Tiongkok kuno secara singkat dan yang paling penting dalam fakta, dinasti dan budaya Tiongkok. Tiongkok Kuno - sejarah kerajaan besar Jalan Sutra Hebat

Peradaban kuno Tiongkok adalah tentang 5000 tahun. Sumber-sumber kuno yang ditemukan membuktikan bahwa Tiongkok juga tidak kalah 3500 tahun. Selama beberapa abad setelah kematian kaisar pertama, Tiongkok terkoyak oleh perang. Pada 626 SM. Negara ini kembali memasuki masa keemasan. Kekuasaan diserahkan kepada kaisar pertama dinasti tersebut Tan - Taizong . Ke ibu kota kekaisaran, tempat ia pindah Chang'an, para pedagang tiba di sepanjang Great Silk Road. Pasar ramai di seluruh kota. Agama yang berbeda hidup berdampingan secara damai. Untuk pertama kalinya, rakyat biasa, dan bukan hanya bangsawan, bisa menduduki jabatan pemerintahan. Setiap orang yang ingin mendapat tempat di pegawai negeri harus lulus ujian. Penduduknya bekerja di produksi garam, kertas, dan besi. Seni dan kerajinan berkembang pesat. Para petani menjual barang-barang mereka di jalanan, dan banyak di antara mereka yang direkrut menjadi tentara.

Kaisar Pertama

Sebelum 221 SM Tiongkok terbagi menjadi beberapa kerajaan, masing-masing memiliki penguasanya sendiri, yang berperang satu sama lain selama lebih dari 250 tahun. Negara menang Qin(dari kata inilah muncul nama Cina dalam bahasa-bahasa Eropa). Penguasanya mengambil gelar tersebut Qin Shi Huang, yang berarti "kaisar pertama Qin". Dia naik takhta pada usia 13 tahun. Seorang komandan dan politisi yang brilian, dia menyapu bersih siapa pun yang menghalangi jalannya. Karena temperamennya yang keras ia dijuluki " Harimau Qin". Qin diperintahkan untuk membakar buku-buku yang bertentangan dengan gagasannya, dan melemparkan ilmuwan-ilmuwan yang berbeda pendapat ke dalam lubang. Namun kaisar takut mati. Di istananya yang megah masih ada lagi 1000 kamar tidur, dan setiap malam dia berpindah tempat tidurnya, karena takut dibunuh dalam tidurnya.
Qin Shi Huang berusaha menjaga kesatuan kekaisaran. Dia menyingkirkan penguasa sebelumnya dari kekuasaan, menempatkan mereka di ibu kota Chang'an, membagi kembali negara menjadi beberapa wilayah dan menunjuk pejabatnya sendiri. Atas instruksinya, jaringan jalan dan kanal dibangun. Untuk mengamankan perbatasan utara, kaisar memerintahkan pembangunan bangunan raksasa - Tembok Besar Tiongkok, yang sebagian masih bertahan hingga hari ini. Kaisar berusaha memulihkan kekuatan dan kekayaan negara setelah perang yang panjang. Menulis menjadi satu kesatuan. Semua produk, bahkan batu bata, harus memiliki nama produsennya: pengrajinnya dapat dihukum karena pekerjaan yang buruk. Panjang gandar gerobak harus sama, sesuai dengan alur yang dibuat di jalan. Kerajaan-kerajaan Tiongkok mencetak koin mereka sendiri. Pada Qin Shi Huang semua uang logam itu bulat, ada lubang untuk talinya.
Terlepas dari segala upaya, kekaisaran runtuh segera setelah kematiannya Qin Shi Huang, V 210 SM

tembok Besar Cina

Untuk waktu yang lama, Tiongkok diancam oleh suku nomaden Xiongnu (Xiongnu, atau Hun) yang tinggal di utara Tiongkok. Penguasa setempat berusaha melindungi diri mereka dengan membangun tembok besar. DI DALAM 214 SM kaisar memerintahkan untuk menghubungkan mereka menjadi satu tembok perbatasan raksasa 3460 km. Pembangunannya diawasi oleh seorang komandan militer Meng Tian, yang mengirimkan petugas untuk memantau pekerjaan tersebut. Tembok itu dibangun oleh ribuan petani. Pengawas dengan cambuk terus memantau kecepatan dan kecepatan kerja. Tentara menjaga lokasi pembangunan dari serangan musuh. Kondisi kerja yang dingin, lembap, dan berbahaya menyebabkan kematian banyak orang. Orang mati dikuburkan tepat di tempat mereka terjatuh.

Para pekerja menggunakan peralatan sederhana - beliung, sekop, keranjang, dan gerobak dorong. Untuk mengangkat batu besar, lempengan dan batu, digunakan perancah yang terbuat dari tiang bambu yang diikat. Gundukan batu dan tanah itu ditutupi lempengan batu.

Ketinggian tembok itu adalah 9 meter, dan lebarnya sedemikian rupa sehingga kereta dapat melaju di sepanjang itu. Menara pengawas dibangun di bagian atas benteng. Bukaan seperti celah juga dibuat di dinding untuk menembak dari busur dan busur silang.

Pada akhirnya diyakini demikian Tembok Besar memiliki siluet Naga Cina menuju ke barat dan ekor ke timur.

Ibukota Tiongkok - Chang'an

Pada masa dinasti Tang Chang'an menjadi kota terbesar di dunia. selamanya aman". Kota ini adalah rumah bagi lebih dari satu juta penduduk tetap dan banyak pedagang asing, pelancong, dan ilmuwan. Pakaiannya terbuat dari sutra berwarna. Hanya kaisar yang boleh mengenakan pakaian kuning. Istana kaisar, dikelilingi tembok tinggi, terletak di bagian utara kota. Musisi dan penari. Rumah-rumah kayu dipernis dan genteng dibangun.

Kehidupan bangsawan kaya

Orang kaya hidup besar. Keluarga kaya memiliki rumah indah setinggi 2-3 lantai. Jubah sutra yang subur, pesta mewah di mana para pelayan menyajikan hidangan daging babi atau daging rusa dan minuman yang terbuat dari millet dan nasi. Berjam-jam dihabiskan untuk menikmati musik dan puisi, bermain catur dan kartu. Rumah-rumah dihiasi dengan barang-barang mewah yang terbuat dari emas dan perak, batu giok dan porselen. Peralatan pernis dan lukisan di atas sutra sangat populer. Bangsawan Tionghoa berkeliling kota dengan tandu - tandu.

Penemuan hebat

Orang Cina adalah penemu yang hebat. Di dalam abad ke-2 SM mereka menemukan kertas, dan kemudian mencetak menggunakan stempel kayu. Mereka juga membangun instrumen untuk menentukan kekuatan gempa. Selama Dinasti Tang, jam air mekanis, kompas magnetik, kartu remi kertas, dan bubuk mesiu ditemukan, yang digunakan untuk menyalakan kembang api. Orang Cina menemukan percetakan. Halaman-halamannya disambung menjadi strip panjang, buku itu digulung seperti gulungan.

Jalur Sutra Hebat

Kaisar Tang mendorong perdagangan. Karavan unta dan kuda membawa sutra, porselen, garam, teh, dan kertas di sepanjang Jalan Sutra Besar, yang jumlahnya lebih dari 7000 km. Ia menghubungkan Tiongkok dengan Mediterania dan melewati Asia Tengah, Persia, dan Suriah. Orang Tionghoa membeli bulu, kuda, emas, dan rempah-rempah dari tetangga mereka. Produk bulu didatangkan dari utara.
Perjalanan sepanjang Great Silk Road sangatlah panjang. Para pedagang berangkat dengan karavan. Kami mendirikan kemah untuk bermalam. Jalur Sutera Besar dinamakan demikian karena betapa pentingnya perdagangan sutra.

Kerajinan dan seni Tiongkok

Orang Cina telah belajar mengekstraksi garam dari air asin bawah tanah. Air garam diangkat ke permukaan dan dikirim melalui pipa bambu ke dalam tong tempat air diuapkan. Pada abad ke-2 SM. kertas mulai dibuat di Cina. Pulp dibuat dari kayu murbei dan dikeringkan pada bingkai kayu. Para biksu Buddha pertama kali membawa semak teh dari Himalaya, yang kemudian mereka tanam. Para petani membajak sawah sebelum menanam millet dan menanam padi. Irigasi memungkinkan untuk mengembangkan lahan baru untuk tanaman .Sekitar abad ke-6 SM. Orang Cina belajar membuat sutra dari kepompong ulat sutera. Pengrajin belajar membuat tanur tinggi dan melebur baja. Senjata dan peralatan mereka menjadi lebih kuat. Pekerja jalan memadatkan tanah untuk membangun jalan.
Sangat populer di Cina kaligrafi- seni menulis yang indah. Seniman menghiasi piring keramik dengan glasir berwarna. Garis besar pemandangan bebatuan yang luar biasa indah di Tiongkok Selatan telah menjadi subjek favorit para pelukis dan seniman.

Filsafat dan jalan pengetahuan

Orang Tiongkok tidak pernah percaya pada satu Tuhan. Mereka mendewakan alam, memuja roh gunung, sungai, dan pepohonan. Mereka juga mengembangkan dua aliran agama dan filsafat, yang menunjukkan norma-norma hubungan manusia. Ini adalah ajaran Laozi (Taoisme) dan Konfusius (Konfusianisme). Dasar dari Taoisme adalah keyakinan akan keselarasan dengan alam. Penganut Konghucu menaruh keyakinan mereka pada kebajikan, keluarga, dan stabilitas sosial. Namun, ketika di abad ke-1 SM. dipinjam dari India agama Buddha, itu telah menyebar sangat luas. Biarawan Xuan Zang kembali ke India dengan membawa risalah Buddhis untuk saudara-saudaranya yang terpelajar di India 629. Peziarah berjalan menuju “Gua Seribu Buddha” yang suci. Lebih dari di 1000 gua ada lukisan dinding, patung Buddha, dan perpustakaan yang luas.
Orang bijak Tao merenungkan simbol itu Yin Yang. Orang Tiongkok percaya bahwa yin dan yang memiliki kekuatan besar dengan alam semesta, dan keseimbangan keduanya menjamin keharmonisan dunia.
Orang Cina percaya bahwa di dalam tubuh manusia terdapat jaringan jalur yang melaluinya energi mengalir. Jarum yang dimasukkan ke titik-titik khusus mempengaruhi aliran energi dan menyembuhkan penyakit. Metode pengobatan ini disebut

Sejak zaman kuno, orang Tiongkok telah menguburkan jenazah beserta barang-barang untuk akhirat. Di kuburan para penguasa mereka tidak hanya menemukan makanan, minuman, dan harta benda pribadi, tetapi juga jenazah para pelayan yang seharusnya tetap mengabdi selamanya kepada tuannya. Orang Tiongkok menghormati leluhur mereka yang telah meninggal, percaya pada bantuan dan perlindungan mereka.
Putri Douwan terkubur dalam jubah yang terbuat dari potongan batu giok yang disambung dengan emas. Jade seharusnya melindungi tubuhnya dari pembusukan.
Terkubur di makam kaisar adalah replika pasukannya seukuran aslinya, terbuat dari tanah liat: 7.500 infanteri, pemanah, perwira, kereta dan kuda. Busur panah dikokang untuk ditembakkan selama upaya perampokan. Ada model istana, dan saluran berisi air raksa yang digerakkan oleh roda, menggambarkan sungai Yangtze. Ribuan orang bekerja untuk menciptakan ini. DI DALAM 1974 Makam tersebut secara tidak sengaja ditemukan oleh para pekerja yang sedang menggali sumur.
Makam kekaisaran dengan " tentara terakota Dibangun di Gunung Li. Jenazah tokoh dibuat terpisah, lalu ditempelkan kepala dan lengannya. Di dalam makam, di koridor bawah tanah, berjajar deretan pendekar dan kuda. yang lain.

Tiongkok pada abad ke-3 - ke-6

Jatuhnya Kekaisaran Han pada pergantian abad ke-2 hingga ke-3. membawa perubahan besar. Tatanan kekaisaran sedang runtuh - sejenis negara dan struktur sosial yang telah didirikan selama empat abad sebelumnya, yang diidentikkan dengan konsep peradaban itu sendiri.

