Pythagoras életrajza. Pythagoras - ókori görög matematikus és filozófus, a Pythagoras iskola alapítója Pythagoras születési éve

ABSZTRAKT

"Püthagorasz élete és munkája"

Teljesített:

8 "A" osztály tanulója.

Nikolaeva Tatyana

Ellenőrizve:

Kozlova E.A.

Kanash, 2009

Pythagoras életrajza

Ezt az erős, makacs nyakú, rövid orrú fiatalembert, igazi harcost a történelem egyik első olimpiájának bírói nem engedték versenyezni, és szemrehányást kapott alacsony termetéért. Átverekedte magát, és minden ellenfelét legyőzte. Ha ez körülbelül 2530 évvel később történt volna, az újságok szerte a világon elfogytak volna: „Az ismeretlen Pythagoras (Görögország) aranyérmet nyert ökölharcokban.” A jelenlegi olimpiai programokban azonban nincs ökölharc. És akkor nem voltak újságok és érmek. És ha lennének is, akkor sem maradtak volna fenn a mai napig. Az újságok és az érmek nem tartanak ki évezredekig. Csak a legendák maradtak életben...

Egész élete legenda. Nem is legenda, hanem sok legenda rétege. Valószínűleg a legcsodálatosabb és legellentmondásosabb spekulációk között vannak igazságrögök, de az elmúlt idők hatalmas súlya összezúzta, feloldotta őket ebben a fantasztikus környezetben, és láthatatlanná tette őket. Nagyon keveset tudunk Pythagoras életéről. Kr.e. 570 körül született a Szamosz szigetén fekvő föníciai Szidonban. A Kushada-öbölből kevesebb mint öt kilométernyi kék víz választotta el a szigetet Kis-Ázsia partjaitól.

Pythagoras anyját Pyphasisnak hívták. Ezt a nevet saját férjétől kapta Pythia, Apollón papnője tiszteletére. Pythia megjósolta Mnesarchusnak és feleségének egy fiú születését, aki intelligenciájában és szépségében mindenkit felülmúl. A fiút is elnevezték
Pythia. Sok ősi tanúvallomás szerint a megszületett fiú mesésen jóképű volt, és hamarosan megmutatta rendkívüli képességeit. Első ismereteit apjától, Mnesarchustól, ékszerésztől és drágakőfaragótól kapta: akkoriban ez a szakma sokrétű oktatást igényelt. Elég gazdag volt ahhoz, hogy fiát jó nevelésben részesítse. Gyerekkorában Pythagoras sokat utazott apjával, Szíriában és Olaszországban járt.

Püthagorasz kiskorától kezdve arra törekszik, hogy minél többet tanuljon. Mint minden apa, Mnesarchus is arról álmodozott, hogy fia folytatja munkáját - az ötvös mesterséget. Az élet másként döntött. A leendő nagy matematikus és filozófus már gyermekkorában nagy képességeket mutatott a tudomány számára. A fiatal Pythagoras tanítói közé tartozott a szírosi Pherecidész és az idősebb Hermodamant. Az első beoltotta a fiúba a tudomány szeretetét,
a második - Homérosz zenéjére, festészetére és költészetére. Emlékezetének gyakorlására Hermodamas arra kényszerítette, hogy az Odüsszeia és az Iliász dalait tanulja meg, és az ifjú Pythagorasba is beleoltotta a természet és titkai iránti szeretetet.

Pythagoras a tiszta napok meleg ködében sárga utakat látott a szárazföldön keresztül a nagyvilág felé. Felhívták. Az ifjú Pythagoras képzelete nagyon hamar beszorult a kis Szamoszban, és Milétoszba ment, ahol megismerkedett egy másik tudóssal, Thalészszel. Thalész tanácsára Pythagoras Egyiptomba megy tudásért. Pythagoras apja Szamosz szigetének meglehetősen befolyásos polgára volt, és meglehetősen közeli ismeretségben volt a sziget uralkodójával, Polikratész zsarnokkal. Polikratész ajánlólevelet adott Püthagorasznak Amasis fáraónak, melynek köszönhetően tanulmányozhatta és beavathatta a más külföldiek számára tiltott szentségekbe. Vagyis Pythagoras valójában Szamosz szigetének nagyköveteként vagy konzuljaként érkezett Egyiptomba (a modern elképzelések szerint). Pythagorasnak ez a szerepe lehetőséget adott neki, hogy meglátogassa Egyiptom számos templomát, és részt vegyen a papokkal folytatott megbeszéléseken különféle kérdésekről. Egyiptom útjain járt, és 12 évig Babilonban élt, majd Föníciában, Szíriában, ellátogatott az Eufrátesz völgyébe, és több évig a káldeusokkal élt. Ezt követően a médián és Perzsián keresztül Hindusztánba költözik, ahol szintén több évet tölt. Egyiptomban Pythagoras megismerkedett a matematikával, és abból hozta létre filozófiai rendszerének központját. Babilonban a keleti vallásokat tanulmányozza. Pythagoras alkotta meg a „filozófus” szót. Előtte a tudósok bölcseknek nevezték magukat – azoknak, akik „tudnak”. Pythagoras filozófusnak nevezi magát, aki „igyekszik kideríteni”. Porphyry, a Pythagorasról szóló fő információforrás szerint a Diospolis templomában felvették a papságba, miután elvégezte a templomba való belépéshez szükséges összes rituálét.

Miután mindent megtanult, amit a papok adtak neki, hazájába költözött Hellasba. Szamoszba visszatérve Pythagoras a diktátor, Polikratész kezében találta meg hazáját, aki a perzsákkal kötött szövetség alapján megszilárdította hatalmát. Eleinte úgy tűnt, hogy a sziget a politikai felfordulás nehéz évei után virágzott ki. Polikratész, aki maga is kereskedelmi környezetből származott, bátorította a kézművességet és a művészetet. Hatalmas épületek épültek mindenütt, amelyek pompájukban feltűnőek voltak. Kiváló költők és művészek találtak menedéket az uralkodó udvarában. De Pythagoras gyorsan rájött ennek az aranykalitkának az értékére. A hatalom gyámsága súlyos terhet jelentett a gondolatszabadság számára. Porfiry szerint a filozófus „látta, hogy a zsarnokság túl erős ahhoz, hogy egy szabad ember bátran elviselje a felügyeletet és a despotizmust”. Pythagoras undorodt a számiai rezsimtől, és azt tervezte, hogy örökre elhagyja a szülőföldet. „Lelkével gyűlölve a zsarnokságot, ő maga választotta a száműzetést” – mondta Ovidius, aki elolvasta a filozófus egyik ősi életrajzát. Ennek az áthelyezésnek (vagy kiutasításnak?) részleteiről semmit sem tudni. Csak azt tudjuk, hogy 540-ben Pythagoras egy Olaszországba tartó hajóra szállt, és egy idő után megérkezett Croton városába. Sok utazó, kereskedő és kézműves keresett itt, a Tarentum-öböl partjainál található gazdag kereskedelmi kikötőbe, az úgynevezett „Nagy Görögországba”. Ebben a gyarmatosító királyságban az általános légkör sokkal szabadabb volt, mint Samoson.

Crotonban Pythagoras saját filozófiai iskolájának létrehozását tervezi. Fontos szerepet játszott az ókori Görögország tudományos és politikai életében. Az iskola egyik jellemzője a tanár szinte szent tisztelete volt. Pythagoras csak azokat nevezi legközelebbi tanítványainak, akik a tudás számos szakaszán mentek keresztül, és beengedi őket háza udvarába, ahol beszélget velük. A pitagoreusok geometriát, matematikát, harmóniát és csillagászatot tanulnak.

Nehéz megmondani, hogy mely tudományos eszmék tartoztak Pythagorashoz és melyek a tanítványaihoz. És máig nem tudni, hogy egy gallyal a homokba rajzolta-e a Pitagorasz-tétel rajzát, amelyet minden mai iskolás ismer. Gyakran sétáltak, séta közben tudományt végeztek, így nagyon valószínű, hogy a tétel a homokban született. Valamint annak bizonyítása, hogy bármely háromszög belső szögeinek összege két derékszöggel egyenlő. Csakúgy, mint a másodfokú egyenletek geometriai megoldásai. És talán örömteli meglepetésben egyszer csak ráhajoltak remegő rajzuk fölé, attól tartva, hogy a szél elviszi a történelem első bizonyítékát a négyzet és oldala átlójának összemérhetetlenségére.

Pitagorasz nevéhez fűződik a híres geometriai tétel bizonyítása. A híres matematikusok (Proclus, Plutarch stb.) által terjesztett legendák alapján sokáig azt hitték, hogy ez a tétel nem volt ismert Pythagoras előtt, innen ered a név - a Pythagorean-tétel. Ma már ismert, hogy ez a tétel már előtte is ismert volt, de Pythagoras volt az, aki először bizonyította.

