik qadriyatlar inson mavjudligining axloqiy jihatlari va uning biosga munosabati o'rtasidagi bog'liqlikni tasdiqlaydi. Tabiat jamiyatning ko'rinishlariga qarshi himoyasiz bo'lib qoladi. Sun'iy ijtimoiy ongda tug'ilgan texnik qurollangan odam mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligini yo'q qiladi.
Tabiiy resurslar odamlar tomonidan moddiy boylik sifatida qabul qilinadi, masalan, ishda S.P. Zalygina"Ekologik roman". Biosga bo'lgan bunday munosabat ijtimoiy voqelikka jalb qilingan odamning o'limiga olib keladi.
"Tsar Fish" hikoyalaridagi hikoya qahramoni V.P. Astafievabiosning hayotiy yo‘nalishini anglab yetadi, jamiyat ixtiro qilgan hunar o‘zining biologik tabiatiga ko‘ra Akimga begona bo‘lib qoladi. Yozuvchi-tabiat faylasuf asarining qahramoni axloqiy jihatdan o'sadi. Shaxsning ekologik qadriyatlari tabiatga munosabati orqali ifodalanadi. Borliqning axloqiy jihati - bios va jamiyat o'rtasidagi dilemma sifatida belgilangan bioetika, insonning Sfairos shakliga erishishiga hissa qo'shadigan voqelikning yana bir segmentiga aylanadi.
20-asrning ikkinchi yarmidagi natural falsafiy nasrda man-Sfairosning antipodi paydo bo'ladi. Ularning asosiy qarama-qarshiligi hayot yo'lini tanlashdir. Uning hikoyalaridan birida Ha. Kazakovbunday qahramonni "oson hayot" ga intilayotgan shaxs sifatida belgilagan. Tasvir shunday xulq-atvor modelining qabul qilinishi bilan ajralib turadi, u borliqning soddaligi, boshqalarga beg'araz jozibasi bilan ajralib turadi. Qahramon jamiyatning tabiiy mahsuli bo'lib, his-tuyg'ular va munosabatlarda engillikka imkon beradi. Masalan, Goga Gertsev ("Tsar baliq") V.P. Astafieva) o'z manfaati uchun Kiryaga yog'och odamdan medalni o'zgartiradi.
20-asrning ikkinchi yarmining natural falsafiy nasrida voqelikni idrok etishning bunday soddaligi qahramonning tabiatga befarq va hatto iste'molchi munosabati bilan ajralib turadi. Mavjud hamma narsaning mavjudligi "oson hayot" odami uchun moddiy boylik olish usuliga aylanadi. Haqiqatni yuzaki idrok etish tabiatni buzadi. Binobarin, biologik voqelikka nisbatan his-tuyg'ularning chuqurligi, uning zarrasi insonning o'zi Sfairosning mohiyatini ajratib turadigan yana bir axloqiy mezonga aylanadi.
Shu bilan birga, 20-asrning ikkinchi yarmining tabiiy falsafiy nasrida erta yoshda axloqiy rivojlanishi gomemetrik shaxsning keyingi o'sishiga ta'sir ko'rsatgan bolalar obrazlari yaratiladi. Najotkorning vazifalarini bajaradigan bola-mukammalligi asarlarda namoyon bo'ladi A.A. Kima, Yu.P. Kazakovava boshqa tabiat faylasufi mualliflari. Bolalik davri insonning tabiatga eng yaqin bo'lgan davri sifatida tasvirlangan. U bilan qarindoshlik hissiyotida, bola Arina xuddi shu nomdagi ertak romanida bo'lgani kabi, nafaqat odamlar dunyosida, balki BIZning umumbashariy birligida ham mavjudlikning asosiy axloqiy qoidalarini o'rganadi. A.A. Kima. Naturfalsafiy nasrdagi bola tabiatdan axloqiy poklikni oladi va bunday yuk bilan balog'atga etadi. Bolaning mukammalligi allaqachon Sphairos shakliga erishganligi muhimdir.
Ko'p qirrali shaxs uchun tabiiy voqelikdagi hodisalarni bilish, his qilish, axloqiy tajriba, uning mukammalligiga qoyil qolish estetik hayrat harakatiga aylanadi. Biosdagi go'zallik Sfairos maqomini olganida inson ongining ajralmas qismiga aylanadi. Dunyoning go'zalligi 20-asrning ikkinchi yarmidagi tabiiy falsafiy nasr qahramoni uchun chuqur ma'noga ega: u organik moddalarning mukammal tuzilishini va mavjud bo'lgan barcha narsalarning foydaliligini aks ettiradi. Unda shakl va mazmun birligi, jamiyatda inson uchun juda kam bo'lgan uyg'unlik mavjud.
Haqiqiy dunyoni ko'rishda estetika tabiat falsafiy nuqtai nazardan shaxsiyatni takomillashtirishning zaruriy tarkibiy qismidir. Tabiat sirini ko'p qirrali shaxs go'zallik siri sifatida tushunadi. Hatto insonning jismoniy jozibadorligi biosning mukammalligi va uyg'unligining namoyon bo'lishiga aylanadi. Shu sababli, estetik hayratda organik olamni idrok etish yo'li izlanadi, hikoyaning bosh qahramonida bo'lgani kabi, u bilan qarindoshlik hissi tug'iladi. A.A. Kima"Turin utopiyasi". Koinot uyg'unlik va go'zalliksiz mumkin emas. Binobarin, inson-Sfairosning shakllanishida estetik qadriyatlarga katta ahamiyat beriladi.