Di bidang politik, tonggak proses disintegrasi adalah: kekalahan kaisar pada tahun-tahun terakhir abad ke-2. kekuatan nyata, membangun kendali atas para pemimpin lokal dan jenderal atas wilayah tertentu di negara itu, perselisihan sipil yang terus-menerus. Orang-orang sezaman menganggap hal ini sebagai permulaan kekacauan, suatu “zaman yang bermasalah”, awal dari “kebencian dan permusuhan umum”. Dengan jatuhnya Dinasti Han, kesatuan nominal juga hilang. Di wilayah bekas kekaisaran, tiga negara yang saling bertentangan terbentuk: Wei (jika tidak - Cao Wei, 220-265), meliputi sebagian besar Tiongkok Utara dari Dunhuang di barat hingga Liaodong di timur dan campur tangan Huaihe dan Yangtze di selatan; Shu (jika tidak - Shu-Han, 221-263), meliputi Sichuan, wilayah selatan Gansu dan Shaanxi, sebagian besar Yunnan dan Guizhou, serta Guangxi barat; U (222-280) di wilayah tenggara bekas kekaisaran. Para pendiri negara-negara ini mencoba mengatur pemerintahan menurut model kekaisaran: untuk mempertahankan gagasan tentang kesucian penguasa, untuk melestarikan nama-nama lembaga pemerintah kekaisaran, ritual yang sesuai, dll. Namun kekuasaan mereka lebih mendekati kediktatoran militer dibandingkan dengan standar sebelumnya. Rezim kekuasaan pribadi yang ketat terutama bergantung pada tentara. Terlebih lagi, tentara berada di bawah penguasa secara langsung. Munculnya pasukan “pribadi” semacam ini merupakan fenomena khas dari era perubahan yang digambarkan.

Pada masa Tiga Kerajaan (220-280), perubahan struktural besar telah terjadi di tingkat pemerintahan daerah. Perang internal yang berkepanjangan menyebabkan fakta bahwa alih-alih pemerintahan birokrasi kekaisaran, para pemimpin militer dan politik dari elit provinsi mengambil alih posisi dominan di lapangan. Para bupati dan bupati yang tetap mempertahankan posisinya juga memperoleh “pasukannya sendiri” dan sering kali mengambil alih semua pajak yang dikumpulkan dari penduduk. Pemerintah pusat di Wei (dan kemudian di kerajaan lain) mencoba mengubah situasi ini dengan bantuan sistem baru dalam memilih pejabat untuk pegawai negeri - dengan menetapkan “kategori desa”. Para komisioner akan mengevaluasi keunggulan kandidat lokal berdasarkan “kategori” khusus yang akan menggantikan praktik pemberian rekomendasi sebelumnya. Namun, sistem ini tidak efektif dan dengan cepat berubah menjadi formalitas murni yang digunakan oleh elit lokal untuk mencalonkan wakil-wakil mereka pada posisi-posisi resmi.

Ketergantungan pada tentara, pada sekelompok orang yang terhubung dengan penguasa melalui ikatan pribadi, ditambah dengan tumbuhnya regionalisme di lapangan, memunculkan kerapuhan rezim yang menjadi ciri khas ketiga kerajaan tersebut. Ketidakstabilan internal ketiga kerajaan diperburuk oleh peperangan yang terus menerus terjadi di antara mereka.

“Banjirnya” negara oleh orang asing ini tidak dapat dianggap sebagai suatu kecelakaan. Hal ini disebabkan oleh pembusukan dan jatuhnya tatanan kekaisaran yang dijelaskan di sini. Pada tahun 316, pasukan Jin dikalahkan oleh Shanyu (pemimpin) Xiongnu Liu Yuan, ibu kota jatuh, dan kaisar ditangkap oleh Xiongnu. Kekuatan Jin di bagian utara negara itu tidak ada lagi. Ia hanya bertahan di wilayah tengah dan tenggara, di mana salah satu keturunan keluarga penguasa diproklamasikan sebagai kaisar dari kerajaan baru - Jin Timur (317). Sejak saat itu, sejarah politik negara selama dua setengah abad berlangsung dalam kondisi pembagian negara menjadi bagian utara dan selatan. Isolasi ini menjadi salah satu momen penting dalam sejarah Tiongkok pada abad ke-4-6. Hal ini terus mempengaruhi seluruh pembangunan negara selanjutnya.

Dari segi politik, perpecahan yang mencolok terlihat paling jelas. Bagian utara negara itu, mis. ruang dari Dunhuang hingga Shandong, berubah menjadi arena permusuhan antara kerajaan dan kerajaan kecil yang berurutan dengan cepat, yang biasanya didirikan oleh suku dan masyarakat non-Cina. Pada awal abad ke-4. ada tujuh dari mereka. Puncak fragmentasi terjadi pada tahun 384-409, ketika 12 negara bagian berbeda muncul di sini.

Para pendiri kerajaan-kerajaan ini kurang lebih meniru aparat negara Tiongkok di wilayah kekuasaan mereka dan mengandalkan para penasihat Tiongkok untuk mengatur pemerintahan. Namun pada saat yang sama, para penguasa tersebut berusaha mempertahankan kedudukan khusus bagi sukunya atau masyarakat nomaden yang berada di bawahnya, yang diatur oleh tradisi kesukuan yang sedang bertransformasi. Hal ini sering kali mengakibatkan kontrol dua lapis. Faktanya, para penguasa ini tetap menjadi pemimpin militer atau pemimpin suku, terlepas dari semua aksesori Tionghoa yang mereka adopsi (mulai dari gelar hingga pakaian, peralatan istana, dan kehidupan sehari-hari). Keadaan yang hampir mengalami kekacauan politik bertahan di utara hingga tahun 30-an abad ke-5.

Situasi di selatan negara itu pada abad ke-4 - awal abad ke-5. Itu tidak sedramatis itu. Namun perlu diingat bahwa Jin Timur pada awalnya mencakup sepertiga wilayah bekas Jin, dan tepatnya wilayah-wilayah terpencil. Perjuangan antara bangsawan utara, yang melarikan diri ke selatan karena perang terus-menerus, dan perwakilan klan berpengaruh Tiongkok setempat meresapi seluruh sejarah Jin Timur. Perselisihan ini melemahkan pengadilan dan negara, yang sekali lagi mengarah pada militerisasi negara dan memperkuat peran tentara dalam kehidupan politik dalam negeri. Klan yang berpengaruh memiliki unit bersenjatanya sendiri. Perselisihan dan perselisihan sipil, pemberontakan dan perubahan kelompok istana terjadi hampir terus menerus.

Oleh karena itu, di sini kesinambungan tradisi politik imperial klasik juga terlihat secara relatif. Hanya dari tahun 20-an abad ke-5. di selatan, setelah berdirinya kerajaan baru oleh Liu Yu - Song (Lagu Selatan), dan dari tahun 30-an abad yang sama di utara, di mana kerajaan Wei Utara didirikan oleh Tabgachs (salah satu cabang dari Xianbei suku) semakin menguat, kita dapat menelusuri peningkatan bertahap dalam kecenderungan memperkuat sentralisasi. Namun tren ini berjalan perlahan, melewati berbagai benturan dan gerakan mundur. Selain itu, hal ini memanifestasikan dirinya agak berbeda di Utara dan Selatan.

Namun perbedaan tersebut belum sepenuhnya terhapuskan. Prajurit Tabgachi biasa dibagi menjadi 8 aimag, yang memiliki wilayah khusus. Porsi aristokrasi Tabgach dalam manajemen, meskipun mengalami penurunan bertahap, tetap signifikan. Sinifikasi yang sedang berlangsung menyebabkan ketidakpuasan di kalangan elit Tabgach yang tertindas dan sesama suku biasa, yang kehilangan hak istimewa dan menjadi pembayar pajak. Akibatnya, pada tahun 523 pasukan yang ditempatkan di pinggiran utara Wei memberontak. Perselisihan sipil yang terjadi kemudian menyebabkan melemahnya kekuasaan pusat dan akhirnya terpecahnya kekaisaran menjadi Wei Barat (535-557) dan Wei Timur (534-550). Namun, kecenderungan regenerasi kenegaraan Tiongkok, yang menguat selama cukup lamanya keberadaan Wei Utara, ternyata semakin kuat. Kudeta istana yang mengarah pada pembentukan Qi Utara (550-577) sebagai ganti Wei Timur dan Zhou Utara (557-581) sebagai ganti Wei Barat tidak banyak berubah. Namun setelah kekalahan Qi pada tahun 577, seluruh Tiongkok Utara dan Barat berada di bawah kendali Zhou. Pada tahun 581, kudeta lain terjadi di sini: komandan Yang Jian menyingkirkan kaisar dari kekuasaan, mengubah nama kekaisaran menjadi Sui. Pada tahun 589, Yang Jian menaklukkan negara bagian Chen di selatan dan memulihkan kesatuan negara untuk pertama kalinya setelah hampir empat ratus tahun perpecahan.

Perubahan politik yang cepat tidak bisa tidak mempengaruhi kehidupan perekonomian negara.

Hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah kehancuran, penghancuran langsung tenaga-tenaga produktif. Itu dimulai pada masa perselisihan sipil di akhir abad ke-2 - awal abad ke-3. Perlu diingat bahwa selama perang dan perselisihan sipil pada abad ke 3-6. Wilayah tengah Kekaisaran Han yang sebelumnya paling makmur adalah yang paling menderita. Perang-perang ini disertai dengan penghancuran kota-kota, penjarahan akumulasi perbekalan, pencurian dan penahanan penduduk, serta kematian orang. Pembantaian tersebut menyebabkan kelaparan dan epidemi. Penduduk yang selamat namun hancur melarikan diri secara massal dari rumah mereka untuk mencari keselamatan dan penghidupan, yang memperburuk kehancuran dan menyebabkan berkurangnya aktivitas ekonomi di wilayah utara dan tengah negara tersebut.

Kehancuran perekonomian disertai dengan naturalisasi yang nyata. Pada abad III-IV. Di bagian utara negara itu, kota-kota menjadi kosong dan rusak. Dan ini bukan hanya akibat kehancuran mereka selama perang, tetapi juga merupakan manifestasi dari kecenderungan yang menjadi ciri khas pada masa itu untuk memindahkan pusat peradaban Tiongkok dari kota ke “hutan belantara pedesaan”. Hal terakhir ini tercermin dalam berbagai bidang kehidupan sosial dan kesadaran pada masa itu. Tidak hanya produksi petani kecil yang tetap menjadi basis alaminya, tetapi juga produksi luas pada abad ke-3 hingga ke-6. perekonomian pemilik tanah menengah dan besar. Bukti naturalisasi adalah berkurangnya peredaran uang secara nyata. Biji-bijian dan sutra menjadi ukuran nilai. Kadang-kadang, seperti misalnya di kerajaan Wei pada tahun 221, peredaran uang logam terhenti sama sekali selama beberapa waktu.

Namun, hampir tidak mungkin untuk berbicara dengan tegas tentang kemerosotan ekonomi pada abad ke-3-6. Pemerintahan yang berkuasa, untuk mengatur aliran dana ke perbendaharaan, sedikit banyak terlibat dalam mengatur perekonomian. Masa-masa sulit dan penuh kesulitan yang dialami negara ini memaksa mereka untuk mencari bentuk organisasi yang paling sesuai dengan kebutuhan saat ini. Dalam hal ini, kita dapat mempertimbangkan meluasnya penanaman pemukiman negara (tong tian) di kerajaan Wei. Permukiman “jenis khusus” semacam itu (tun, berbeda dengan permukiman biasa - cun) diciptakan dari tentara yang ditanam di tanah dan digunakan untuk menyediakan perbekalan bagi tentara di daerah-daerah terpencil di negara itu pada zaman Han. Dari abad ke-3 Bersama tentara, mereka mulai “merekrut” pemukim dari warga sipil dan menanam mereka di tanah bebas atau sepi. Para pemukim diberi tanah, peralatan, dan terkadang hewan penarik. Rata-rata, mereka diberi 10 hingga 25 mu tanah (1 mu berarti sekitar 4,6 a). Mereka diharapkan menyumbang 50 hingga 60% hasil panen, serta menjalankan tugas jaga dan berperang selama perang.

Permukiman negara di Kekaisaran Jin, yang menggantikan kerajaan Wei, pada tahun 269 mencakup sekitar 80% populasi pembayar pajak. Penerimaan dari mereka menjadi pendapatan utama perbendaharaan. Mereka juga banyak dipraktekkan di kerajaan U. Bentuk organisasi ekonomi ini cukup sulit dilakukan oleh pekerja biasa. Saat mengatur pemukiman, mereka dimukimkan kembali secara paksa, diikat ke tanah, dan dikelilingi oleh pengawasan ketat. Porsi produk terpilih sangat tinggi. Selain itu, pemerintah dan otoritas militer para pemukim mengeksploitasinya demi keuntungan mereka sendiri. Mereka yang berada di pemukiman “tidak senang dengan hal itu” dan sering kali melarikan diri; sistem tersebut perlahan-lahan hancur. Hal ini mendorong pihak berwenang untuk mencari metode lain dalam mengatur perekonomian. Akibatnya, apa yang disebut sistem peruntukan lahan (zhan tian, jun tian) muncul dan berkembang.

Esensinya terdiri dari menjamin hak setiap pekerja untuk menerima sebidang tanah dengan luas tertentu, menetapkan pajak yang tetap (dalam ukuran dan jenisnya), serta menetapkan norma-norma kepemilikan tanah dan kerja paksa bagi mereka yang memiliki hak istimewa, birokrasi. kelas.