Emlékezzünk vissza még egyszer, hogy az ókori egyiptomiak már Pitagorasz előtt is tudták, hogy a 3-as, 4-es és 5-ös oldalú háromszög téglalap alakú, és ezt a tulajdonságot (vagyis a Pitagorasz-tétellel fordított tételt) használták derékszögek kialakítására a telkek tervezésekor. és épületszerkezetek. A vidéki építők és asztalosok még ma is, amikor egy kunyhó alapozását és részeit készítik, ezt a háromszöget rajzolják meg, hogy derékszöget kapjanak. Ugyanezt tették több ezer évvel ezelőtt csodálatos templomok építésénél Egyiptomban, Babilonban, Kínában és valószínűleg Mexikóban. Így Pythagoras nem fedezte fel a derékszögű háromszögnek ezt a tulajdonságát, és valószínűleg elsőként általánosította és bizonyította, ezzel áthelyezve a gyakorlat területéről a tudomány területére. Nem tudjuk, hogyan csinálta.

Ősidők óta a matematikusok egyre több új bizonyítékot találnak a Pitagorasz-tételre, egyre több új ötletet a bizonyítására. Több mint ötszáz ilyen – többé-kevésbé szigorú, többé-kevésbé vizuális – bizonyítást ismerünk, de a számuk növelésének vágya megmaradt.

Azt mondják - ez megint csak legenda -, hogy amikor Püthagorasz bebizonyította híres tételét, 100 bikát áldozott nekik hálát az isteneknek. A német költő, Chamisso sok évszázaddal később verseket írt erről. Azt mondta bennük, hogy a pitagorasz-áldozat ideje óta minden földi szarvasmarha remeg a félelemtől, ha valami újat fedez fel. Pythagoras nem írta le tanításait. Csak Arisztotelész és Platón elbeszéléseiből ismert. Hérakleitosz azzal érvelt, hogy Pythagoras tanultabb volt, mint minden kortársa, bár úgy vélte, hogy zsenialitásában „rossz művészet - mágia” van, ellentétben az istenekkel. „Felismertek a matematikai elveket minden létező kezdeteként” – magyarázta Arisztotelész. A bifurkációt lehetővé tevő páros számok például ésszerűbbnek tűntek a püthagoreusok számára, és valamilyen pozitív jelenséget személyesítettek meg. Így nyert karaktert a szám, és veszítette el örökkévaló absztrakt kezdetét, ahogyan a 2-es vagy 5-ös számok elvesztik absztrakciójukat egy iskolás számára, aki „pitagoraszi nadrágot” krétáz. A 4-es szám például az egészséget, a harmóniát és a racionalitást személyesítette meg a pitagoreusok körében. A számok miszticizmusa nagyon szívósnak bizonyult, és a mai napig fennmaradt. Sok évszázaddal Pythagoras halála után az egyháziak „feltalálták” az „ördög tucatját”, a 12-t a boldogság jelének nyilvánították, és a 666-ot „a fenevad számának” nevezték. Ám a számok harmóniájának csodálatában a matematikai logika sérthetetlensége előtt volt egy nagy kinyilatkoztatás is, amit Hegel bátorságnak nevezett, amiről Engels ezt írta: „Ahogy a szám alá van vetve bizonyos törvényeknek, úgy az univerzum is alá van vetve azoknak. Ez az első alkalom, hogy a világegyetem törvényeinek gondolata kifejezésre jut.

Pythagoras akusztikát tanult. Megállapította, hogy minden zenei hangköz a legegyszerűbb racionális numerikus összefüggéseknek van alávetve. Csillagászatot tanult, a Földet gömbnek tekintette, elsőként következtetett az ekliptika és a bolygópályák dőlésére, saját világrendszert épített ki, amely szerinte ismét a számok nagy harmóniáját tükrözi. Még a lelket is matematizálta, azt állítva, hogy „a lélek napporszemek”.

Pythagoras volt az elsők között, aki kijelentette, hogy a Föld az Univerzum középpontja, és gömb alakú, a Napnak, a Holdnak és más bolygóknak pedig saját pályájuk van.
mozgások.

Általánosságban bátran kijelenthetjük, hogy a tér tanulmányozása és ennek köszönhetően az univerzum szerkezetének megértése volt Pythagoras tevékenységének egyik legfontosabb területe. Figyelemre méltó Arisztotelész alábbi tanúsága:
„Minden létező dolog közül pontosan miért szült minket a természet és az Isten, amikor erről kérdezték, azt válaszolta: „Az égbolt megfigyelésére?”
A 6143-as kisbolygó (aszteroida) és a Pythagoras holdkráter Pythagoras tiszteletére kapta a nevét.

Íme Pythagoras és tanítványainak néhány parancsolata:
- Csak azt tedd, ami később nem idegesít, és nem kényszerít bűnbánatra.
- Soha ne csinálj olyat, amit nem tudsz. De tanulj meg mindent, amit tudnod kell...
- Ne hanyagold el tested egészségét...
- Tanulj meg egyszerűen és luxus nélkül élni.
- Ne csukja be a szemét, ha aludni szeretne anélkül, hogy elemezte volna az elmúlt nap összes tevékenységét.

Körülbelül 60 éves korában Pythagoras feleségül vette Theanót, egyik tanítványát. U
3 gyermekük születik (két fiú és egy lány), és mindannyian követői lesznek
az apám. Pythagoras nagy szerepet játszik Croton politikai életében. Kezdeményezésére egy arisztokratikus uralkodó testület jön létre - a „Háromszázak Tanácsa”.
Maga Pythagoras vezeti ezt körülbelül 25 évig. A „háromszázak tanácsa” fokozatosan kiterjeszti befolyását a szomszédos városokra. Kr.e. 500 körül Sybarisban lázadás tör ki az arisztokrata párt uralma ellen. Lehetséges, hogy az ok az volt, hogy Pythagoras megtagadta, hogy egy bizonyos gazdag, de méltatlan állampolgárt fogadjon be az iskolájába, és bosszúból lázadást provokált. A felkelés után megkezdődött a püthagoreusok üldözése.

Pitagorasz haláláról keveset tudunk, halálának legalább három változata létezik
nagy tudós. Egy dolog biztos: az üldöztetés miatt történt
pitagoreusok. A fennmaradt adatok szerint Pythagoras körülbelül 100 évig élt.
Pythagoras emlékei annak a néhány tanítványának köszönhetően jutottak el hozzánk,
akinek sikerült Dél-Olaszországból Görögországba szöknie.

Az egyik verzió szerint Pitagorászt nyolcvan éves korában egy népfelkelés során egy utcai harcban ölték meg.

Egy másik változat: egy napon Cylon, egy gazdag, de gonosz ember, eljött Pythagorashoz, aki részegen akart csatlakozni a testvéri közösséghez. Miután megkapta az elutasítást, Cylon harcolni kezd Pythagorasszal. A tűzvész során a püthagoreusok saját maguk árán mentették meg tanáruk életét, majd Pythagoras szomorú lett, és hamarosan öngyilkos lett.

Egy másik változat: összeesküvés támadt Pythagoras ellen. Egy gazdag és előkelő krotoni lakos, Kilon vezette, aki hataloméhes és nehéz természetű volt. Püthagorasz üldözői elől menekülve Metaponban telepedett le. De még itt is utolérte egy gyilkos keze.

Tehát minden költség ellenére a híres krotoni filozófusnak - mellesleg az első filozófusnak, aki filozófusnak nevezte magát - sok nagyszerű sejtése és fantáziája van. Ezért emlékeznek rá az emberek két és fél ezer éve. Éppen ezért a híres olimpiai bajnokok között sokáig ő marad a leghíresebb, mert nemcsak ellenfelét volt szerencséje legyőzni, hanem időt is ütni.

Bibliográfia:

1. http://new-numerology.ru/pifagor.htm

2. http://forum.edunet.uz/lofiversion/index.php/t83.html

3. http://mgudt.com/articles/690.html

4. http://peoplez.ru/res113317.html

5. http://cityclubs.ru/p78.htm

6. http://pifagor.edunet.uz/biografy.htm

7. http://www.wisdoms.ru/avt/b184.html

8. http://schools.keldysh.ru/sch119/Project/2005-2006/9/Mesropian/0101.htm

9. http://biographer.ru/biographies/68.html

10.Egy fiatal matematikus enciklopédikus szótára. – 3. kiadás, átdolgozva. és további – M.: Pedagógia-Nyomda, 1997. – 360 p.: ill.

Pythagoras élettörténetét nehéz elválasztani azoktól a legendáktól, amelyek tökéletes bölcsként és nagy beavatottként mutatják be a görögök és barbárok minden misztériumába. Hérodotosz a „legnagyobb hellén bölcsnek” is nevezte.

Pythagoras életének és tanításainak fő forrásai Iamblichus (242-306) neoplatonista filozófus művei. Pitagorasz életéről"; Porphyria (234-305) " Pythagoras élete"; Diogenes Laertius (200-250) könyv. 8, " Pythagoras" Ezek a szerzők korábbi szerzők írásaira támaszkodtak, amelyek közül meg kell jegyezni, hogy Arisztotelész tanítványa, Arisztoxenosz (Kr. e. 370-300) Tarentumból származott, ahol a pitagoreusok erős pozícióval rendelkeztek.