20-asrning ikkinchi yarmidagi natural falsafiy nasr tabiatda o'z mavjudligini yaratuvchi ko'p qirrali shaxsning noyob qiyofasini yaratadi. U nafaqat unga yaqin, balki uning zarrasi - atom kabi his qiladi. Sfairosning inson xulq-atvori modelining tipologik xususiyatlari uni erkaklik va ayollik ko'rinishlarini hisobga olgan holda, uning qadriyat mohiyatiga qarab u yoki bu xarakterologik guruhga kiritish imkonini beradi. 20-asrning ikkinchi yarmi mualliflari (Ch.T.Aytmatov, V.P.Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasilyev, S.P. Zalygina, Yu.P.Kazakova, A.A.Kim, L.M.Leonova, V.G.Rasputina) asarlarida yaratilgan. ) shaxsiyat kontseptsiyasi tabiiy falsafiy nasrni rus adabiyotida mustaqil yo'nalish sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi, uni, masalan, qishloq nasridan ajratib turadi.
ADABIYOT
1.Belaya, G.A. Zamonaviy nasrning badiiy olami Matn. - M.: "Fan" nashriyoti, 1983 - 192 b.
2.Boreyko, V.E. Tabiat go'zalligi va ekologik axloq Elektron resurs.
.Vasilyeva, T. Falsafa va she'riyat, tabiat siriga duch kelgan. Narsalarning tabiati haqida. M.: "Xudozhestvennaya literatura" nashriyoti, 1983 yil.
.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Rus postmodern adabiyoti: darslik. M: "Fan" nashriyoti, 1999 yil.
.Gapon E.S. V.G. asarlarida shaxsning badiiy kontseptsiyasi. Rasputin 1990-2000 yillar. - Armavir, 2005 - 167 b.
.Goncharov, P.A. V.P. ijodi. Astafiev 1950-1990 yillardagi rus nasri kontekstida. - M.: "Oliy maktab" nashriyoti, 2003-385 b.
.Groznova N.A. Leonid Leonov ijodi va rus mumtoz adabiyoti an'analari: Insholar. - L.: "Fan" nashriyoti, 1982-312 b.
.Zalygin S.P. Adabiyot va tabiat. // Yangi dunyo. 1991 yil. № 1. Bilan. 10-17
.Kuznetsov F.F. Viktor Astafievning "Haqiqiy er". Insholar; maqolalar, portretlar - M: "Sovetskaya, Rossiya" nashriyoti, 1980 yil.
.Kuznetsova, A.A. Yu.P. Kazakova (Muammolar va poetika). - Tver, 2001-185 p.
.Lipin, S.A. Inson tabiat nigohida: Monografiya - M.: "Sovet yozuvchisi" nashriyoti, 1985-232 b.
.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Asarlar sahifalari orqali. - M.: "Prosveshcheniye" nashriyoti, 1990-144 b.
.Petishev A. "Rus o'rmoni" romanida inson va tabiat. L.M. tavalludining 80 yilligi munosabati bilan. Leonova // Maktabdagi adabiyot. 1979 yil. № 2. Bilan. 56-57
.Piskunova S., Piskunov V. Yangi makonlarda. Naturfalsafiy nasrning olamlari va antidunyolari. S. Piskunova, V. Piskunov // Adabiy sharh. 1986 yil. 11-son. Bilan. 13-19
.Rozanov, V.V. Yozuvchi va yozuvchilar haqida. V.V. Rozanov. M.: "Respublika" nashriyoti, 1995 - 734 b.
.Rozanov V.V. Tushunish haqida. Integral bilim sifatida fanning tabiati, chegaralari va ichki tuzilishini o'rganish tajribasi.Matn. / V.V. Rozanov. Sankt-Peterburg: "Nauka" nashriyoti, 1994-540p.
.Rostovtseva, I.I. "Bu erda men o'z og'rig'im bilan yashayman" Matn./ I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov xotiralar, kundaliklar, intervyularda. - M: "Ovoz" nashriyoti. 1999, p. 558-568
.Smirnova, A.I. Zamonaviy naturfalsafiy nasrni o'rganishning dolzarb muammolari. // Badiiy adabiyotda tabiat va inson: Butunrossiya ilmiy konferentsiyasi materiallari. Volgograd: VolGU nashriyoti, 2001 y. 5-13
.Spivak P.C. Rus falsafiy qo'shiqlar. 1910-yillar. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovskiy: Darslik. - M.: Flint nashriyoti; "Fan", 2005 - 408 b.
.A. I. Smirnova XX asrning ikkinchi yarmidagi rus tabiiy-falsafiy nasri: Darslik - elektron resurs.
.Trefilova G. Tanlov vaqti (Sovet adabiyotida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning badiiy tushunchasi).// Adabiyot savollari. 1981 yil. 12-son. Bilan. 7-49
.Epshteyn M.N. "Tabiat, dunyo, koinotning yashirin joyi": Rus she'riyatida manzara tasvirlari tizimi. - M.: "Oliy maktab" nashriyoti, 1990. 303 b.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.