Proyek pertama untuk memperkenalkan tatanan semacam itu diajukan di kerajaan Wei pada awal abad ke-3. Namun, sistem penjatahan ditetapkan pada tahun 280 di Kekaisaran Jin. Menurut peraturan hukum, seluruh penduduk dewasa berusia 16 hingga 60 tahun, yang diklasifikasikan sebagai rakyat jelata yang bebas, berhak menerima sebidang tanah untuk digunakan sendiri: laki-laki - 70 mu, perempuan - 30 mu. Selain itu, laki-laki menerima 50 mu lagi, dan perempuan menerima 20 mu tanah kena pajak. Jatah setengah dari jumlah tersebut dialokasikan untuk remaja dan orang lanjut usia. Jadi, sebuah keluarga dapat menerima, tergantung pada komposisinya, dari 170 hingga beberapa ratus mu tanah. Pemiliknya dikenakan pajak dalam bentuk barang sebesar 4 xy biji-bijian (1 xy maka - 20,23 l) dari 50 mu tanah (hasil rata-rata sekitar 3 xy biji-bijian dari 1 mu tanah yang baik), pajak pertanian ( dalam kain buatan sendiri dalam jumlah 3 potong, 9,2 m sutra halus dan 3 jin - 1 jin kemudian - sekitar 223 g - sutra mentah dari setiap yard), dan juga dipaksa bekerja untuk negara sejumlah tertentu hari dalam setahun.

Para pejabat, tergantung pada pangkat mereka (saat itu ada 9 orang), dapat menerima 50 hingga 10 qing tanah (1 qing - 100 mu) dan memelihara 53 hingga 2 rumah tangga pekerja yang dikecualikan. Kerabat pejabat dan keturunan langsung dari kalangan dinas (ilmuwan) juga dibebaskan dari pajak.

Kesinambungan gagasan peruntukan penggunaan lahan ditegaskan dengan diperkenalkannya sistem ini di negara bagian Wei Utara pada tahun 485. Prosedur peruntukan di sini jauh lebih rinci daripada sebelumnya. Setiap pria dewasa (berusia 15 hingga 70 tahun) berhak atas sebidang tanah subur seluas 40 mu, dan seorang wanita - 20 mu. Selain itu, tanah subur diberikan kepada budak dan lembu yang tersedia di pertanian (tidak lebih dari 4 ekor). Direncanakan untuk mengalokasikan area tambahan untuk lahan kosong dimana terdapat rotasi tanaman dua atau tiga ladang. Selain tanah subur, setiap laki-laki dewasa (seperti halnya setiap budak) seharusnya memiliki 20 mu tanah untuk menanam pohon murbei, jujube dan elm dan 10 mu untuk rami, dan seorang wanita - masing-masing 10 dan 5 mu. Remaja tidak berhak atas tanah, tetapi mereka yang berusia di atas 11 tahun dapat diberikan sebidang tanah setengah dari luas yang berlaku umum.

Pengenalan sistem peruntukan tampaknya menjadi salah satu momen sentral rencana sosial ekonomi dalam kehidupan negara pada abad ke 3-6. Hal ini tidak hanya memperkuat basis material dan keuangan negara, tetapi juga mempengaruhi organisasi sosial masyarakat dan mekanisme pengelolaannya. Ini berhak disebut sebagai produk pada waktu yang dijelaskan. Meskipun elemen-elemen individual dari tatanan penggunaan lahan ini dapat ditelusuri lebih awal, transformasinya menjadi program agraria yang ditargetkan menjadi mungkin hanya dalam kondisi abad ke-3 hingga ke-6, ketika terdapat banyak lahan kosong yang tidak digarap, dan jumlah pekerja menurun tajam. pendapatan negara turun dan kecenderungan menuju naturalisasi perekonomian mendominasi.

Namun keliru jika menganggap munculnya sistem jatah secara otomatis menggantikan semua relasi yang sudah ada sebelumnya dalam sistem agraria Tiongkok. Bersamaan dengan itu, bentuk dan struktur ekonomi lainnya tetap ada.

Misalnya, pemukiman militer tetap ada. Pada tahun 488, istana Wei Utara menyetujui sebuah proyek yang menyatakan bahwa 1/10 dari seluruh pertanian petani di negara tersebut akan dialokasikan untuk pemukiman tersebut. Namun fenomena utama yang menentang sistem peruntukan adalah hubungan pertanahan di Tiongkok pada abad ke-3 hingga ke-6. terjadi peningkatan kepemilikan tanah yang luas. Yang dimaksud di sini bukanlah tanah resmi yang dialokasikan kepada pejabat dalam kerangka peraturan peruntukan, dan bukan wilayah yang diberikan, seperti pada zaman dahulu, kepada wakil-wakil kaum bangsawan beserta para petani yang tinggal di sana (atau lebih tepatnya. , dengan pendapatan dari para petani ini) - karena Kedua lapisan ini sempit, karena ada peningkatan nyata dalam perkebunan swasta yang disebut rumah-rumah kuat, yang paling banyak terjadi pada abad ke-3 hingga ke-4.

Rumah-rumah yang “kuat” atau “hebat” (da jia, da xiu, hao tzu), yang memiliki kepemilikan tanah, kekayaan, dan prestise sosial yang signifikan di wilayahnya, sudah ada sejak zaman Han. Basis kekuasaan mereka adalah pertanian yang terdiversifikasi, terkadang mencakup beberapa ratus qin tanah, yang ukurannya tidak kalah dengan hibah dari bangsawan yang berhak. Kekayaan keluarga-keluarga tersebut bisa mencapai ratusan juta koin. Pada abad III-VI. jumlah mereka bertambah, selain itu, mereka memperoleh beberapa fitur baru yang melekat pada periode ini.

Jika pada awalnya “rumah kuat” adalah perkumpulan keluarga-keluarga yang berkerabat - sebuah organisasi kesukuan dengan tipe patronimik (zongzu), maka pada periode yang dijelaskan, keluarga yang menjadi pemimpinnya, pada umumnya, telah ditumbuhi kerabat sampingan atau bahkan klan yang tidak berhubungan, serta berbagai macam orang yang bergantung, diserahkan di bawah "perlindungan", penyewa, pelayan dan budak. Struktur kekerabatan palsu ini melampaui batas-batas desa dan menjadi kuasi-komunal. Yang terbesar dari mereka bisa menyatukan hingga beberapa ribu orang. Dalam kondisi ketidakstabilan politik dan naturalisasi ekonomi, “rumah-rumah kuat” semakin menjadi kompleks ekonomi mandiri (hingga ke detail terkecil), dan juga memperoleh detasemen bersenjata, yang memungkinkan mereka tidak hanya mempertahankan diri dari kemungkinan serangan, tetapi juga untuk mempertahankan dan memperluas “otoritas” mereka di distrik terdekat. Ciri khas pada masa itu adalah transformasi tanah “rumah kuat” menjadi benteng kecil, tempat berkumpulnya lingkungan jika ada bahaya. Penguatan kemandirian “rumah kuat” juga terlihat dari sebagian kepala keluarga yang membuat aturan dan norma perilaku sendiri untuk lingkungannya, yaitu. hukum setempat. Mereka sendiri, serta anggota keluarga “senior” lainnya dan kelompoknya, dapat melakukan tirani terhadap “keluarga rendahan” di sekitarnya.

Pada umumnya pada abad III-V. “Rumah-rumah yang kuat” menjadi lebih kuat secara ekonomi dan militer, memperkuat kekuasaan mereka atas penduduk yang berada di bawah asuhan mereka dan, seperti diyakini beberapa peneliti, mengambil peran pengorganisasian dalam masyarakat. Fenomena ini tampaknya menjadi salah satu ciri yang sangat penting dan khas pada periode tersebut.

Pertumbuhan kepemilikan tanah yang luas, yang terjadi terutama dari bawah, melalui peningkatan jumlah “rumah kuat” dan perluasan kepemilikan mereka, disertai dengan perampasan properti “rumah tangga bawah”, penggusuran, kehancuran dan perbudakan kaum tani. Mereka yang berada di bawah perlindungan “rumah kuat” tidak memikul bea masuk ke perbendaharaan, yang tentu saja mengurangi pendapatan negara. Dalam hal ini, pemberlakuan sistem peruntukan dapat dianggap sebagai keinginan sistem peruntukan untuk memberikan hambatan tertentu bagi pertumbuhan lebih lanjut kepemilikan tanah pribadi yang besar, sebagai cerminan dari pergulatan antara kepemilikan tanah pribadi dan kepemilikan negara, yang kemudian terjadi. berlangsung sepanjang sejarah Tiongkok dan membentuk sistem agraria dan keseluruhan sistem sosialnya yang unik.

Dalam kehidupan kota pada abad III-VI. tidak ada perubahan besar. Kota-kota masih menjadi pusat administrasi atau militer. Di bagian utara negara itu, masyarakat nomaden nomaden mendapatkan pijakan di banyak dari mereka. Kota-kota kecil, seperti sebelumnya, tidak jauh berbeda dengan pemukiman pedesaan. Perang menyebabkan runtuhnya banyak kota, dan naturalisasi perekonomian menyebabkan kemundurannya. Pemulihan kota secara bertahap dari kemunduran baru terlihat sejak pergantian abad ke-4 hingga ke-5, yang diwujudkan dalam kebangkitan konstruksi perkotaan. Totalnya pada abad III-VI. 419 kota dibangun, jumlah terbesar berada di wilayah provinsi modern Shanxi (70), Shaanxi (52), Henan (46), Anhui (34), Shandong (31) dan Jiangsu (30) . Ibu kota negara bagian Tiongkok pada waktu itu - Luoyang, Ye, Chang'an, dll. - kembali menjadi pusat perdagangan dan kebudayaan besar. Pada abad ke-5 Pusat produksi keramik yang berkembang sedang berkembang di wilayah Jingdezhen di Jiangsu. Ada pasar di kota-kota. Namun secara umum, tidak perlu membicarakan kebangkitan perekonomian perkotaan selama periode tersebut.

Perubahan politik dan ekonomi pada abad III-VI. disertai dengan perubahan besar dalam struktur sosial. Disintegrasi tatanan kekaisaran, serta invasi masyarakat nomaden, menyebabkan archaization tertentu dalam organisasi sosial dan memperdalam disintegrasi masyarakat menjadi komunitas lokal yang terisolasi. Karena tingkat perkembangan sosialnya lebih rendah dibandingkan Tiongkok, banyak masyarakat nomaden dan semi-nomaden yang datang ke sini membawa serta institusi sosial yang lebih primitif, metode yang lebih keras dalam mengelola dan mengeksploitasi penduduk Tiongkok. Seluruh wilayah atau sebagian negara menjadi semacam mangsa, piala militer berbagai panglima dan kelompok bangsawan nomaden. Pada abad III-V. Telah terjadi kebangkitan nyata dalam institusi perbudakan.

Meningkatnya isolasi komunitas lokal merupakan konsekuensi langsung dari melemahnya sentralisasi kekuasaan, naturalisasi perekonomian dan militerisasi kehidupan politik internal negara. Elit lokal mulai terkristalisasi lebih jelas dibandingkan sebelumnya, dan peran sosial dan politiknya meningkat secara signifikan.

Ciri khas kehidupan sosial di Tiongkok pada abad III-VI. ada kesenjangan sosial yang mendalam. Di satu sisi, peran kelahiran dan keanggotaan dalam kalangan tertinggi meningkat tajam, di sisi lain, posisi ketergantungan penduduk yang bekerja semakin meningkat, bentuk dan kategori ketergantungan baru bermunculan. Tanpa membahas persoalan yang masih diperdebatkan tentang sifat ketergantungan penerima sebidang tanah dalam kerangka sistem penjatahan, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa statusnya lebih rendah dibandingkan dengan mereka yang sebenarnya (walaupun agak terbatas) memiliki gelar master. hak atas tanah mereka. Tindakan penjatahan itu sendiri, yang mewajibkan pekerja untuk bekerja, menghasilkan suatu jenis produk tertentu, membayar pajak yang ditetapkan dan memikul bea, serta melarangnya untuk mengalihkan atau meninggalkan bidang tanah, mengakibatkan semacam keterikatan pada tanah dan hilangnya sebagian. kebebasan pribadi.

Penguatan posisi ketergantungan para pekerja di lahan pertanian milik pemilik tanah swasta besar bahkan lebih parah lagi. Mereka yang datang dalam jumlah besar di bawah perlindungan mereka yang berkuasa dan kepala “keluarga yang kuat” tidak hanya dipaksa untuk memberikan “pelindung” itu bagian hasil panen yang lebih besar daripada yang sebelumnya mereka bayarkan dalam bentuk pajak, tetapi juga terjerumus ke dalam ikatan pribadi padanya. Di dalam klan sedarah itu sendiri, yang menjadi tulang punggung “rumah yang kuat”, terdapat hierarki yang ketat - pembagian keluarga dan anggotanya menjadi “yang lebih tua” dan “yang lebih muda”. Klan-klan yang tidak mempunyai hubungan kekerabatan yang bersebelahan dengan perkumpulan tersebut mendapati diri mereka berada dalam posisi yang lebih terhina, sering kali masuk dalam kategori yang disebut tamu (ke). Lapisan ini mencakup para pekerja dan orang-orang yang bekerja pada berbagai posisi, yang tercermin dalam banyaknya istilah yang menunjukkan mereka: binke, ishike, dyanke, menke, jike, tunke, tianke, syke. Semuanya secara pribadi bergantung pada pemiliknya, meskipun ketergantungan ini bisa berbeda.