Így a legkorábbi ismert források Pythagoras tanításairól csak 200 évvel halála után jelentek meg. Maga Pythagoras nem hagyott semmilyen írást, és minden róla és tanításairól szóló információ követői munkáin alapul, akik nem mindig pártatlanok.

Életrajz

Pythagoras szülei Mnesarchus és Parthenides voltak Szamosz szigetéről. Mnesarchus kőfaragó volt (Diogenes Laertius); Porfiriosz szerint gazdag tírusi kereskedő volt, aki szegény évben gabonaosztásért kapott számiai állampolgárságot. Az első változat előnyben részesítendő, mivel Pausanias Püthagorasz genealógiáját adja a Hippasustól származó férfi vonalban a peloponnészoszi Phliustól, aki Szamosba menekült, és Pythagoras dédapja lett. Parthenidész, akit férje később Pyphaida-nak keresztelt át, Ankeus nemesi családjából származott, aki a szamoszi görög kolónia alapítója.

Állítólag Pythia megjövendölte egy gyermek születését Delphiben, ezért kapta Pythagoras a nevét, ami azt jelenti: a Pythia által bejelentett" Püthia különösen azt mondta Mnesarchusnak, hogy Pythagoras annyi hasznot és jót fog hozni az embereknek, amennyit senki más nem hozott és a jövőben sem fog. Ezért az ünneplésre Mnesarchus új nevet adott feleségének, Püphaidásznak, és a gyermeket Püthagorasznak nevezte el. Püphaida elkísérte férjét utazásaira, Pythagoras pedig Szidon-föníciai államban született (Iamblichus szerint) ie 570 körül. e.

Az ókori szerzők szerint Pythagoras találkozott a korszak szinte összes híres bölcsével, görögökkel, perzsákkal, káldeusokkal, egyiptomiakkal, és magába szívta az emberiség által felhalmozott összes tudást. A népszerű irodalomban néha Pythagoras nevéhez fűződik az ökölvívás olimpiai győzelme, összetévesztve Pythagorast, a filozófust névrokonával (Püthagorasz, Szamoszi Crates fia), aki 18 évvel a híres filozófus születése előtt nyerte meg a győzelmet a 48. játékokon.

Püthagorasz fiatalon Egyiptomba ment, hogy bölcsességet és titkos ismereteket szerezzen az egyiptomi papoktól. Diogenész és Porfíriusz azt írja, hogy a számiai zsarnok, Polikratész ajánlólevelet adott Pythagorasnak Amasis fáraónak, amelynek köszönhetően tanulmányozhatta és beavathatta a más külföldiek számára tiltott szentségekbe.

« A pitagoreusok nagy közösséget alkottak (több mint háromszázan voltak), de ez csak egy kis részét alkotta a városnak, amelyet már nem ugyanazok a szokások és szokások szerint kormányoztak. Amíg azonban a krotoniak birtokolták a földjüket, és Pythagoras is velük volt, a város alapítása óta fennálló államszerkezet megmaradt, bár voltak elégedetlenek, akik puccsra vártak. Ám amikor meghódították Szibariszt, Pitagorasz elment, és a meghódított földet uraló püthagoreusok nem sorsolással osztották szét, ahogy a többség akarta, ekkor fellángolt a rejtett gyűlölet, és sok polgár szembeszállt velük... A püthagoreusok rokonai még jobban irritálja, hogy mit szolgáltak jobb kezet csak a sajátjuknak, és a rokonoktól - csak a szülőknek, és hogy tulajdonukat közös használatra adják, és az el van választva a rokonok tulajdonától. Amikor a rokonok elkezdték ezt az ellenségeskedést, a többiek készségesen csatlakoztak a konfliktushoz... Sok év után... a krotoniakat megbánás és bűnbánat kerítette hatalmába, és úgy döntöttek, hogy visszaküldik a városba azokat a pitagoreusokat, akik még éltek.»

Sok pitagoreus meghalt, a túlélők szétszóródtak Olaszországban és Görögországban. F. Schlosser német történész megjegyzi a pitagoreusok legyőzésével kapcsolatban: „ Teljes kudarccal végződött az a kísérlet, hogy a kaszt- és papi életet Görögországba helyezzék át, és a néplélekkel ellentétben politikai struktúráját és erkölcsét egy elvont elmélet követelményei szerint változtassák meg.»

Porfiriosz szerint maga Pythagoras halt meg a metapontoszi Pitagorasz-ellenes lázadás következtében, de más szerzők nem erősítik meg ezt a verziót, bár készséggel közvetítik azt a történetet, hogy a levert filozófus éhen halt a szent templomban.

Filozófiai tanítás

Pythagoras tanításait két részre kell osztani: a világ megértésének tudományos megközelítésére és a Pythagoras által hirdetett vallási és misztikus életmódra. Az első részben szereplő Pythagoras érdemei nem ismertek pontosan, mivel később mindent neki tulajdonítottak, amit a pythagoreanizmus iskolájában a követők alkottak. A második rész Pythagoras tanításaiban érvényesül, és ez a rész maradt meg a legtöbb ókori szerző fejében.

A pitagoreusok érdeme a világ fejlődésének mennyiségi törvényeivel kapcsolatos elképzelések népszerűsítése volt, ami hozzájárult a matematikai, fizikai, csillagászati ​​és földrajzi ismeretek fejlődéséhez. A számok a dolgok alapjai, Pythagoras tanította, hogy ismerni a világot annyit jelent, mint ismerni a számokat, amelyek irányítják azt. A számok tanulmányozásával a pitagoreusok numerikus összefüggéseket fejlesztettek ki, és az emberi tevékenység minden területén megtalálták azokat. A számokat és az arányokat tanulmányozták az emberi lélek megismerése és leírása érdekében, és miután megtanulták, a lélekvándorlás folyamatát irányítani, azzal a végső céllal, hogy a lelket valamilyen magasabb isteni állapotba küldjék.

Annak ellenére, hogy a közvélemény szerint Pythagoras vegetáriánus volt, Diogenes Laeres azt írja, hogy Pythagoras időnként halat evett, csak a szántóföldi bikáktól és kosoktól tartózkodott, és más állatokat is engedélyezett táplálékul.

Kortársa, Hérakleitosz Pythagoras kritikusaként lépett fel: „ Pythagoras, Mnesarchus fia, többet foglalkozott az információgyűjtéssel, mint bárki más a világon, és miután ezeket a műveket magára vette, a tudást és a csalást saját bölcsességeként adta át.". Diogenész Laertiosz szerint Hérakleitosz híres mondásának folytatásában: „A sok tudás nem tanítja meg az elmét”, többek között megemlítik Püthagorászt: „különben Hésziodoszt és Pythagoraszt, valamint Xenophanészt és Hekataeoszt tanította volna”.

Tudományos eredmények

Érme Pythagoras képével

A modern világban Pythagorast az ókor nagy matematikusának és kozmológusának tekintik, de a 3. század előtti korai bizonyítékok. időszámításunk előtt e. ilyen érdemeit nem említik. Ahogy Iamblichus írja a pythagoreusokról: „ Megvolt az a figyelemre méltó szokásuk is, hogy mindent Pitagorasznak tulajdonítottak, és egyáltalán nem tulajdonították maguknak a felfedezők dicsőségét, kivéve talán néhány esetet.»

3. században. időszámításunk előtt e. Pythagoras mondásaiból jelent meg a „Szent Ige” néven ismert összeállítás, amelyből később az úgynevezett „Aranyversek” keletkeztek (néha alapos ok nélkül a Kr. e. IV. századnak tulajdonítják). Ezeket a verseket először Chrysippus idézte a 3. században. időszámításunk előtt e. , bár talán ekkor még nem fejlődött kész formára az összeállítás. Az „Aranyversek” utolsó részlete I. Péter fordításában:

Légy határozott: az isteni faj jelen van a halandókban,
Számukra a hirdető, szent természet mindent feltár.
Ha ez nem idegen tőled, akkor végrehajtod a parancsokat,
Meggyógyítod a lelkedet, és megszabadítasz sok katasztrófától.
Az edények, mondtam, hagyják azokat, amiket a takarításnál jeleztem
És igaz tudás vezérelje – a legjobb kocsis.
Ha testedet elhagyva felemelkedsz a szabad éterbe,
Megvesztegethetetlen és örök istenné leszel, aki nem ismeri a halált.

Megjegyzések

Források és linkek

• Iamblichus, A Pythagorean Life-ról
• Diogenes Laertius, Pythagoras
• Porfír, Pythagoras élete
• A pitagoreusok „arany költeményei” az Alekszandr Kobrinszkij Könyvtárban
• Besonides, Pythagorean Word

Irodalom

• Zhmud L.Ya. Pythagoras és a korai pitagoreusok. M., 2012. - 445 p. ISBN 978-5-91244-068-7
• Zhmud L. Ya. Pythagoras és iskolája. - M.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-027292-2
• Zhmud L. Ya. Tudomány, filozófia és vallás a korai pitagoreanizmusban. - Szentpétervár, 1994. - 376 p. - ISBN 5-86050-066-1
• A korai görög filozófusok töredékei. 1. rész: Az epikus teokozmogóniáktól az atomizmus megjelenéséig, Szerk. A. V. Lebegyev. - M.: Nauka, 1989. - p. 138-149.
• Leontyev A.V. Pythagoras hagyománya Arisztoxenus és Dicaearchus körében // Ember. Természet. Társadalom. Valós problémák. Fiatal tudósok 11. nemzetközi konferenciájának anyaga 2000. december 27-30. - St. Petersburg University Publishing House. 2000. - 298-301.
• Leontyev A.V. A Püthagorasz-kép kérdéséhez az ókori hagyományban a Kr. e. 6-5. e. // Mnemon. Kutatások és publikációk az ókori világ történetéről. Szerkesztette: E. D. Frolov professzor. - 3. szám - Szentpétervár, 2004.
• Pancsenko D.V. A Pythagorean paradoxon // Indoeurópai nyelvészet és klasszikus filológia - XII: Prof. emlékének szentelt olvasmányok anyaga. I. M. Tronsky, 2008. június 23-25., 355-363.
• Szigacsov A.A. Pythagoras (népszerű tudományos esszé) // Elektronikus magazin „Tudás. Megértés. Ügyesség ». - 2010. - 6. szám - Történelem.

Lásd még

, Anaximander

Pythagoras élettörténetét nehéz elválasztani azoktól a legendáktól, amelyek tökéletes bölcsként és nagy beavatottként mutatják be a görögök és barbárok minden misztériumába. Hérodotosz a „legnagyobb hellén bölcsnek” is nevezte.

Pythagoras életének és tanításainak fő forrásai Iamblichus (242-306) neoplatonista filozófus művei. Pitagorasz életéről"; Porphyria (234-305) " Pythagoras élete"; Diogenes Laertius (200-250) könyv. 8, " Pythagoras" Ezek a szerzők korábbi szerzők írásaira támaszkodtak, amelyek közül meg kell jegyezni, hogy Arisztotelész tanítványa, Arisztoxenosz (Kr. e. 370-300) Tarentumból származott, ahol a pitagoreusok erős pozícióval rendelkeztek.

Így a legkorábbi ismert források 200 évvel halála után írtak Pythagorasról. Maga Pythagoras nem hagyott semmilyen írást, és minden róla és tanításairól szóló információ követői munkáin alapul, akik nem mindig pártatlanok.

Életrajz

Pythagoras szülei Mnesarchus és a szamoszi Parthenides voltak. Mnesarchus kőfaragó volt (Diogenes Laertius); Porfiriosz szerint gazdag tírusi kereskedő volt, aki szegény évben gabonaosztásért kapott számiai állampolgárságot. Az első változat előnyben részesítendő, mivel Pausanias Püthagorasz genealógiáját adja a Hippasustól származó férfi vonalban a peloponnészoszi Phliustól, aki Szamosba menekült, és Pythagoras dédapja lett.

Parthenidész, akit férje később Pyphaida-nak keresztelt át, Ankeus nemesi családjából származott, aki a szamoszi görög kolónia alapítója. Állítólag Pythia megjövendölte egy gyermek születését Delphiben, ezért kapta Pythagoras a nevét, ami azt jelenti: a Pythia által bejelentett" Püthia különösen azt mondta Mnesarchusnak, hogy Pythagoras annyi hasznot és jót fog hozni az embereknek, amennyit senki más nem hozott és a jövőben sem fog. Ezért az ünneplésre Mnesarchus új nevet adott feleségének, Püphaidásznak, és a gyermeket Püthagorasznak nevezte el. Püphaida elkísérte férjét utazásaira, Pythagoras pedig Szidon-föníciai államban született (Iamblichus szerint) ie 570 körül. e.

Az ókori szerzők szerint Pythagoras találkozott a korszak szinte összes híres bölcsével, görögökkel, perzsákkal, káldeusokkal, egyiptomiakkal, és magába szívta az emberiség által felhalmozott összes tudást. A népszerű irodalomban néha Pythagoras nevéhez fűződik az ökölvívás olimpiai győzelme, összetévesztve Pythagorast, a filozófust névrokonával (Püthagorasz, Szamoszi Crates fia), aki 18 évvel a híres filozófus születése előtt nyerte meg a győzelmet a 48. játékokon.

Püthagorasz fiatalon Egyiptomba ment, hogy bölcsességet és titkos ismereteket szerezzen az egyiptomi papoktól. Diogenész és Porfíriusz azt írja, hogy a számiai zsarnok, Polikratész ajánlólevelet adott Pythagorasnak Amasis fáraónak, amelynek köszönhetően tanulmányozhatta és beavathatta a más külföldiek számára tiltott szentségekbe.

Jamblikhosz azt írja, hogy Pythagoras 18 évesen elhagyta szülőszigetét, és a világ különböző részein a bölcseket bejárva Egyiptomba jutott, ahol 22 évig tartózkodott, mígnem a perzsa király fogságba vitte Babilonba. Kambüszész, aki Kr.e. 525-ben meghódította Egyiptomot. e. Pythagoras még 12 évig Babilonban maradt, mágusokkal kommunikált, míg végül 56 évesen visszatérhetett Szamoszba, ahol honfitársai bölcs embernek ismerték el.

Porfiriosz szerint Püthagorasz 40 évesen hagyta el Szamoszt, mert nem értett egyet Polikratész zsarnoki hatalmával. Mivel ez az információ Arisztoxenosz szavain alapul, egy 4. századi forrás. időszámításunk előtt e., viszonylag megbízhatónak tekinthetők. Polikratész Kr.e. 535-ben került hatalomra. e. , ezért Pythagoras születési dátumát ie 570-re becsülik. e. , feltételezve, hogy ie 530-ban Olaszországba távozott. e. Iamblichus beszámol arról, hogy Püthagorasz a 62. olimpián, azaz 532-529-ben költözött Olaszországba. időszámításunk előtt e. Ez az információ jól egyezik Porfíriszal, de teljesen ellentmond magának Jamblikhosznak (vagy inkább egyik forrásának) Pythagoras babiloni fogságáról szóló legendájának. Nem tudni biztosan, hogy Pythagoras Egyiptomba, Babilonba vagy Föníciába járt-e, ahol a legendák szerint keleti bölcsességet szerzett. Diogenész Laertiosz Arisztoxenoszt idézi, aki szerint Pythagoras tanítását – legalábbis az életmódra vonatkozó utasításokat illetően – Themisztokleia delphoi papnőtől kapta, vagyis olyan helyeken, amelyek a görögök számára nem annyira távoliak.

Püthagorasz távozásának aligha lehetett nézeteltérése a zsarnok Polykratészszel, hanem arra volt szüksége, hogy gondolatait prédikálja, sőt, tanítását a gyakorlatba is átültesse, amit Jóniában és a szárazföldi Hellaszban nehéz volt megtenni; tapasztalt filozófiai és politikai kérdésekben élt. Iamblichus beszámol:

« Filozófiája elterjedt, Hellas egésze csodálni kezdte őt, és a legjobb és legbölcsebb emberek jöttek hozzá Samoson, hallgatni akarták tanítását. Polgártársai azonban arra kényszerítették, hogy részt vegyen minden követségen és közügyben. Pythagoras érezte, hogy a haza törvényeinek engedelmeskedve milyen nehéz egyszerre filozófiával foglalkozni, és látta, hogy az összes korábbi filozófus idegen országokban éli életét. Mindezt átgondolva, kivonulva a közügyekből, és – ahogy egyesek mondják – nem tartották elégségesnek tanait a számiaiak részéről, elment Itáliába, hazáját olyan országnak tekintve, ahol több a tanulásra képes ember.»

Pythagoras a dél-olaszországi Crotone görög kolónián telepedett le, ahol sok követőre talált. Nemcsak az általa meggyőzően kifejtett okkult filozófia vonzotta őket, hanem az egészséges aszkézis és a szigorú erkölcs elemeivel előírt életmód is. Pythagoras a tudatlan nép erkölcsi nemesítését hirdette, amely ott érhető el, ahol a hatalom a bölcs és hozzáértő emberek kasztja, és akinek a nép bizonyos tekintetben feltétel nélkül engedelmeskedik, mint a gyerekek a szüleinek, más szempontból pedig tudatosan, engedelmeskedik. erkölcsi tekintélyre. Pythagoras tanítványai egyfajta vallási rendet vagy beavatottak testvériségét alkották, amely kiválasztott, hasonló gondolkodású emberek kasztjából állt, akik szó szerint istenítették tanítójukat és alapítójukat. Ez a rend valóban hatalomra került Crotone-ban, de a 6. század végén Pythagorean-ellenes érzelmek miatt. időszámításunk előtt e. Pythagorasnak egy másik görög kolóniába, Metapontusba kellett visszavonulnia, ahol meghalt. Majdnem 450 évvel később, Cicero idejében (Kr. e. I. században) a Pythagoras-kriptát mutatták be Metapontóban, mint az egyik látnivalót.