Salah satu wujud paling mencolok dari perubahan sosial pada puncak masyarakat Tionghoa pada abad ke-3-6. tampaknya ada peningkatan peran aristokrasi dan aristokrasi itu sendiri. Terlepas dari kenyataan bahwa Tiongkok tidak memiliki kelas bangsawan yang diformalkan secara hukum, kehidupan dan aktivitas strata sosial yang signifikan di sini dicirikan oleh sejumlah ciri khas aristokrat. Kebangsawanan masyarakat mulai ditentukan secara jelas oleh hak kesulungan, yakni hak kesulungan. milik klan “kelas satu” atau “lama” tertentu. Nenek moyang klan, pada gilirannya, ditetapkan dalam silsilah dan daftar keluarga bangsawan yang sesuai. Daftar tersebut menyebar pada abad ke-3. dan pada akhir abad itu, mereka dikumpulkan ke dalam daftar umum pertama. Secara formal, status aristokrat diperoleh dengan dianugerahi salah satu “kategori desa”. Namun mereka juga berubah menjadi atribut turun-temurun. Secara khusus, lapisan keluarga khusus muncul, orang-orang yang selalu memiliki “kategori kedua”, yang membuka akses ke posisi tinggi di pegawai negeri dan hak-hak istimewa terkait di bidang fiskal dan hukum.

Di kalangan aristokrasi, berkembang kecenderungan menuju pemisahan kelas dari “artistik”, sejenis kasta, yang terutama terlihat di bagian selatan negara itu. Hal ini tercermin dalam selektivitas perkawinan, pengembangan dan pemeliharaan gaya hidup tertentu (shifeng), dan tutur kata yang berbeda dari masyarakat awam.

Posisi pelayanan dibagi menjadi “bersih” dan “kotor”. Yang pertama hanya dapat ditempati oleh orang-orang dari keluarga bangsawan (dan, terlebih lagi, pada usia muda dan tanpa ujian apa pun), sedangkan yang kedua diserahkan kepada perwakilan kelas pelayan yang bodoh atau “dingin”. Karier dinas yang digambarkan pada masa itu ternyata sangat ditentukan oleh asal usul lahirnya. Bangsawan menduduki jabatan-jabatan pemerintahan yang paling menonjol, yang merupakan lapisan birokrasi tertinggi. Perbedaan antara kelompok yang mulia dan yang tidak memiliki akar telah menjadi salah satu aspek mendasar dari demarkasi sosial. Mendalamnya kesenjangan sosial dibarengi dengan menguatnya sekat kelas dan hierarki seluruh struktur masyarakat. Hal ini paling jelas dirasakan di wilayah Selatan.

Ciri khas lain kehidupan sosial abad III-VI. terjadi peningkatan hubungan personal dalam berbagai wujudnya. Di sini kita harus mengingat kemunculan pasukan “pribadi”, di mana kesetiaan hanya kepada pemimpinnya diutamakan. Peran penting dari prinsip pribadi murni juga terlihat dalam struktur “rumah yang kuat”, di mana hubungan dominasi dan subordinasi disertai dengan hubungan patriarki antara kerabat “yang lebih tua” dan “yang lebih muda”, “tuan” dan “tamu”. Pejabat dan pegawai, menurut gagasan (gu li) yang diterima saat itu, menganggap dirinya berkewajiban kepada atasan tertentu, bahkan setelah pensiun atau dipindahkan ke tempat lain. Para “siswa” yang berubah menjadi antek “guru” mereka yang berpengaruh juga mempertahankan kesetiaan pribadi kepada pelindung mereka. Prinsip kewajiban pribadi telah menempati salah satu tempat utama di antara nilai-nilai moral, menjadi faktor penting dalam semua kehidupan sosial.

Pada abad III-VI. Tiongkok sedang mengalami perubahan dramatis dan luas dalam perkembangan etnisnya, yang berkaitan erat dengan perubahan politik. Peperangan dan invasi suku-suku asing menyebabkan keluarnya dan perpindahan penduduk, percampuran dan konfrontasi kelompok etnis dan budaya, yang terjadi dalam gelombang-gelombang yang aneh. Skala pergerakan dan percampuran yang tercatat selama periode ini begitu signifikan sehingga dapat dibandingkan dengan migrasi besar-besaran masyarakat yang terjadi pada waktu yang sama.

Di Utara, orang asing mulai memasuki negara itu jauh sebelum invasi besar-besaran pada abad ke-4. Akibatnya, di sini, tidak hanya di pinggiran bekas kekaisaran, tetapi juga di Dataran Tengah, terbentuklah komposisi penduduk yang beragam dan bersifat mosaik. Seiring dengan orang Cina, suku Xiongnu, Xianbian, Qiang, Jie, Di, Dingling dan suku serta kebangsaan lainnya menetap di sini. Peperangan dan invasi berikutnya menyebabkan perpindahan penduduk Tiongkok ke selatan dan tenggara. Secara umum, menurut perkiraan kasar, sekitar 1 juta orang pindah ke sana. Jumlah imigran non-Tionghoa di Utara cukup sulit ditentukan, apalagi penyebarannya tidak merata. Namun untuk keseluruhan periode yang disebutkan, jumlahnya tidak melebihi (sekali lagi kira-kira) 5 juta orang. Kelompok etnis Tionghoa tetap mendominasi secara jumlah, meskipun hal ini terkadang tidak mengurangi parahnya kontradiksi etnis.

Meskipun terdapat konflik dalam situasi ini, tren yang ada tetap mengarah pada asimilasi bertahap terhadap penduduk non-Tionghoa. Terkadang lambat dan non-linier, namun sistematis, seperti yang dicontohkan oleh Sinisasi Kekaisaran Tabgach di Wei Utara. Namun proses asimilasi tersebut tidak terjadi secara sepihak. Selama periode ini, penduduk Tionghoa juga secara organik menyerap adat dan budaya yang dibawa oleh orang asing, sehingga memperoleh kualitas etnis yang berbeda dari sebelumnya.

Di Selatan, berbeda dengan Utara, orang Tionghoa bertindak sebagai kelompok etnis dominan atas penduduk asli non-Tionghoa (Yue, Miao, Li, Yi, Man, Yao, dan masyarakat lainnya). Asimilasi di sini berlangsung lebih cepat dan tidak sedramatis di Utara. Namun bahkan di sini, terjadi pemberontakan etnis, kampanye hukuman, relokasi paksa, dan lain-lain. Perlu diingat bahwa sebagian besar wilayah Tiongkok Selatan modern pada abad ke-3 hingga ke-6. masih belum dijajah atau sebagian kecil dijajah oleh orang Tionghoa (Guizhou, Guangxi, Fujian).

Demarkasi politik dan perang berkepanjangan antara Utara dan Selatan berkontribusi pada pembentukan dan konsolidasi perbedaan signifikan dalam kehidupan penduduk kedua negara, yang diperparah oleh perbedaan kondisi alam dan ekonomi. Negara-negara Utara dicirikan oleh peran institusi masyarakat yang lebih besar, termasuk keluarga patriarki, dan kebebasan yang lebih besar dalam posisi perempuan. Ciri khas pemukiman pedesaan pada abad III-VI. di sini sebuah desa (tsun) menjadi - biasanya, dikelilingi oleh tembok dan berada di bawah suatu "rumah yang kuat". Wilayah Selatan bercirikan keluarga kecil, pembagian harta benda semasa hidup kepala keluarga, serta pemukiman yang tersebar di pedesaan (lo). Selama waktu yang dijelaskan, dua dialek utama bahasa Cina muncul - utara dan selatan. Ada juga perbedaan dalam makanan. Semua ini mengarah pada konsolidasi saling isolasi di benak kedua belah pihak. Penting untuk dicatat bahwa orang utara hanya menyebut diri mereka sebagai penduduk Negara Tengah (yaitu Cina), sedangkan orang selatan disebut “orang Wu” (menurut tradisi yang berasal dari era Tiga Kerajaan).

Meskipun terjadi ketidakstabilan dan kehancuran politik, pada abad III-VI. Budaya material dan spiritual terus berkembang di Tiongkok. Berasal dari abad ke-2, tersebar luas di seluruh negeri. metode baru membajak dalam dengan bajak yang berat. Di selatan, irigasi sudah mapan di bidang pertanian. Pada abad ke-3. Alat pengangkat air akan ditingkatkan. Produktivitas meningkat. Pada abad ke-5 di selatan, ladang mulai dipanen dua kali setahun. Selama periode yang dijelaskan, risalah Jia Sise "Qi min yao shu" ("Seni yang diperlukan untuk rakyat jelata") muncul, merangkum semua pengalaman yang dikumpulkan pada saat itu di bidang pertanian, terutama dalam menanam tanaman biji-bijian. Pada abad ke-3. Mesin tenun juga akan ditingkatkan.

Akumulasi pengetahuan ilmiah terus berlanjut. Pada akhir abad ke-5. Ilmuwan Tiongkok Selatan Zu Chongzhi menghitung nilai pi dengan sangat akurat. Pada pergantian abad III-IV. Pei Xiu menyempurnakan prinsip kartografi Tiongkok. Risalah "Shui Jing Zhu" ("Komentar tentang Daftar Aliran Air"), yang ditulis oleh sarjana Wei Utara Li Daoyuan, secara signifikan memperluas informasi sejarah dan geografis tentang negara tersebut. Gagasan tentang dunia luar, khususnya negara-negara Asia Tenggara, pun semakin meluas. Ilmu sejarah pada abad III-VI. diisi ulang dengan lima sejarah dinasti (resmi) baru. Hukum sedang diperbaiki. Pada abad ke-3. Karya pertama tentang teori kreativitas sastra muncul - karya Cao Pi dan Lu Ji. Pada abad ke-5 Shen Yue menciptakan teori versifikasi nada. Kamus hieroglif baru sedang disusun (“Zilin” dan “Yunyan”). Para ahli ilmu pengetahuan pada masa itu adalah para ensiklopedis. Contoh mencolok dari hal ini adalah ilmuwan terkenal Guo Pu (276-324), yang dalam komentarnya terhadap berbagai risalah membuktikan dirinya sebagai ahli teks-teks kuno, astronom, matematikawan, ahli botani, ahli zoologi, ahli geografi dan ahli geologi.

Pergeseran signifikan sedang terjadi dalam pandangan dunia. Garis yang sebelumnya tidak dapat diatasi antara orang Tionghoa - penduduk Negara Bagian Tengah - dan “orang barbar” yang mengelilinginya sedang dipikirkan ulang. Pertapaan, pelarian dari hiruk pikuk kehidupan politik, dan meditasi mulai menikmati gengsi yang besar. Di kalangan aristokrat dan intelektual, gaya hidup khusus “angin dan arus” (feng liu), yang ditandai dengan sikap acuh tak acuh terhadap urusan politik dan urusan sehari-hari, serta ketidakpedulian yang disengaja terhadap kekayaan dan kehormatan, semakin meluas. Visi dunia baru ini tidak terlepas dari perubahan mendasar ideologi yang terjadi pada periode ini, yaitu tergesernya posisi-posisi lama yang menjadi ortodoks di bawah pemerintahan Han, Konfusianisme oleh agama Tao dan Budha.

Pembentukan Taoisme sebagai gerakan keagamaan yang cukup luas terjadi pada abad ke-2-5. Praktek keagamaan Tao didasarkan pada pencarian keabadian dan menghasilkan pencarian ramuan yang sesuai dengan bantuan alkimia, meditasi, doa dan misteri umum, ramalan dan ramalan, kebersihan makanan dan peningkatan kehidupan seksual. Perkembangan dan generalisasi dogma-dogma Tao terlihat jelas dalam risalah “Baopu Tzu” karya Ge Hong (284-363) dan karya Tao Hongjing (452-536). Di kerajaan Cheng Han di Sichuan pada paruh pertama abad ke-4. Taoisme menjadi ideologi negara. Ia juga menikmati pengaruh besar di istana Jin Timur. Pada tahun 444, berkat upaya pengkhotbah Kou Qianzhi, Taoisme diproklamasikan sebagai agama negara di Kekaisaran Wei Utara. Namun dominasinya tidak bertahan lama dan digantikan oleh agama Buddha.

Ajaran Buddha, seperti diketahui, mulai merambah ke Tiongkok sejak pertengahan abad ke-1. dari Asia Tengah. Namun sampai akhir abad ke-2. pengaruhnya di negara itu masih lemah. Pada abad ke-3. Agama Buddha semakin merambah wilayah selatan Tiongkok. Peningkatan tajam pengaruhnya telah terlihat sejak abad ke-4. Jumlah biara dan biksu bertambah, komunitas awam bermunculan di kuil-kuil, banyak kanon Buddhis diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin, dan karya-karya asli Buddhis Tiongkok bermunculan. Dalam hal ini, pengkhotbah terkenal Tao-an (312-385) dan Hui-yuan (334-417) melakukan banyak hal, yang melalui upayanya dikembangkan piagam monastik teladan dan kultus Maitreya dan Amitabha diperkenalkan.

Dari pergantian abad IV-V. Hampir semua penguasa negara Tiongkok mendukung agama Buddha. Di Wei Utara, agama ini sebenarnya memenangkan posisi agama negara sejak paruh kedua abad ke-5, di Kekaisaran Liang selatan - dari awal abad ke-6. Biara, dengan memanfaatkan perlindungan pihak berwenang, tidak hanya berubah menjadi pusat pendidikan, tetapi juga memperoleh kepemilikan tanah yang signifikan dan mengumpulkan kekayaan.

Namun, penyebaran agama Buddha juga menemui perlawanan di negara tersebut, terutama dari penganut Konfusianisme yang sebelumnya dominan, yang terus mempertahankan posisi yang sangat kuat dalam ideologi tersebut, dan kemudian dari penganut Tao. Kritik terhadap doktrin “barbar” yang dilakukan cukup aktif hingga menimbulkan polemik dengan para penganutnya. Perjuangan ini menjadi paling akut pada pertengahan abad ke-5, ketika Kaisar Toba dari Utara melarang agama Buddha dan memerintahkan penutupan semua biara. Namun penganiayaan ini hanya berlangsung beberapa tahun. Sama seperti langkah serupa yang diambil pada tahun 557 di Kekaisaran Zhou Utara, langkah-langkah tersebut tidak dapat menghentikan penyebaran lebih lanjut agama Buddha di negara tersebut.

Perubahan pedoman ideologi dan nilai-nilai kehidupan jelas tercermin dalam kreativitas sastra. Perhatian terhadap ciri-ciri dan manifestasi individu, kecanggihan, pesimisme, kehilangan spiritual, keterpisahan, kesepian adalah motif yang khas pada masa itu. Hal tersebut dapat ditelusuri dalam kumpulan “Penyajian cerita baru dalam terang mereka yang berjalan” dan puisi lirik yang sedang mengalami kebangkitan. Yang paling terkenal adalah puisi Cao Zhi (194-232), Ruan Ji (210-263), Tao Yuanming (365-427), Xie Lingyuan (385-433).

Terlepas dari kompleksitas situasi politik pada abad ke-3 hingga ke-6, hubungan diplomatik dan kontak budaya antara Tiongkok dan negara-negara yang berjauhan tidak berhenti. Kedua cabang Jalur Sutra Besar, yang membentang dari Tiongkok ke Asia Tengah, Iran, dan lebih jauh ke provinsi timur Kekaisaran Romawi, terus digunakan, meski tidak seintensif sebelumnya. Dorongan kuat untuk pengembangan hubungan dengan daerah-daerah yang ditunjuk, serta dengan India Utara, diberikan oleh penetrasi agama Buddha ke Tiongkok, disertai dengan gerakan balasan para misionaris dan peziarah.

Jadi, pada abad III-IV. Di Tiongkok, perubahan besar dan dalam beberapa hal radikal sedang terjadi, yang mempengaruhi semua bidang kehidupan sosial yang paling penting. Asal usul mereka berasal dari krisis kekaisaran kuno. Invasi asing, yang disebabkan oleh perubahan situasi di negara tersebut, hanya mempercepat dan memperburuk perubahan yang terjadi, dan bukan merupakan penyebab utama terjadinya invasi tersebut. Penghapusan tatanan lama merupakan hasil proses pembangunan internal, dan bukan kebetulan atau diperkenalkan dari luar. Signifikansi dan kelengkapan perubahan yang digariskan memungkinkan kita untuk menyebut masa terjadinya perubahan tersebut sebagai masa transisi. Ciri-ciri baru yang muncul kemudian dalam organisasi dan struktur masyarakat membuatnya sangat berbeda dengan yang ada pada zaman kerajaan kuno. Mereka menandai transisi dari zaman kuno Tiongkok ke tahap perkembangan berikutnya, yang secara tradisional disebut tahap perkembangan abad pertengahan. Pertanyaan sejauh mana proses ini disertai dengan perubahan rencana pembentukan masih menjadi perdebatan.

Meskipun peran dan pengaruh kalangan militer meningkat tajam, dominasi mereka tidak dijamin secara hukum dengan hak-hak istimewa yang sesuai. Kelas militer-feodal tidak berkembang. Demikian pula, para petinggi “majelis kuat” tidak mempunyai akses nyata terhadap kekuasaan. Peran utamanya di tingkat lokal masih bersifat informal, sehingga menghambat transformasi struktur “rumah kuat” menjadi struktur dominan dan munculnya suprastruktur negara yang sesuai. Bangsawan, yang tumbuh berdasarkan cara hidup yang terpandang, tidak terbentuk sebagai kelas independen, berbeda dengan kelas birokrasi. Mayoritas kaum tani, baik yang tercakup maupun tidak tercakup dalam sistem jatah, secara hukum tidak kehilangan hak pribadinya.


Masyarakat Tionghoa pada abad ke-3.

Hubungan feodal di Tiongkok berkembang atas dasar krisis masyarakat budak Kekaisaran Han dan disintegrasi sistem primitif suku-suku tetangganya di Utara. Pada zaman kuno, Kekaisaran Han menduduki wilayah yang luas, terbentang dari Tembok Besar, yang membentang di timur laut saat ini, hingga pantai Laut Cina Selatan. Wilayah ekonomi paling maju terletak di lembah sungai Kuning, Huaihe, Yangtze, serta di wilayah provinsi modern Sichuan dan Shandong. Lebih dari 50 juta penduduk kekaisaran tersebar sangat tidak merata. Daerah terpadat mengelilingi ibu kota kuno Chang'an (Xi'an) dan Luoyang.

Cina menjadi negara agraris utama. Budidaya ladang sebagian besar didasarkan pada irigasi buatan. Di daerah aliran sungai Wei, di daerah antara sungai Kuning dan Yangtze, orang Tiongkok kuno (Han) menggali kanal-kanal besar dan membuat jaringan parit-parit kecil yang luas. Penyiraman, pengolahan tanah secara hati-hati, pengenalan tanaman bedengan dan pupuk - semua ini memungkinkan untuk mengumpulkan biji-bijian, kacang-kacangan, dan sayuran dengan hasil tinggi. Selain itu, sejak zaman kuno, ulat sutera telah dipelihara di sini dan kain sutra yang terampil telah diproduksi. Besi mulai digunakan lebih luas di bidang pertanian dan kerajinan, secara bertahap menggantikan perunggu. Produksi keramik, konstruksi, senjata dan berbagai barang mewah mencapai kesuksesan besar. Di Tiongkok mereka menulis dengan tinta dan kuas pada gulungan sutra, dan kertas ditemukan. Produk sutra, besi, pernis, dan bambu Tiongkok sangat dihargai di pasar negara-negara yang jauh. Perdagangan dan peredaran uang mencapai tingkat yang signifikan.

Krisis masyarakat budak, penindasan brutal terhadap pemberontakan rakyat tahun 184), yang disiapkan oleh sekte Tao Turban Kuning, menyebabkan kematian penduduk, kehancuran negara dan putusnya hubungan perdagangan. Apakah runtuhnya Kekaisaran Han memberikan pukulan telak terhadap fondasi masyarakat budak? Unsur-unsur hubungan baru yang bertipe feodal mulai terbentuk, yang berasal dari kedalaman masyarakat lama, yang sedang mengalami krisis yang berkepanjangan. Namun peristiwa yang mengguncang Tiongkok pada abad ke-3 hingga ke-6 menghambat perkembangannya. Selain itu, perbudakan sebagai kategori sosial tidak sepenuhnya musnah dan tetap ada dalam masyarakat abad pertengahan, yang berdampak negatif terhadap perkembangan ekonomi dan budaya negara.

Jatuhnya kekaisaran secara signifikan melemahkan posisi kelas penguasa. Dan meskipun gerakan massa rakyat yang telah lama ditindas, tidak mungkin memulihkan bentuk pemerintahan sebelumnya. Para pemimpin pasukan pemerintah dan detasemen independen terlibat dalam perjuangan internecine yang panjang. Pada tahun 189, ibu kota Luoyang jatuh. Perang internal berakhir dengan pembagian bekas kekaisaran antara tiga komandan. Periode Tiga Kerajaan dimulai.

Di utara negara itu, di wilayah metropolitan, Cao Cao, salah satu pemimpin penindasan pemberontakan Turban Kuning, menjadi penguasa. Dia menciptakan kerajaan Wei dan berhasil melancarkan perang dengan para pengembara di utara. Di tenggara, negara bagian Wu muncul dengan ibu kotanya di wilayah Nanjing modern, dan di barat - kerajaan Shu di Sichuan. Banyak legenda telah dilestarikan tentang perang antara tiga kerajaan, yang kemudian menjadi dasar dari epik terkenal “Tiga Kerajaan”, yang ditulis pada abad ke-14. Luo Guanzhong.

Pada tahun 265, pemimpin militer Wei Sima Yan menggulingkan salah satu keturunan Cao Cao dan mendirikan Dinasti Jin. Perang tiga kerajaan berakhir dengan penaklukan negara bagian Shu oleh orang utara, dan pada tahun 280 negara bagian Wu kekuasaan kaisar Jin Sima Yan didirikan di negara tersebut.

Krisis masyarakat budak, penindasan berdarah terhadap pemberontakan rakyat, dan perang internal menghancurkan perekonomian Tiongkok dan mengurangi jumlah penduduk di negara tersebut. Untuk menekan protes, pasukan penghukum melakukan pemusnahan besar-besaran. Selama satu abad, jumlah orang yang membayar pajak menurun dari 50-56 menjadi 16-17 juta petani yang meninggalkan desanya. Para budak melarikan diri dari tuannya. Perang menyebabkan runtuhnya sistem irigasi. Sumber menunjukkan seringnya terjadi banjir dan bencana alam lainnya, serta kelaparan yang melanda seluruh wilayah. Produksi sosial menurun tajam karena berkurangnya luas lahan pertanian dan ditinggalkannya desa-desa. Kota-kota dijarah atau dibakar, dan aktivitas perdagangan hampir terhenti. Desa ini diperintah oleh apa yang disebut rumah-rumah kuat - asosiasi ekonomi dan sosial yang besar, yang intinya adalah klan pemimpinnya - seorang pemilik tanah yang besar.

Para kepala “rumah yang kuat” memberikan sebidang tanah kecil kepada para pejuang pasukan mereka, serta kepada para penjaga rumah. Mereka juga menempatkan para tunawisma, orang-orang yang hancur dan para pendatang baru, yang disebut “tamu” dalam sumber-sumber, di atas tanah, mengubah mereka menjadi orang-orang yang bergantung secara pribadi, terhubung dengan pemilik tanah melalui hubungan sewa dan hutang terikat. Perbendaharaan semakin kehilangan pendapatan.

“Rumah-rumah kuat” menguasai wilayah yang luas. Bangkitnya pemilik tanah besar mengancam perpecahan baru negara ini.

Pada tahun 280, Sima Yan mengeluarkan dekrit tentang sistem agraria. Menurutnya, setiap orang yang berbadan sehat dapat menerima jatah, dengan syarat melaksanakan tugas-tugas tertentu demi kepentingan perbendaharaan. Unit kerja utama dianggap pembayar pajak (din) - laki-laki atau perempuan berusia 16 sampai 50 tahun, berhak atas jatah penuh. Hasil panen dari sebagian tanah masuk ke penggarap, dan sebagian lagi ke kas. Wajib Pajak umur 13-15 dan 61-65 tahun hanya menggunakan jatah setengahnya. Anak-anak dan orang tua tidak diberi tanah dan tidak membayar pajak. Orang dewasa yang dikenakan pajak atas penggunaan jatah harus memberikan 2/5 hasil panen kepada perbendaharaan. Dari setiap rumah tangga, jika kepalanya adalah laki-laki, tiga potong kain sutra dan tiga berat wol sutra harus dikumpulkan setiap tahunnya. Jika rumah tangga tersebut dikepalai oleh seorang perempuan, remaja atau orang lanjut usia, maka pajaknya dipotong setengahnya. Wajib pajak harus bekerja di pekerjaan pemerintah hingga 30 hari dalam setahun. Di daerah terpencil dan perbatasan, tarif pajak mengalami penurunan. Kondisi yang lebih istimewa ini diharapkan dapat menjamin transisi pekerja di bawah perlindungan negara dan merangsang pemulihan tanah-tanah terlantar.