Pythagorasnak volt egy Theano nevű felesége, egy fia Telaugus és egy lánya.

Porfiriosz szerint maga Pythagoras halt meg a metapontoszi Pitagorasz-ellenes lázadás következtében, de más szerzők nem erősítik meg ezt a verziót, bár készséggel közvetítik azt a történetet, hogy a levert filozófus éhen halt a szent templomban.

Filozófiai tanítás

Pythagoras tanításait két részre kell osztani: a világ megértésének tudományos megközelítésére és a Pythagoras által hirdetett vallási-okkult életmódra. Az első részben szereplő Pythagoras érdemei nem ismertek pontosan, mivel később mindent neki tulajdonítottak, amit a pythagoreanizmus iskolájában a követők alkottak. A második rész Pythagoras tanításaiban érvényesül, és ez a rész maradt meg a legtöbb ókori szerző fejében.

A pitagoreusok érdeme a világ fejlődésének mennyiségi törvényeivel kapcsolatos elképzelések népszerűsítése volt, ami hozzájárult a matematikai, fizikai, csillagászati ​​és földrajzi ismeretek fejlődéséhez. A számok a dolgok alapjai, Pythagoras tanította, hogy ismerni a világot annyit jelent, mint ismerni a számokat, amelyek irányítják azt. A számok tanulmányozásával numerikus összefüggéseket alakítottak ki, és az emberi tevékenység minden területén megtalálták azokat. A számokat és az arányokat tanulmányozták az emberi lélek megismerése és leírása érdekében, és miután megtanulták, a lélekvándorlás folyamatát irányítani, azzal a végső céllal, hogy a lelket valamilyen magasabb isteni állapotba küldjék.

Tudományos eredmények

Érme Pythagoras képével

A modern világban Pythagorast az ókor nagy matematikusának és kozmológusának tekintik, de a 3. század előtti korai bizonyítékok. időszámításunk előtt e. ilyen érdemeit nem említik. Ahogy Iamblichus írja a pythagoreusokról: „ Megvolt az a figyelemre méltó szokásuk is, hogy mindent Pitagorasznak tulajdonítottak, és egyáltalán nem tulajdonították maguknak a felfedezők dicsőségét, kivéve talán néhány esetet.»

Irodalom

• Zhmud L.Ya. Pythagoras és iskolája. M.: Nauka, 1990. ISBN 5-02-027292-2
• A korai görög filozófusok töredékei. 1. rész: Az epikus kozmogóniáktól az atomizmus megjelenéséig, Szerk. A. V. Lebegyev. M.: Nauka, 1989, p. 138–149.
• Leontyev A.V. Pythagoras hagyománya Arisztoxenus és Dicaearchus körében // Ember. Természet. Társadalom. Valós problémák. Fiatal tudósok 11. nemzetközi konferenciájának anyaga 2000. december 27-30. St. Petersburg University Publishing House. 2000 oldal 298-301
• Leontyev A.V. A Püthagorasz-kép kérdéséhez az ókori hagyományban a Kr. e. 6-5. // Mnemon. Kutatások és publikációk az ókori világ történetéről. Szerkesztette: professzor E.D. Frolova. 3. szám Szentpétervár, 2004.

Ez a cikk Pythagorasról, az ókori görög filozófusról és matematikusról, a Pythagoreanus iskola megalkotójáról szóló üzeneteket mutat be.

Jelentés Pythagorasról

Pythagoras rövid életrajza

Püthagorasz Kr.e. 570 körül született a föníciai Szidónban, egy gazdag türusi kereskedő családjában. Szülei anyagi helyzetének köszönhetően a fiatalember a kor sok bölcsével találkozott, és szivacsként szívta magába tudásukat.

18 évesen Pythagoras elhagyta szülővárosát, és Egyiptomba ment. 22 évig tartózkodott ott, ahol a helyi papoktól tanulta a tudást. Amikor a perzsa király meghódította Egyiptomot, a tudóst Babilonba vitték, ahol további 12 évig élt. 56 évesen tért vissza szülőföldjére, honfitársai bölcsnek ismerték el.

Pythagoras a szamár Dél-Olaszországban, a görög kolónia - Crotone. Itt sok követőre talált és megalapította iskoláját. Tanítványai gyakorlatilag istenítették alapítójukat és tanárukat. De a püthagoreusok mindenhatósága lázadások kitöréséhez vezetett, és Pythagoras egy másik görög kolóniába költözött - Metapontusba. Itt halt meg.

Feleségül vette egy nőt, Theano-t, akitől fia, Telaugus és egy ismeretlen neve született lánya született.

Pythagoras filozófiai tanításainak jellemzői

Pythagoras filozófiai tanítása két részből áll - a világ megértésének tudományos megközelítéséből és az általa hirdetett okkult életmódból. Titkos tanításokon keresztül elmélkedett a lélek felszabadításáról a testi és erkölcsi megtisztuláson keresztül. A filozófus megalapította a lélek vándorlási körforgásának misztikus tanát. Az örök lélek a tudós szerint a mennyből egy állat vagy ember testébe költözik. És testről testre mozog, amíg a lélek meg nem szerzi a jogot, hogy visszatérjen a mennybe.

Pythagoras számos utasítást fogalmazott meg iskolája számára - a viselkedésről, az emberi életek körforgásáról, az áldozatokról, a táplálkozásról és a temetésről.

A pitagoreusok a világ fejlődésének mennyiségi mintáinak ötletét terjesztették elő. Ez pedig hozzájárult a fizikai, matematikai, földrajzi és csillagászati ​​ismeretek fejlődéséhez. Pythagoras azt tanította, hogy a világ és a dolgok alapja a szám. Számszerű összefüggéseket dolgozott ki, amelyek minden emberi tevékenységben alkalmazásra találtak.

Szótár

PYTHAGORAS(görög) A misztikus filozófusok közül a leghíresebb, Szamoson született Kr.e. 586 körül. Nyilvánvalóan beutazta a világot, és filozófiáját azokból a különféle rendszerekből gyűjtötte össze, amelyekhez hozzáfért. Így ezoterikus tudományokat tanult az indiai brachmanéktól, csillagászatot és asztrológiát Káldeában és Egyiptomban. Indiában még mindig ezen a néven ismerik Yavanacharya("A jón tanító"). Hazatérése után a dél-olaszországi Crotone-ban telepedett le, ahol iskolát alapított, amelyhez hamarosan a civilizált központok legjobb elméje csatlakozott. Apja egy bizonyos szamoszi Mnesarchus volt, nemesi származású és műveltségű ember. Pythagoras volt az, aki először tanította a heliocentrikus rendszert, és korának legnagyobb geometria szakértője volt. Ő alkotta meg a „filozófus” szót is, amely két szóból áll, jelentése „bölcsesség szeretője” - philo-sophos. A történelmi ókor legnagyobb matematikusa, geométere és csillagásza, valamint a legmélyebb metafizikusok és tudósok, Pythagoras elévülhetetlen hírnevet szerzett. Tanította a reinkarnációt, ahogyan Indiában gyakorolják, és még sok mást a titkos bölcsességről.

Forrás: Blavatskaya E.P. - Teozófiai szótár

A titkos tan, 1. kötet

Ami a püthagoreusokat illeti, csak Boethius értekezésének ősi kézirataihoz kell fordulnunk. "De Arithmetica", amelyet a hatodik században állítottak össze, hogy a pitagoraszai számok között az "I" és az "O" első és utolsó jeleként szerepeljen. Porfiriosz pedig Pythagoras Moderatusának kivonatait idézve azt mondja, hogy Pythagoras számai „hieroglif szimbólumok voltak, amelyek segítségével megmagyarázta a dolgok természetére vonatkozó elképzeléseket”, vagyis a Világegyetem kezdetét.

Nos, ha egyrészt India legősibb kézirataiban még nem találtak tizedesszámítás nyomát, és Max Muller határozottan kijelenti, hogy eddig csak kilenc szanszkrit szám kezdőbetűjét találta, akkor a másrészt ugyanolyan ősi feljegyzéseink vannak, amelyek a szükséges bizonyítékokkal szolgálhatnak. A Távol-Kelet legősibb templomaiban szobrokról és szentképekről van szó. Pitagorasz Indiában szerezte tudását. És látjuk, hogy prof. Max Müller megerősíti ezt az állítást, legalábbis eléggé ahhoz, hogy elismerje, hogy a görögök és rómaiak között a neo-pythagoreusok voltak a „számszerű számítás” első tanítói; hogy „Alexandriában vagy Szíriában megismerkedtek a hindu jelekkel és alkalmazták azokat "Golyós számológép" Pythagoras." Ez az óvatos feltételezés azt sugallja, hogy maga Pythagoras csak kilenc jelet ismerte. Így joggal válaszolhatunk arra, hogy bár nincs exoterikus megbízható bizonyítékunk arra vonatkozóan, hogy a tizedes számot az archaikus idők végén élt Pythagoras ismerte volna, ennek ellenére elegendő bizonyítékunk van arra, hogy minden szám teljesen megegyezik Boethius szavaival. a püthagoreusok még maga Alexandria felépítése előtt. Arisztotelésznél találjuk ezt a bizonyítékot, aki azt mondja, hogy „egyes filozófusok azt állítják, hogy az eszmék és a számok természetükben azonosak, és általában elérik. tíz". Úgy gondoljuk, hogy ez elegendő bizonyíték arra, hogy a decimális jelölést legalább négy évszázaddal Krisztus előtt ismerték, mert Arisztotelész láthatóan nem a neopitagoreusok újításaként tárgyalja ezt a kérdést.