Tidak diketahui seberapa luas penerapan dekrit 280 tersebut. Namun, sistem yang dideklarasikan oleh Sima Yan menjadi dasar kegiatan pertanian pada abad-abad berikutnya. Dalam upaya menarik orang-orang kaya dan terpelajar untuk mengabdi, penguasa Jin menjanjikan para pejabat sebidang tanah sebagai hadiah, besarnya tergantung pada pangkat dan jabatan yang dipegang. Lahan di petak-petak ini dibudidayakan oleh pembayar pajak negara, pemilik tanggungan pribadi, semi-budak dan budak. Pihak berwenang berusaha membatasi jumlah pemilik tanah yang bergantung pada swasta; perkebunan pejabat tinggi tidak boleh memiliki lebih dari 50 rumah tangga yang dibebaskan dari tugas pemerintah. Reformasi tidak mempengaruhi kepentingan lapisan atas kelas penguasa, yang mempertahankan kepemilikannya, namun menimbulkan ancaman serius terhadap arus keluar tenaga kerja. Dengan demikian, proses feodalisasi di Tiongkok terjadi dalam kondisi hidup berdampingan dan konfrontasi antara dua bentuk kepemilikan tanah feodal: negara dan swasta, yang sebagian besar diwakili oleh “rumah-rumah kuat”.

Bentrokan antara pendukung perluasan kepemilikan negara atas tanah dan para pemimpin perkebunan besar terjadi pada akhir abad ke-3. terhadap konflik bersenjata di antara mereka. Pada saat yang sama, keinginan para pejabat untuk mengamankan bagi diri mereka sendiri tanah yang diterima untuk makanan, untuk membebankan tugas berat kepada para pembajak dan untuk meningkatkan ketergantungan pribadi mereka menyebabkan kemarahan rakyat. Gerakan ini terutama terjadi secara besar-besaran di Sichuan dan Shanxi. Ribuan detasemen pemberontak menyerang kawasan perumahan dan pejabat yang kuat, dan menyerbu pemukiman perkotaan. Dengan kematian Sima Yan pada tahun 289, perebutan takhta dimulai, di mana ibu kota kuno musnah karena penjarahan dan kebakaran. Detasemen Xianbean dan Wuhuan nomaden, serta kavaleri Hun, terlibat dalam perselisihan sipil. Pasukan Tiongkok berhenti menjaga pinggiran kota dan dengan demikian membuka diri dan jalannya pengembara untuk menyerang negara tersebut.

Invasi pengembara

Pada abad III-VI. di Asia Timur sebelah utara Cina terjadi proses migrasi besar-besaran, yang kemudian mencapai perbatasan Kekaisaran Romawi di Eropa. Ini dimulai dengan pemukiman kembali suku Hun selatan (Nan Xiongnu), Xianbei, Di, Qiang, Jie dan suku-suku lainnya, yang secara bertahap berpindah dari utara ke Dataran Tiongkok Tengah - tempat lahirnya komunitas etnis Tiongkok kuno. Di sini negara-negara yang disebut barbar muncul dan mati, saling menggantikan.

Dengan runtuhnya aliansi Hun di utara, kelompok selatan tetap tinggal di wilayah utara Shanxi dan Mongolia Dalam. Pekerjaan utama mereka adalah beternak sapi. Disintegrasi sistem komunal primitif menyebabkan terbentuknya kelas-kelas. Perwakilan dari lima suku Hun teratas memilih penguasa tertinggi - Shanyu, yang secara bertahap berubah menjadi raja dengan kekuatan turun-temurun. Shanyu telah lama dikaitkan dengan keluarga kekaisaran dan menerima putri Tiongkok sebagai istri. Putra tertua mereka dibesarkan di istana Han, sering kali dalam posisi sandera kehormatan. Markas besar Shanyu dan bangsawan mengumpulkan nilai-nilai penting yang diperoleh sebagai hasil eksploitasi anggota suku biasa dan penjualan budak ke kekaisaran. Pejabat dan pedagang Tiongkok tinggal di istana Shanyu dan kepala lima aimag, melakukan perdagangan yang menguntungkan, dan mengekspor budak dan ternak. Detasemen Hun lebih dari sekali datang membantu kaisar atau melindungi perbatasan. Hubungan dengan bangsawan, intrik diplomat Tiongkok, dan penyuapan memberi kesempatan kepada istana putra Surga untuk menjaga kepatuhan orang Hun dan melakukan perdagangan yang tidak setara dengan mereka. Dengan melemahnya Kekaisaran Hun, Shanyu mulai mengklaim takhta Tiongkok dan secara aktif campur tangan dalam perselisihan sipil. Pasukan Kekaisaran Jin sama sekali tidak berdaya melawan kavaleri Hun yang kuat yang menduduki provinsi-provinsi tengah. Luoyang jatuh pada tahun 311, dan Chang'an pada tahun 316. Setelah bangsa Hun, banyak suku mulai berpindah, berkeliaran di sepanjang perbatasan darat kekaisaran Tiongkok. Beberapa suku ini didominasi oleh sistem kesukuan, mereka tidak mengenal kekuasaan turun-temurun, tetapi mereka memilih pemimpin, dan perempuan menikmati hak-hak yang signifikan. Suku-suku lain sudah memiliki aristokrasi dan perbudakan masih ada dalam bentuk aslinya. Elit suku, yang terkait dengan pejabat dan pedagang Tiongkok, merupakan konduktor pengaruh politik dan ekonomi Kekaisaran Tengah dan berperan sebagai pendukung kebijakan perbudakan yang dilakukan Tiongkok terhadap tetangganya. Pada gilirannya, kaum bangsawan nomaden menggunakan koneksi dengan kekaisaran untuk memperkaya diri mereka sendiri dan merampok sesama suku mereka.

Asosiasi terbesar terdiri dari suku Xianbi, yang berkeliaran di timur laut dan terlibat dalam perburuan dan peternakan. Para pemimpin dan bangsawan mereka mulai berdagang dengan pedagang Tiongkok, mengirimkan upeti dan sandera ke istana, memohon gelar dan hadiah berharga, serta berjanji untuk menghentikan penggerebekan. Duta Besar Tiongkok mencoba menggunakan Xianbean untuk melawan Hun. Pada abad ke-3. Suku Xianbei terpecah menjadi beberapa aliansi besar. Yang paling banyak adalah persatuan suku Muyun, yang memiliki Manchuria Selatan, dan persatuan suku Toba, yang menjelajahi Mongolia Dalam dan Ordos. Suku Muyun menduduki Hebei dan berperang panjang melawan suku Hun di darat dan laut. Dengan dukungan Tiongkok, mereka menciptakan kerajaan Yan.

Penduduk wilayah barat juga menjangkau kekayaan Kekaisaran Tengah: suku-suku kelompok Tibet menduduki tanah Gansu, Shaanxi dan Ningxia. Bangsawan mereka mendirikan kekuasaan kerajaan dan menciptakan negara Qin. Suku-suku di barat laut memiliki kekuatan militer yang besar. Aspirasi agresif mereka membawa mereka ke dalam konflik dengan Muyun, dan kemudian dengan Tiongkok. Pasukan besar, dipimpin oleh Fu Jian, penguasa Qin, memulai kampanye, melintasi wilayah yang luas, pegunungan, dan sungai. Melalui Henan, tentara Qin bergerak ke tenggara, mengarahkan serangan terhadap Tiongkok, yang masih menguasai wilayah pesisir Yangtze. Pada tahun 383, dekat sungai. Feishui, di daerah aliran sungai Huaihe mereka berkonflik dengan pasukan musuh kecil. Para komandan kerajaan selatan, menggunakan kelicikan ala seni militer klasik kuno Tiongkok, menimbulkan kekalahan telak pada gerombolan Fu Jian. Para pengembara melarikan diri dengan panik. Kerajaan Qin runtuh.

Negara-negara yang diciptakan oleh para penakluk di Tiongkok Utara tidak stabil dan mudah runtuh. Perang tersebut disertai dengan pemusnahan dan perbudakan penduduk asli. Tiongkok Utara, pusat kebudayaan Tiongkok tertua dengan wilayah paling maju secara ekonomi dan padat penduduk, berubah menjadi arena perang selama hampir 100 tahun.

Hanya invasi besar-besaran yang dapat menghentikan bentrokan dan kampanye militer yang berkelanjutan ini. Suku Toba Xianbei Barat menjadi penakluk seluruh Tiongkok Utara. Pada akhir abad ke-4. pemimpin mereka Toba Gui diproklamasikan sebagai kaisar. Dalam mengorganisir aparatur negara, ia menggunakan pengalaman Tiongkok. Setelah mematahkan perlawanan negara-negara kecil dan aliansi suku, suku Tobia menginvasi Tiongkok pada tahun 367. Di wilayah yang ditaklukkan, otoritas baru dibentuk sesuai dengan model Tiongkok. Cucu Toba Gui mendirikan dinasti di Tiongkok Utara yang dikenal sebagai Wei Utara.

negara bagian selatan dan utara

Invasi kaum nomaden ke Tiongkok Utara membuka era baru, yang dalam historiografi tradisional disebut periode Dinasti Selatan dan Utara. Pada abad III-VI. konfrontasi antara Utara dan Selatan, yang tidak diketahui Tiongkok kuno, menjadi ciri terpenting saat ini. Kehancuran yang disebabkan oleh perantau, perang internal, pemerasan, kelaparan, dan epidemi yang melanda wilayah Utara menyebabkan arus keluar penduduk secara signifikan.

Di wilayah selatan, yang kaya akan sumber daya alam dan iklim yang mendukung, populasi yang relatif sedikit terdiri dari suku asli setempat dan Tionghoa. Pengungsi menduduki lembah subur, memadati penduduk setempat, dan merampas ladang mereka. Para pendatang baru dari Utara memperluas pembajakan, menciptakan struktur irigasi, dan membawa pengalaman dalam budidaya lahan subur, yang dikumpulkan selama berabad-abad.

Pada saat yang sama, di Selatan, perjuangan sengit terjadi di antara perwakilan kelas penguasa untuk mendapatkan tanah dan mengamankan kaum tani. Organisasi negara sangat lemah sehingga tidak dapat mempertahankan klaimnya atas kepemilikan tertinggi atas tanah. Dana tanah publik masih sangat sedikit. Pemilik tanah yang besar menerima orang-orang yang melarikan diri di bawah perlindungan mereka tanpa menciptakan perekonomian yang tersentralisasi. Ladang pemilik tanah besar digarap oleh pemilik tanggungan (dianke), yang melekat pada tanah. Kondisi kerja dan kehidupan yang sulit, kesengajaan para majikan, bahaya perbudakan, ancaman hukuman, dan terkadang kematian, memaksa para petani untuk mencari keselamatan dalam pelarian, di bawah perlindungan majikan baru. Di pertengahan abad ke-5. Pemerintah selatan tidak berhasil memperluas dana tanah negara.

Segera setelah jatuhnya Luoyang pada tahun 317, para bangsawan berkumpul di Jiangye (wilayah Nanjing) memproklamirkan salah satu keturunan keluarga kaisar Sima. Kronik resmi mempertimbangkan 317-419. pada masa pemerintahan Dinasti Jin Timur. Secara politis, aristokrasi utara juga mendominasi di sini, merebut sebagian besar jabatan penting di istana. Namun kekuasaan kaisar sangat lemah. Tanah di lembah sungai Sungai Yangtze dan sepanjang pantai adalah milik pemilik besar - orang selatan. Semua ini menyebabkan perjuangan yang panjang dan intens di dalam kelas penguasa. Pada abad ke-4. kontradiksi antara penduduk lokal dan pendatang dari Utara seringkali berujung pada kerusuhan. Konspirasi rahasia terjalin di istana Jin Timur, dan para pejabat berpengaruh merebut kekuasaan.

Pada akhir abad ke-4 - awal abad ke-5. pemberontakan bersenjata petani, anggota sekte Lima Dou Beras, serta meningkatnya kontradiksi dalam kelas penguasa menyebabkan jatuhnya kekuasaan Jin Timur. Setelah itu, empat dinasti lagi berhasil. Kekuasaan kaisar tidak melampaui wilayah ibu kota. Kudeta dan pembunuhan di istana kerap terjadi. Lingkaran penguasa di Selatan menganggap Yangtze sebagai pertahanan yang andal melawan penunggang kuda dan tidak mencoba mengembalikan wilayah Tiongkok. Kampanye ke Utara dilakukan oleh komandan individu, tetapi mereka tidak mendapat dukungan dari istana dan bangsawan.

Upaya terakhir untuk merebut kembali wilayah Utara dilakukan pada paruh pertama abad ke-5. Namun pasukan selatan mendapat perlawanan dari kavaleri Tobia yang terorganisir dengan baik, yang pada saat itu telah menguasai Tiongkok Utara.

Di sini, mulai dari abad ke-4. "orang barbar" mendominasi; Penduduk asli Tionghoa secara keseluruhan menduduki posisi subordinat.

Bagian utara Tiongkok pada masa penaklukan Tobi dan terbentuknya negara bagian Wei Utara menunjukkan gambaran kemunduran. Banyak ladang yang sepi dan ditumbuhi rumput liar, pohon murbei mengering, jaringan irigasi rusak, dan desa-desa tidak berpenghuni. Kota-kota berubah menjadi reruntuhan, penduduknya dimusnahkan, ditawan atau melarikan diri ke selatan. Kerajinan itu sebagian hanya dilestarikan di desa-desa. Pertukaran itu dilakukan secara natura. Fungsi uang seringkali dilakukan oleh kain sutra dan kuda.