Ez segít a kutatónak megérteni, miért tartotta Pythagoras az istenséget – a Logoszt, az egység központjának és a harmónia forrásának. Megerősítjük, hogy ez az Istenség a Logosz, de nem a Monád, amely a magányban és a csendben tartózkodik, mert Pythagoras azt tanította, hogy az egység, mivel oszthatatlan, nem szám. Éppen ezért az is megkövetelték, hogy az iskolájába felvételt kérő jelentkező már rendelkezzen számtani, csillagászati, geometriai, ill. zene, amelyeket a matematika négy ágának tekintettek. Ez ismét megmagyarázza, hogy a püthagoreusok miért érveltek amellett, hogy a számok tanát, amely az ezoterizmus legfontosabb eleme, a mennyei istenségek tárták fel az ember számára; hogy a Világot a Hang vagy a Harmónia hívta ki a káoszból, és a zenei arányok elvei szerint építette fel; és hogy a halandók sorsát irányító hét bolygó harmonikusan mozog, és ahogy Censorinus mondja:

"A zenei diasztémáknak megfelelő hangközök különféle hangokat adnak elő, olyan tökéletesen hangolva, hogy a legszebb dallamot keltik, amely csak a hang erőssége miatt hallhatatlan számunkra, amit fülünk nem képes érzékelni."

A Pythagorean Theogonyban a mennyei sereg és az istenek hierarchiáját felsorolták és számszerűen is kifejezték. Pythagoras ezoterikus tudományt tanult Indiában; Ezért mondják tanítványai:

„A Monád (Manifest) mindennek a kezdete. A Monádból és a határozatlan Djádból (Káosz) jöttek a számok; számokból - Pontok; pontokból - Vonalak; vonalakból - Felületek; Felületekből – szilárd testek; belőlük szilárd testek vannak, amelyek négy elemet tartalmaznak - Tűz, Víz, Levegő és Föld, mindegyikből átalakulva (kölcsönhatás révén) és teljesen megváltozva, és a Világ áll."

És ez, ha nem oldja meg teljesen a rejtélyt, akkor mindenesetre fellebbenti a fátyol egy szegletét azokról a csodálatos allegóriákról, amelyek mögé Vak, az összes brahmanikus istennő közül a legrejtettebb bújik meg; akit úgy hívtak: " mézédes A tehén, amely táplálékot és vizet ad” - a Föld minden misztikus erejével; és ismét az, „ami élelmet és erősítést ad nekünk” – a fizikai Föld.

Bárki, aki tanulmányozta a számszerű evolúciót Püthagorasz – Konfuciusz kortársa – primitív kozmogóniájában, nem mulasztja el felismerni ugyanezt a gondolatot a Triászban, a Tetractysban és az Évtizedben, amely az Egy és magányos Monádból ered.

Pythagoras számára az erők szellemi entitások, istenek voltak, függetlenek a bolygóktól és az anyagoktól, ahogyan a Földön látjuk és ismerjük őket, és akik a Csillagos Mennyek Uralkodói.

Az eonok kezdetétől fogva - időben és térben, a mi körünkben és bolygónkon - a természet titkait (mindenesetre azokat, amelyek ismerete Fajunk számára jogos) geometrikus alakzatokban és szimbólumokban ragadták meg a tanítványok. ugyanaz a most láthatatlan „Mennyei Emberek” . A hozzájuk tartozó kulcsokat a „bölcsek” egyik generációja adták át a másiknak. A szimbólumok egy része így Keletről Nyugatra került, és Pitagorasz hozta el Keletről, aki nem a híres "háromszögének" feltalálója. Az utolsó figura a négyzettel és a körrel együtt beszédesebb és tudományosabb leírása az Univerzum evolúciós rendjének szellemi, pszichikai és fizikai rendjéről, mint a „Genesisek” leíró kozmogóniái és kinyilatkoztatásai. A „Pitagorasz-háromszögbe” beírt tíz pont megéri mindazokat az elméleteket és angelológiákat, amelyek valaha is megjelentek a teológiai agyból. Mert aki ezt a tizenhét pontot (hét rejtett matematikai pontot) értelmezi - úgy, ahogy vannak, és ebben a sorrendben -, az első Mennyei Embertől a földiig terjedő genealógiák töretlen sorozatát találja bennük. És ahogy megadják a lények sorrendjét, felfedik azt a sorrendet is, amelyben a Kozmosz, a Földünk és az azt szülõ eredeti Elemek fejlõdtek. Mivel a Föld a láthatatlan „Mélységben” és ugyanannak az „Anya méhében” fogantatott, mint a műholdbolygói is, aki uralja Földünk titkait, az az összes többi bolygó titkait is elsajátítja.

Mindazonáltal a keleti okkultista, szívében objektív idealista számára érvényes A Világban, amely az Erők Egysége, „a plénumban minden anyag összekapcsolódik”, ahogy Leibniz mondaná. Ezt szimbolizálja a Pitagorasz-háromszög.

Tíz pontból áll, amelyek piramisszerűen vannak beírva (egytől négyig) a három oldalába, és a híres Pitagorasz Évtizedben az Univerzumot szimbolizálja. A felső pont a Monád, és az egységpontot képviseli, amely az egységet jelenti, amelyből minden származik. Lényegében minden egy vele. Míg az egyenlő szárú háromszög tíz pontja a fenomenális világot jelenti, addig a pontpiramist körülvevő három oldal a határ. noumenális Anyag vagy Szubsztancia, elválasztva azt a Gondolat világától.

– gondolkodott el Pythagoras pont, az egységnek megfelelő arányban; vonal – 2; felület – 3; test- 4; és úgy határozta meg a pontot, mint egy monádot, amelynek van pozíciója, és mint minden dolog kezdetét. A vonalnak binárisnak kellett volna megfelelnie, mert az oszthatatlan természetből az első mozdulattal jött létre, és két pont egyesülését alkotta. A felületet a 3-as számmal hasonlítottuk össze, mivel az ábrákban található okok közül ez az első, ugyanis a kör, amely minden kerek alakzat alapja, egy hármast tartalmaz, amely a következőkből áll: középpont - tér - kör. De a háromszög, az első egyenes vonalú alakzat, benne van a négyszögben, és ennek a számnak megfelelően kapja meg alakját; a püthagoreusok minden földalatti dolog megteremtőjének tartották. A Pitagorasz-háromszög alján található négy pont megfelel a testnek vagy kockának, amely tartalmazza a hosszúság, szélesség és vastagság elvét, mivel egyetlen testnek sem lehet négynél kevesebb határpontja."

Kifogásolják, hogy „az emberi elme nem tud elképzelni egy oszthatatlan egységet anélkül, hogy magát az eszmét és szubjektumát elpusztítaná”. Ez tévedés, amint azt a pitagoreusok és sok előttük látó bebizonyították, bár ehhez az elképzeléshez speciális képzésre van szükség; és bár a beavatatlan elme aligha fogja felfogni, vannak olyan dolgok, mint " Meta-matematika"És" Meta-geometria" Még a tiszta és egyszerű matematika is az általánostól a konkrét felé halad, a matematikai oszthatatlan ponttól a szilárd testekig. Ez a doktrína Indiából származik, Európában pedig Pitagorasz tanította, aki fátylat borítva a Körre és a Pontra - amelyet egyetlen halandó sem tud meghatározni, csak érthetetlen absztrakciókkal - lefektette a differenciált kozmikus anyag kezdetét a Háromszög alján. Így az utóbbi lett a legelső a geometriai alakzatok közül. Szerző " Az élet új aspektusai A kabbalista misztériumokat tárgyalva tiltakozik Püthagorasz ábrázolásának tárgyiasítása ellen, és az egyenlő szárú háromszög használata ellen, „hamis névnek” nevezve. Kifogása az, hogy egy egyenlő oldalú test:

"az alapnak, amelyet minden oldalához hasonlóan egyenlő háromszögek alkotnak, négy egybevágó oldala vagy felülete kell, hogy legyen, míg a háromszög síknak is elkerülhetetlenül öt."

- éppen ellenkezőleg, bizonyítja a reprezentáció nagyszerűségét az eszmére való minden ezoterikus alkalmazásában pregenezisés a Kozmosz keletkezése. Feltéve, hogy az ideális háromszög, amelyet matematikai képzeletbeli vonalak határolnak,

"Nem lehetnek oldalai, mivel csak egy szellem, amelyet az elme teremtett, és ha oldalakat adnak neki, akkor azoknak az objektum oldalainak kell lenniük, amelyet konstruktívan ábrázol."