Dengan berhentinya invasi dan perang, masyarakat kembali ke “perapian dan sumur”. “Rumah-rumah yang kuat” merampas tanah dan menundukkan para petani. Pengumpulan pajak sangat sulit, perbendaharaan kosong.

Semua ini memaksa istana Wei mengambil tindakan untuk mengkonsolidasikan kekuasaan negara atas pembuangan tanah. Pada tahun 485, sebuah dekrit kekaisaran membentuk tatanan baru, yang memberikan batasan tertentu pada pertumbuhan kepemilikan tanah yang luas. Dalam historiografi Soviet dikenal sebagai sistem penjatahan. Dekrit Tobi merupakan pengembangan lebih lanjut dari pengalaman reforma agraria yang dilakukan di negara Jin pada abad ke-3.

Dalam pergulatan dua jalur feodalisasi, undang-undang tentang sistem peruntukan sampai batas tertentu melambangkan kemenangan asas kepemilikan negara atas tanah atas keinginan keluarga besar feodal untuk mengkonsolidasikan harta bendanya. Undang-undang tersebut menetapkan hak petani untuk memiliki jatah, bebas dari kekuasaan tuan tanah feodal individu. Dia menetapkan dimensinya dan tanggung jawab pemegangnya. Laki-laki dan perempuan berusia 15 hingga 70 tahun berhak memiliki tanah subur: laki-laki - lebih banyak, perempuan - lebih sedikit. Mereka diharuskan menanam tanaman padi-padian di ladangnya. Setelah mencapai usia sangat tua, kehilangan kemampuan untuk bekerja, atau meninggalnya pembayar pajak, tanah tersebut dialihkan kepada pemegang lain. Pembelian dan penjualan serta segala jenis pengalihan sementara atas tanah subur dilarang. Bagian kedua dari peruntukan tersebut adalah lahan kebun yang diperuntukkan bagi penanaman pohon murbei, rami dan sayuran. Tanah kebun pada dasarnya dianggap sebagai properti abadi dan turun-temurun dan, dalam beberapa kasus, dapat dijual atau dibeli. Tanah yang ditempati pekarangan juga dianggap turun temurun.

Untuk mengadakan penjatahan, pajak dibayarkan setiap tahun ke bendahara dalam bentuk biji-bijian, sutra atau kain rami dan kapas. Selain itu, pembayar pajak bekerja beberapa hari dalam setahun dalam pekerjaan pemerintah. Dasar perpajakan dianggap sepasang pajak.

Sistem pengelolaan yang terperinci diperkenalkan di desa tersebut. Lima rumah tangga merupakan organisasi komunal terendah dari lin, lima lin merupakan organisasi komunal rata-rata li, dan lima li, yang mencakup 125 rumah tangga, merupakan organisasi desa (dan) terbesar. Perkumpulan ini dipimpin oleh tetua desa. Sebagai imbalannya, sebagian pembayar pajak di keluarga tetua dibebaskan dari bea dan pajak. Keseluruhan organisasi ini mencerminkan keinginan negara untuk mensubordinasikan seluruh petani ke kekuasaannya, menghancurkan ikatan patronimik dan keluarga besar serta kelompok tetangga di desa. Pekarangan (hu) sebagai satuan pajak tidak dapat dijadikan sebagai dasar pembukuan, karena pekarangan biasanya mencakup beberapa keluarga yang berkerabat. Pihak berwenang mengupayakan pendaftaran dan perpajakan setiap pasangan dan penghancuran komunitas halaman tertutup.

Keputusan tersebut menetapkan adanya bidang-bidang properti khusus, yang diberikan dalam bentuk lahan subur tambahan kepada pemilik budak dan hewan penarik, serta kepada rumah tangga multi-keluarga. Anggota keluarga yang belum menikah menerima 1/4, seorang budak 1/8, dan seekor lembu 1/10 dari jatah biasa. Tatanan ini memenuhi kepentingan kaum bangsawan feodal dan dapat memberinya kepemilikan tanah yang cukup luas. Pejabat di pelayanan publik diberi sebidang tanah sebagai gaji. Tanpa bertani, mereka mendapat penghasilan dari lahan tersebut. Di tanah anggota keluarga kerajaan, bangsawan Tobi, "rumah kuat" dan biara Buddha, butqu ditanam di tanah tersebut - budak dan semi-budak yang melakukan tugas sebagai pelayan dan penjaga rumah tangga, serta pendatang baru - kehu dan kategori tanggungan lainnya.

Penguatan kerajaan terpusat feodal awal berkontribusi pada penguatan kepemilikan tertinggi atas tanah. Sistem manajemen di dalamnya dibentuk menurut model Tiongkok kuno. Meskipun bekas bangsawan nomaden terus memegang kekuasaan, proses sinisisasi berlangsung relatif cepat. Penguasa Wei menerima secara luas pengetahuan dan pengalaman orang Tiongkok. Pejabat Tiongkok memainkan peran utama dalam aparatur negara. Bahasa Mandarin menjadi bahasa resmi, dan Xianbei dilarang. Bangsawan Tobi mengadopsi nama keluarga ala Tionghoa, mengenakan pakaian lokal, dan mematuhi aturan etiket Tiongkok. Suku Tobia meninggalkan perdukunan. Mereka menemukan cara ideologis untuk memperkuat kekuatan mereka dalam agama Buddha.

Awalnya, para penguasa Tobi mengalami konflik tajam dengan para biksu Buddha, yang, setelah merambah ke wilayah barat laut, menyita tanah dan menaklukkan para petani, namun seiring berjalannya waktu, permusuhan tersebut berhenti. Pada abad ke-6 di negara bagian Wei Utara terdapat hingga 50 ribu biara.

Penerapan sistem peruntukan berkontribusi pada kebangkitan pertanian, perluasan tanaman, dan peningkatan hasil gabah. Beberapa kota dibangun kembali dan menjadi pusat kebudayaan, dan perdagangan dihidupkan kembali. Lambat laun, istana Tobi kehilangan kendali atas rumah-rumah feodal yang kuat. Kekuatan Utara terpecah menjadi negara-negara Barat dan Timur. Di pertengahan abad ke-6. untuk berkuasa. Orang Cina akhirnya mendatangi mereka.



Peradaban Tiongkok muncul pada pergantian milenium ke-3-2 SM. Seperti di tempat lain, bentuk kenegaraan pertama ada di sini nama. Mereka muncul di kolam

sungai Sungai Kuning, penduduk mereka sebagian besar bekerja di bidang pertanian, yang basisnya adalah irigasi banjir dan atmosfer.

Pada abad ke-18 SM. di wilayah Tiongkok, di antara banyak negara kota, kota ini menonjol Shan, memimpin asosiasi nama yang cukup besar. Penguasa Shan (nama selanjutnya dari negara bagian ini adalah Yin) menyandang gelar itu vana, kekuasaannya dibatasi oleh dewan bangsawan dan majelis rakyat. Negara memiliki pasukan profesional yang menggunakan senjata perunggu, busur, tombak, dan kereta perang.

Kapal perunggu yang berasal dari Dinasti Zhou

Pada akhir milenium ke-2 SM. Negara bagian Shang tidak ada lagi - direbut oleh suku Zhou yang sebelumnya tinggal di lembah Sungai Wei.

Negara yang diciptakan oleh suku-suku tersebut Zhou Barat menjadi yang terbesar di Cina pada pergantian milenium ke-2-1 SM.

Kepala negara adalah sebuah van - seorang penguasa yang dianggap sebagai putra Surga, mediator antara dewa dan manusia. Namun, kekuasaan Wang dibatasi oleh dewannya, yang mencakup pejabat senior yang mengepalai aparat birokrasi negara yang kompleks. Tanah itu secara nominal dianggap milik negara, ada juga dana kerajaan langsung, dan pembagian kepemilikan tanah kepada kaum bangsawan cukup luas dilakukan.

Koin Tiongkok kuno

berbentuk cangkul

Sejak pertengahan abad ke-9. SM. Krisis internal dimulai di Zhou Barat, dan kekuatan pusat Vanir melemah. Pada awal abad ke-8. SM. dengan meningkatnya tekanan suku nomaden barat laut, wilayah negara berkurang, ibu kota dipindahkan ke timur. Zhou Barat menerima nama baru - Zhou Timur - dan menjadi salah satu dari banyak kerajaan merdeka.

Dari abad VIII hingga V. SM. Ada lima pusat politik utama di Tiongkok: Zhou Timur, kerajaan Qin, Chu, Wu Dan Yue. Posisi dominan di dalamnya adalah milik aristokrasi turun-temurun.

Di pertengahan milenium pertama SM. Tiongkok sedang mengalami perubahan penting di semua bidang kehidupan. Saat ini sedang dikuasai peleburan besi, yang menciptakan kondisi untuk pengembangan kerajinan dan pertanian.

Kaisar Qin Shi Huang

Sehubungan dengan penciptaan aktif sistem irigasi di lembah Sungai Kuning dan hulu Yangtze, lahan pertanian semakin meluas. Di beberapa kerajaan, pembelian dan penjualan tanah secara resmi diizinkan, dan pertanian swasta besar yang berorientasi pasar diciptakan. Perbudakan uang dan hutang dalam bentuk koin sedang menyebar, dan individu mulai lebih aktif menggunakan tenaga kerja budak.

Perubahan tersebut juga mempengaruhi bidang pemikiran keagamaan dan filsafat. Pada abad VII-VI. SM. muncul Taoisme, didirikan oleh orang bijak legendaris Lao Tzu, menyerukan semua orang untuk mengikuti Tao- hukum keberadaan Alam Semesta. Beberapa saat kemudian, pada abad VI-V, yang terkenal Kung Tzu (Konfusius) membuka sekolah swasta pertama di Tiongkok. Beliau mengajarkan bahwa setiap orang menempati tempat tertentu dalam masyarakat dan harus memenuhi tugasnya, menghormati orang yang lebih tua dalam usia dan kedudukan, serta berpegang pada prinsip “Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain.” Konfusius adalah pencipta salah satu konsep filosofis matang pertama dan pendiri Konfusianisme, sebuah gerakan ideologis yang telah ada selama lebih dari dua milenium.

Dalam bidang politik di Tiongkok pada pertengahan milenium 1 SM. perubahan signifikan juga terjadi. Dari abad ke-6 SM. penguasa untuk

Tentara Terakota Qin Shi Huang

Merongrong pengaruh kaum bangsawan, mereka mencoba mengandalkan orang-orang yang mengabdi secara pribadi, memperkenalkan sistem remunerasi resmi yang baru: alih-alih mendistribusikan tanah, mereka malah membayar gaji.

Pada abad ke-5 SM. ada konsolidasi negara-negara bagian yang terletak di wilayah Tiongkok: alih-alih sekitar dua ratus, di antaranya ada lima negara terkuat, yang tersisa kurang dari tiga puluh dan tujuh negara bagian paling kuat menonjol (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), di mana terpusat sistem politik-administrasi. Misalnya saja di kerajaan Qin pada abad ke-4 SM. reformasi sedang dilakukan yang telah menyetujui undang-undang dan proses hukum yang seragam. Gadai dan pembelian tanah dilegalkan, pembatasan luas kavling dihapuskan, semua hak milik turun-temurun sebelumnya dihapuskan, pangkat bangsawan baru diperkenalkan karena prestasi pribadi, dll. Setelah reformasi ini, Kerajaan Qin menjadi kekuatan yang kuat dan berubah menjadi despotisme birokrasi militer yang mirip dengan negara-negara di kawasan Timur Tengah.

Qin Wang pada tahun 221 SM menyatukan sebagian besar Tiongkok, mengadopsi gelar baru - kaisar dan tercatat dalam sejarah sebagai Qin Shi Huangdi. Ia dikenal karena menciptakan sistem kekuasaan terpusat, yang awalnya didasarkan pada legalisme. Kekaisaran Qin ada untuk waktu yang sangat singkat (sampai akhir abad ke-3 SM), tetapi meletakkan dasar bagi kesatuan Tiongkok yang tersentralisasi. Pada saat ini, prinsip pemerintahan Qin tersebar di seluruh negeri, kerajaan birokrasi militer diciptakan, dan kampanye penaklukan diorganisir di Tiongkok Selatan dan Vietnam Utara. Di bagian utara negara itu, untuk melindungi dari suku nomaden Xiongnu, mereka sedang membangun Tembok Besar Cina.


Tembok Besar Cina

Pada awal abad ke-8. SM e. Bentrokan antara masyarakat Zhou dengan suku Rong yang mendiami kawasan hulu Sungai Kuning semakin sering terjadi. Secara asal usul, suku Rong berkerabat dengan suku Zhou, tetapi berbeda dari mereka dalam cara hidup dan bentuk perekonomian. Bentrokan yang menentukan dengan suku Rong yang semi-nomaden terjadi pada masa pemerintahan Yu-van (781-771 SM).