De ebben az esetben a tudományos hipotézisek többsége nem más, mint „mentális kísértet”; csak következtetés útján ellenőrizhetetlenek, és csak a tudomány igényeinek kielégítésére fogadták el. Sőt, az ideális háromszög - "mint a háromszög alakú test elvont eszméje, és ezért az absztrakt eszme egy fajtája" - tökéletesen megfelelt a szem előtt tartott kettős szimbolikának. Egy objektív eszmére alkalmazva emblémaként az egyszerű háromszög testté vált. Kőből megismételve, a négy sarkalatos irány felé néz, piramis formát öltött – a fenomenális világ és a Négy háromszög tetején álló noumenális Gondolat univerzum egybeolvadásának szimbóluma; és mint „három matematikai vonalból felépített képzeletbeli figura” a szubjektív szférákat szimbolizálja – ezek a sorok „befogják a matematikai teret – ami ugyanaz, mint a semmi, ami bezár semmit”. És ez csak azért van így, mert a laikus és a tudós érzelmei és képzetlen tudata számára minden, ami kívül esik a differenciált anyag határán - vagyis még magának a Szellemnek a birodalmán kívül és azon túl. Anyagok, – örökre meg kell maradnia egyenlő ez semmi. Ez az Ein-Sof.

Ezek az „elme szellemei” azonban a valóságban nem több absztrakció, mint az evolúció és a fizikai fejlődés általában elvont elképzelései – például a gravitáció, az anyag és az erők stb. –, amelyeken az egzakt tudományok alapulnak. Legkiválóbb kémikusaink és fizikusaink kitartóan kitartanak azon nem reménytelen próbálkozásaik mellett, hogy végre megtalálják Protylust a rejtekhelyére, vagy a Pitagorasz-háromszög alapvonalára. Ez utóbbi, mint már jeleztük, a képzelet számára elérhető legnagyobb ötlet, mivel egyúttal az ideális és látható Világegyetemet is szimbolizálja. Mert ha

akkor ez csak az egzakt tudomány területén igaz, egy olyan megtévesztő, mint amennyire illuzórikus világban. Az ezoterikus tudomány területén az egység osztható végtelenségig, ahelyett, hogy elveszítené az egységét, minden felosztással az Egy Örök VALÓSÁG terveihez közelít. A Látó szeme nyomon követheti, és teljes pregenetikai dicsőségében láthatja. Ugyanez a gondolat a szubjektív Univerzum valóságáról és az objektív valótlanságáról rejlik Pythagoras és Platón tanításainak alapjaiban – amelyek csak az elit számára hozzáférhetők; Porfír ugyanis a monádról és a diádról beszélve azt fejezi ki, hogy csak az előbbit tekintették szubsztanciálisnak és valóságosnak – „ugyanaz az egyszerű Lény, minden egység oka és minden dolog mértéke”.

A titkos tan, 2. kötet

Oszlop és Kör (10), amelyek Pythagoras szerint a négyzetben található tökéletes számot képviselik

Páratlan a számok isteniek még a számok földiek, ördögiek és szerencsétlenek. A pitagoreusok gyűlölték a Kettőt. Számukra ez volt a differenciálódás, tehát az ellentétek, a diszharmónia vagy az anyag kezdete, a gonosz kezdete.

A püthagoreusok az istenek és a számok kapcsolatát és kapcsolatát tanították egy tudományon keresztül Aritmomantia. A lélek egy szám, mondták, amely magától mozog, és tartalmazza a 4-es számot; A szellemi és fizikai ember a 3-as szám, hiszen a Szentháromság számukra nemcsak a felszínt, hanem a fizikai test kialakulásának elvét is képviselte. Így az állatok csak a Szentháromságot képviselik, és csak az ember a hétszeresét, amikor erényes ellenkező esetben pedig ötszörösére

A titkos doktrína 3. kötet

Pythagoras tanai a lényegükig keletiek, sőt brahmanikusak, mert ez a nagy filozófus mindig a távoli Keletre mutatott rá mint forrásra, ahonnan információit és filozófiáját kapta.

Pythagorast, a kereszténység előtti Európa első adeptusát és igazi tudósát azzal vádolják, hogy nyilvánosan azt tanította, hogy a Föld mozdulatlan, és a csillagok mozognak körülötte, miközben kiváltságos adeptusainak kinyilvánította, hogy hisz a Föld mint bolygó mozgásában. a heliocentrikus rendszerben.

A pitagorasz szimbolizmus még keményebb munkát igényel. Szimbólumai nagyon sokak, és ahhoz, hogy a szimbolológiájából mély tanainak akár csak a fő hálózatát is megértsük, évekig tartó tanulmányozásra lenne szükség. Fő alakjai a négyzet (Tetractys), egy egyenlő oldalú háromszög, egy körön belüli pont, egy kocka, egy hármas háromszög és végül az euklideszi elemek negyvenhetedik tétele, amelynek feltalálója Pitagorasz volt. De e tétel kivételével a fenti szimbólumok egyike sem vele kezdte meg létezését, ahogy egyesek hiszik. Több ezer évvel előtte jól ismerték őket Indiában, ahonnan a szamoszi bölcs hozta, nem feltételezésként, hanem bizonyított Tudományként hozta őket – mondja Porphyrius a Pythagorean Moderatusból idézve.

Pythagoras számai hieroglif szimbólumok voltak, amelyekkel a dolgok természetére vonatkozó összes elképzelést megmagyarázta.

Szerénységéből Pythagoras még azt sem volt hajlandó filozófusnak nevezni (vagyis olyannak, aki mindent tud, ami a látható dolgokban rejtőzik; ok és okozat, vagy abszolút igazság), és egyszerűen Bölcsnek nevezte magát, aki a filozófia vagy a bölcsesség megértésére törekszik. Szerelem

„Püthagorasz élete”, 297. oldal. „Mióta Pythagoras – teszi hozzá – huszonkét évet töltött az egyiptomi templomok adeptusai között, kapcsolatban állt a babiloni mágusokkal, és tőlük oktatták tiszteletreméltó tudásukra. Semmi meglepő nincs abban, hogy jártas volt a mágiában vagy a teurgiában, és ezért olyan cselekedetekre volt képes, amelyek felülmúlják az emberi erőt és képességeket, és amelyek a hétköznapi emberek számára teljesen hihetetlennek tűnnek."

Ez a kifejezés nem egyszerűen szó szerint értendő; mert, mint egyes Testvériségek beavatásánál, ennek is titkos jelentése van, ahogy az imént kifejtettük: erre utalt Pitagorasz, amikor a beavatás utáni érzéseit leírta, és azt mondta, hogy az istenek koronázták meg, akiknek jelenlétében itta az „élet vizét” – a hindu misztériumokban ott volt az élet forrása és harcsa, szent ital.

Pythagoras, az árja bölcsek tanítványa „Istene” nem személyes Isten. Emlékeztetni kell arra, hogy alapvető doktrínaként azt tanította, hogy az Univerzum minden formája, változása és egyéb jelensége mögött az Egység örök Elve áll.

Nem, nem a buddhista irodalom holtbetűjében reménykedhetnek a tudósok, hogy egy napon megtalálják a helyes megoldást a metafizikai finomságokra. Az ókorban csak a püthagoreusok értették meg őket teljesen, és Pythagoras a buddhizmus érthetetlen (egy hétköznapi orientalista és materialista) elvonatkoztatása alapján támasztotta alá filozófiájának fő tanításait.

Amikor a spirituális Esszencia örökre megszabadul az anyag minden részecskéjétől, csak akkor lép be az örök és változatlan Nirvánába. Lélekben létezik, a semmiben; mint forma, mint kép, mint hasonlat teljesen megsemmisül, és ezért nem fog többé meghalni, mert csak egy Szellem nem Maya, hanem az egyetlen Valóság az örökké múló formák illuzórikus Univerzumában.

A püthagoreusok erre a buddhista tanra alapozták filozófiájuk fő tételeit. „A Szellem, amely életet és mozgást ad, és a fény természetében osztozik, semmivé redukálható?” - kérdezik. "Meghalhat-e az állatokban az az érző Szellem, amely az emlékezetet, az egyik racionális tulajdonságot használja, és semmivé válhat?" És Whitelock Bulstrode, Pythagoras elleni hatékony védelmében, a következőképpen magyarázza ezt a tant:

„Ha azt mondod, hogy ők (az állatok) a levegőbe lehelik ki Szellemüket, és ott eltűnnek, akkor csak ezt akartam. Valójában a levegő a megfelelő hely ezek befogadására, mivel Laertius szerint tele van lelkekkel, Epikurosz szerint pedig atomokkal, minden dolog alapelveivel; mert még annak a helynek is, ahol sétálunk és a madarak repülnek, olyan szellemi természete van, hogy láthatatlan, és ezért lehet formák befogadója, mivel minden test alakja ilyen; csak megnyilvánulásaikat láthatjuk és hallhatjuk; maga a levegő túl vékony és meghaladja korunk lehetőségeit. Mi tehát az éter a felső régióban, és milyen hatásai vannak az onnan leszálló formáknak? A pitagoreusok azt hitték, hogy a teremtmények szellemei, amelyek az éter legmagasztosabb részeinek emanációi, emanációk, levegőt, de nem formát. Az éter romlandó – ezzel minden filozófus egyetért; - és ami elmúlhatatlan, olyan messze a pusztulástól amikor megszabadul a formától, amiről azt állíthatja, hogy az halhatatlanság.

„De mi az, aminek nincs se teste, se formája; ami megfoghatatlan, láthatatlan és oszthatatlan – ami létezik, és mi Nem?" –– kérdezik a buddhisták. Válasz: "Ez a Nirvána." Ott van semmi - nem egy gömb, hanem egy állapot.

Leleplezett Isis

Kétségtelen, hogy Püthagorasz korának legmélyebb intellektuális rokonszenvét ébresztette, és tanai hatalmas hatást gyakoroltak Platón elméjére. Kardinális gondolata az volt, hogy az univerzum formái, változásai és egyéb jelenségei alatt az egység állandó elve rejtőzik. Arisztotelész azt állította, hogy azt tanította, hogy „a számok minden entitás első alapelvei”. Ritter azt a véleményét fejezte ki, hogy ezt a Pitagorasz formulát szimbolikusan kell érteni, ami kétségtelenül helyes.

A modern tudomány felismerte, hogy a természet minden legmagasabb törvénye mennyiségi kifejezés formájában jelenik meg. Ez talán a Pythagorean-doktrína teljesebb továbbfejlesztése és átfogóbb megerősítése. A számokat tartották a térben létező harmónia törvényeinek legjobb képviselőinek. Azt is tudjuk, hogy a kémiában az atomok és kombinációik tanulmányozása számokon alapul. Ahogy Archer Butler fogalmazott ezzel kapcsolatban:

„A világ minden részlegében az élő aritmetikát képviseli progresszív fejlődésében, és a realizált geometriát a többiben.”

A pitagorasz dogmák kulcsa a sokaságban való egység általános képlete, amely átmegy a sokaságba és táplálja a sokaságot. Ez az emanáció ősi tana, néhány szóban kifejezve. Még Pál apostol is elfogadta igazságnak. „Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, και εις αυτoν τά πάντα” – Minden benne van, rajta keresztül és benne. Ez, amint látni fogja, tisztán indiai és brahmanikus:

„Amikor a feloszlás – pralaya – a végéhez ért, a Nagy Esszencia – Para-Atma vagy Para-Purusha – az önmagából létező Úr, akitől és akin keresztül minden lett és lesz, úgy döntött, hogy az övéből ered. különféle lények anyaga.”

A misztikus évtized 1+2+3+4=10 ennek a gondolatnak a kifejeződése. Az egyik az Isten, a kettő az anyag, a három a Monád és a Duád (egy és kettő) kombinációja, amelyek magukban hordozzák mindkettő természetét, a fenomenális világ; A Tetrad, vagyis a művelési forma mindennek az ürességét fejezi ki, az Évtized, vagyis mindenek összege pedig magában foglalja az egész kozmoszt. Az univerzum több ezer elem kombinációja, és mégis egyetlen szellem kifejeződése – káosz az érzékek számára és kozmosz az elme számára.

Aki tanulmányozta Pythagorast és gondolatait a Monádról, amely a Duád kisugárzása után a csendbe és a sötétségbe merül, és így létrehozza a Triádot, megérti, honnan származik a nagy szamossai bölcs, és utána Szókratész és Platón filozófiája.

Moss, a szidóniai fiziológus és az anatómia tanára, jóval a szamoszi bölcs előtt élt; az utóbbi pedig szent utasításokat kapott tanítványaitól és leszármazottaitól. Pythagorasnak, a tiszta filozófusnak, aki mélyen behatol a természet titkaiba, az ősi tanítás nemes örökösének, akinek nagy célja az volt, hogy megszabadítsa a lelket az érzékszervek által szabott bilincsektől, és tudatosítsa benne saját erejét, örökké a világban kell élnie. az emberiség emléke.

A kettős – spirituális és fizikai – evolúció harmóniája és matematikai egyensúlya csak Pythagoras egyetemes számaival magyarázható, aki teljes egészében az indiai Védák úgynevezett „metrikus beszédére” építette fel rendszerét. Csak a közelmúltban a szanszkrit nyelv egyik legbuzgóbb tudósa, Martin Haug vállalta el az Aitareya Brahmana fordítását a Rig Védából. Egészen addig teljesen ismeretlen volt; és az innen nyert információk vitathatatlanul a püthagoreusi és a brahmanikus rendszerek azonosságáig. Mindkettőben az ezoterikus jelentés a számokból származik: az első rendszerben (pitagoraszi) - az egyes számok misztikus kapcsolatából mindennel, amit az emberi elme fel tud fogni; a második rendszerben (brahmanikus) - az egyes mantrákat alkotó szótagok számából.

Például Taylor egyértelműen bizonyítja számunkra, hogy Pythagoras egyik mondása: „Ne kavarj karddal a tüzet” széles körben elterjedt számos olyan nemzetiség körében, amelyek a legcsekélyebb érintkezésben sem voltak egymással. Idézi De Plano Carpinit, aki felfedezte, hogy ezt a mondást már 1246-ban használták a tatárok között. A tatár félelemtől semmi áron nem hajlandó kést a tűzbe szúrni, vagy éles vagy kihegyezett eszközzel megérinteni. hogy levágja a „tűz fejét”. Az északkelet-ázsiai kamcsadalok ezt is nagy bűnnek tartották. Az észak-amerikai sziú indiánok nem mernek a tűzhöz sem tűvel, sem késsel, sem más éles eszközzel hozzányúlni. A kalmükok ettől tartanak, és egy abesszin szívesebben égeti meg a könyökét a tűzben, minthogy kést vagy baltát használjon a tűz közelében. Taylor mindezeket a tényeket „csak furcsa véletleneknek” nevezi. Max Müller azonban úgy gondolja, hogy sokat veszítenek erejükből attól, hogy „a mélyükben a pitagorasz-doktrína nyugszik”. Pythagoras minden egyes mondása, mint sok ősi mondás, kettős jelentéssel bír; és bár okkult fizikai jelentése volt, szó szerint kifejezve szavaiban, erkölcsi utasítást tartalmazott, amelyet Iamblichus kifejt – A pitagorasz életéről. Ez a „Ne szíts karddal a tüzet” a kilencedik szimbólum "Tanítások" neoplatonisták.

„Ez a szimbólum – mondja – óvatosságra int. Rámutat arra, hogy „nem helyénvaló kemény szavakat használni egy tűzzel és haraggal teli személlyel szemben, valamint a vele való vitatkozás kárára. Mert gyakran udvariatlan szavakkal provokálsz egy tudatlan embert, amitől te magad is szenvedsz... Hérakleitosz is tanúskodik a jelképben rejlő igazságról, mert azt mondja: „Nehéz legyőzni a haragot, de bármi legyen is az, annak lennie kell. tett a lélek megváltásáért.” És igaza van, amikor ezt mondja. Sokan ugyanis, miután kiengedték haragjukat, megváltoztatták lelkük állapotát, és a halált választották az élet helyett. De ha megfelelően kontrollálod a nyelvedet és nyugodt maradsz, akkor barátságot teremtesz a viszályból, kialszik a harag tüze, és bebizonyítod, hogy te magad sem vagy híján az intelligencia. 75 ].

A tanult szkeptikusok, valamint a tudatlan materialisták sokat tréfáltak abszurditások,Életrajzírója, Jamblikhosz Pythagorasnak tulajdonította. Elmondása szerint a számiai filozófus meggyőzte a medvét, hogy hagyjon fel az emberi húsevéssel. A fehér sast akaratának alávetette, kényszerítette, hogy ereszkedjen le hozzá a felhők közül, és kezével csendesen simogatta, beszélt hozzá. Egy másik alkalommal Pythagoras abbahagyta a babevést azzal, hogy egyszerűen a fülébe súgott valamit!

Thomas Taylor azon kevés kommentátorok egyike, akik az ókori görög és latin szerzőkről számoltak be, akik az ókoriak szellemi fejlődését tulajdonították. Iamblichus A Pythagorean Life című művének fordításában a következő sorokat találjuk:

„Mivel Pythagoras, amint arról Jamblikhosz tájékoztat bennünket, beavatott Byblos és Tírusz minden misztériumába, a szírek szent szertartásaiba, a föníciaiak misztériumaiba, és 20 évet és 2 évet is a szentélyekben töltött. az egyiptomi templomok, Babilon mágusaihoz kapcsolódtak, és tőlük kapott utasításokat ősi tudásukban, akkor egyáltalán nem meglepő, hogy mágiában vagy teurgiában jártas volt, és ezért olyan dolgokat tudott megtenni, amelyek felülmúlták az egyszerű emberi erőket, és teljesen hihetetlennek tűnt a hétköznapi emberek számára. 75 , Val vel. 297].