Pada tahun 770 SM. e. ibu kota harus dipindahkan ke timur, ke wilayah Luoyang modern. Periode VIII - III abad. SM e. oleh karena itu disebut Zhou Timur.

Pada abad ke-8 SM e. suku-suku nomaden, yang disebut di dalam sumber-sumber Tiongkok kuno, terkonsolidasi; mereka menyerbu harta benda Zhuhou di utara Sungai Kuning. Pada awal abad ke-7. SM e. Mereka bergerak ke selatan, menghancurkan wilayah di tepi kiri Sungai Kuning di bagian tengahnya. Di menyeberangi Sungai Kuning dan menyerang harta benda Zhuhou di sekitar ibu kota Zhou.

Bahkan kerajaan terkuat pun harus memperhitungkan Di. Beberapa penguasa Tiongkok lebih memilih aliansi dengan di, yang lain mencoba menggunakan mereka dalam perang melawan lawan-lawan mereka. Jadi, pada tahun 636 SM. e. Zhou Xiang Wang bermaksud memprovokasi serangan terhadap kerajaan Zheng, yang menolak untuk mematuhinya. Namun Di memihak Zheng dan mengalahkan pasukan Wang, yang terpaksa meninggalkan ibu kota untuk sementara.

Dalam hubungan antara penduduk Tiongkok Kuno dengan suku-suku tetangganya, kesenjangan antara hubungan politik dan etnis terlihat jelas. Jika “pada masa Yin dan awal Zhou, perbedaan antara “kita dan mereka” hanya didasarkan pada kriteria politik (mereka yang mengakui kekuatan wang adalah bagian dari komunitas “kita”, maka mereka yang tidak menaati otoritasnya secara otomatis menjadi “orang asing”. "), kemudian pada abad ke 8-7 SM . gagasan tentang keberadaan komunitas budaya dan genetik tertentu dari semua "orang barbar" muncul. Orang Cina kuno mulai menentang diri mereka sendiri dengan "orang barbar", yang menunjukkan komunitas mereka dengan istilah huaxia (atau zhuxia).

Menurut gagasan orang Tiongkok kuno, pembedaan ini didasarkan pada hubungan kekerabatan. Dipercayai bahwa para penghuni kerajaan-kerajaan yang terletak di tengah-tengah Sungai Kuning mempunyai hubungan kekerabatan satu sama lain, jadi meskipun salah satu dari mereka menentang Zhou Wang, mereka tetaplah Huaxia. Oleh karena itu, persatuan politik dengan “orang-orang barbar” tidak berarti bahwa mereka berhenti menjadi orang-orang barbar. Perbedaan abadi antara Huaxia dan “orang barbar” dengan jelas diungkapkan dalam kata-kata seorang tokoh terkenal abad ke-7 berikut ini. SM e. Guan Zhong: “Orang barbar adalah serigala dan serigala, mereka tidak bisa membuat konsesi. Zhuxia adalah saudara, dan mereka tidak bisa dibiarkan dalam masalah!”

Setelah ibu kota dipindahkan ke timur, kekuatan van terasa melemah. Dia masih mempersonifikasikan kesatuan Kerajaan Surgawi, tetapi secara praktis sering kali tidak ikut campur dalam hubungan antara Zhuhou, yang kepemilikannya menjadi semakin mandiri. Wilayah “wilayah ibu kota”—wilayah kekuasaan penguasa Zhou—berkurang tajam. Sebagian darinya diberikan kepada kerajaan tetangga - Zheng, Jin, dll., dan beberapa wilayah direbut oleh kerajaan Chu. Perbendaharaan Van semakin menipis. Upeti tradisional dari Zhuhou mulai berdatangan secara tidak teratur. Ada saatnya, setelah kematian salah satu Zhou Wang, ahli warisnya tidak memiliki sarana untuk melakukan ritual yang diwajibkan oleh adat dan pemakaman ditunda selama tujuh tahun.

Kewenangan keluarga penguasa Zhou juga terkena dampak buruk dari perselisihan internal, yang berulang kali berkobar pada abad ke-7-6. SM e. Wang tidak memiliki kesempatan untuk mencegah pelanggaran terhadap tatanan suksesi kekuasaan yang disetujui secara tradisi dan terpaksa meminta bantuan kepada Zhuhou yang bergantung padanya.

Invasi kaum nomaden di Dataran Tiongkok Tengah dan perubahan hubungan antara Van dan para penguasa yang bergantung padanya sebagian besar telah menentukan esensi dari situasi politik baru yang muncul pada abad ke-7. SM e. dan tidak mungkin di waktu sebelumnya. Salah satu Zhuhou terbesar mencapai posisi dominan dan menjadi “hegemon”. Untuk mencapai tujuan ini, penguasa yang diagungkan menggunakan dua slogan standar: “buat semua orang menghormati van” dan “usir ancaman dari kaum barbar.”

Perjuangan untuk hegemoni

Kerajaan Tiongkok kuno pertama yang mencapai hegemoni di Dataran Tiongkok Tengah adalah Qi, yang terletak di hilir Sungai Kuning. Raja Qi secara resmi dinyatakan sebagai hegemon pada tahun 650 SM. e. di Kongres Penguasa (Zhuhou).

Setelah kematiannya, kerajaan Qi kehilangan posisinya sebagai hegemon. Ini segera menjadi kerajaan besar lainnya - Jin. Tahun-tahun kekuasaan terbesar kerajaan Jin adalah pada masa pemerintahan Wen Gong (636-628 SM).

Nasib Wen Gong tidak biasa. Ibunya adalah seorang wanita dari suku Rong. Setelah meninggalkan perbatasan kerajaan asalnya karena persaingan dengan saudara-saudaranya, Wen Gong muda melarikan diri ke pengembara Di, di antaranya ia menghabiskan waktu bertahun-tahun. Jadi, pemimpin penyatuan kerajaan-kerajaan Tiongkok kuno adalah seorang pria yang, berdasarkan asal dan pendidikan, lebih merupakan seorang “barbar” daripada seorang Hu-Asya. Beginilah cara Wen Gong, pada hakikatnya, tetap mengenang keturunannya: dia “berjalan dengan kemeja yang terbuat dari bahan kasar, dalam mantel kulit domba, mengikat pedangnya dengan ikat pinggang kulit mentah, namun tetap memperluas kekuasaannya ke seluruh negeri. di tengah empat lautan.”

Pada akhir abad ke-7. SM e. Perpecahan terjadi di kalangan perantau yang menguasai bagian tengah Sungai Kuning. Hal ini mendorong Jin untuk turun tangan. Pada musim semi tahun 594 SM. e. dalam pertempuran 8 hari, pasukan utama Di dikalahkan. Para pengembara yang ditangkap sebagian dimasukkan ke dalam tentara Jin, sebagian lagi diubah menjadi budak. Dominasi “orang barbar” di sebagian besar wilayah lembah Sungai Kuning, dekat ibu kota Zhou, telah berakhir.

Persaingan antara Jin dan kerajaan selatan Chu menjadi garis utama sejarah politik pada abad ke-7-6. SM e. Memperluas wilayahnya dengan mengorbankan kerajaan-kerajaan kecil antara Sungai Yangtze dan Sungai Kuning, Chu mulai ikut campur dalam hubungan antara harta warisan utama di Dataran Tiongkok Tengah. Pada akhir abad ke-7. SM e. Penguasa Chu menerima gelar Wang - ini merupakan tantangan terbuka bagi kerajaan-kerajaan yang memperjuangkan hegemoni di bawah slogan "penghormatan" terhadap Zhou Putra Surga. Chu Wang menjadi hegemon pertama yang tidak mengakui supremasi tertinggi Zhou.

Setelah mengalahkan Jin, Chu mulai mendiktekan persyaratannya kepada kerajaan Tiongkok kuno. Jin berhasil membalas dendam hanya pada tahun 575 SM. e.

Pada awal abad ke-5. SM e. Perebutan hegemoni semakin intensif antara dua kerajaan yang sebelumnya hampir tidak mengambil bagian dalam peristiwa politik: kerajaan Wu dan Yue, yang menduduki wilayah hilir Sungai Yangtze. Sebagian besar populasi di sini sangat berbeda dengan “orang HuaXia”. Penduduk Wu dan Yue memiliki kebiasaan menato tubuh mereka dan memotong pendek rambut mereka, yang sangat berbeda dengan masyarakat Tiongkok kuno. Perikanan dan kerajinan kelautan memainkan peran penting dalam kehidupan mereka. Dalam upaya untuk mendapatkan peluang tambahan dalam perang melawan Chu, penguasa Jin bersekutu dengan Wu dan mengirim penasihat militernya ke sana. Namun, bahkan setelah itu, penduduk Wu lebih memilih taktik tempur di air daripada kereta, karena mereka merasa lebih percaya diri daripada di darat.

Pada tahun 493 SM. e. Penguasa Wu mengalahkan Yue, setelah itu dia melakukan serangkaian kampanye ke utara. Setelah mengalahkan tentara Qi dan mengalahkan Lu dan Song, dia pada tahun 482 SM. e. mendapat pengakuan atas hegemoni Wu. Sekitar sepuluh tahun setelah ini, giliran Yue, yang mengalahkan pasukan saingannya dan menaklukkan sebagian besar kerajaan utara. Hegemoni Yue mengakhiri periode Chunqiu; dengan terbaginya kerajaan Jin menjadi tiga negara merdeka Zhao, Wei, Han (403 SM), periode Zhanguo (“Negara-Negara Berperang”) dimulai dalam sejarah masyarakat Tiongkok kuno.

Pergeseran struktur sosial ekonomi masyarakat

Zhanguo adalah era pergolakan sosial yang penuh kekerasan, perubahan mendasar di banyak bidang kehidupan sosial di Tiongkok Kuno. Prasyarat untuk hal ini adalah perubahan penting dalam pengembangan kekuatan produktif: penyebaran besi, munculnya peralatan pertanian dan hewan penarik, dan pengembangan irigasi.

Penyebutan besi pertama kali ditemukan dalam teks Tiongkok kuno pada akhir abad ke-6. SM e. Secara khusus, kronik “Zozhu-an” melaporkan hal itu di kerajaan Jin pada tahun 513 SM. e. sebuah tripod besi dengan teks hukum dilemparkan. Penemuan arkeologi paling awal dari perkakas besi berasal dari abad ke-5. SM e. Pada abad ke-4. SM e. peralatan besi menjadi cukup luas di bidang pertanian.

Penggunaan alat garapan seperti rala dengan ujung besi membuat revolusi sejati dalam teknologi pertanian. Dengan bantuan alat-alat tersebut, ternyata tidak hanya lahan dataran banjir yang dapat diolah, tetapi juga tanah keras di teras pantai yang tinggi. Tenaga kerja ternak secara dramatis meningkatkan produktivitas tenaga kerja. “Hewan yang dijadikan kurban di kuil sekarang bekerja di ladang” adalah ciri khas perubahan penting dalam keadaan tenaga produktif oleh penulis salah satu karya Tiongkok kuno. Jika sebelumnya pekerjaan irigasi dilakukan hampir secara eksklusif untuk tujuan pengendalian banjir (jejak saluran drainase telah dipertahankan di benteng Yin di Zhengzhou dan Wuanyang), maka seiring dengan meluasnya areal budidaya, saluran mulai digunakan dalam skala yang semakin luas. untuk irigasi buatan.

Perluasan lahan subur, peningkatan produktivitas, dan peningkatan tajam dalam total produk sosial telah menentukan krisis sistem kepemilikan tanah dan penggunaan lahan yang ada di Zhou Tiongkok pada abad 11-6. SM e. Bentuk-bentuk kepemilikan tanah yang ada sebelumnya, berdasarkan hierarki tingkatan sosial, perlahan-lahan mulai ditinggalkan.

Di pertengahan milenium pertama SM. e. Sistem kepemilikan tanah yang baru sedang disusun. Runtuhnya sistem penguasaan tanah sebelumnya dikaitkan dengan munculnya kepemilikan pribadi berdasarkan hak pemindahtanganan tanah melalui jual beli. Dalam hal ini, pada abad ke-6. SM e. di sejumlah kerajaan Tiongkok kuno terjadi transisi ke bentuk pemindahtanganan produk yang benar-benar baru - pajak tanah. Menurut Sima Qian, pajak tanah pertama, dihitung berdasarkan luas tanah yang ditanami, diperkenalkan di kerajaan Lu pada tahun 594 SM. e. Kemudian pajak seperti itu mulai dikenakan di Chu dan Zheng.

Kerajinan dan perdagangan sedang mengalami perubahan kualitatif saat ini. Dalam sistem sosial masyarakat Zhou pada awal milenium 1 SM. e. pengrajin memiliki status yang sama dengan rakyat jelata. Hal yang sama juga terjadi pada mereka yang terlibat dalam pertukaran antar kelompok tertentu yang terkait. Profesi-profesi ini bersifat turun temurun: “Anak perajin menjadi perajin, anak saudagar menjadi saudagar, anak petani menjadi petani.” Penyebaran peralatan besi dan kemajuan teknologi secara umum mendorong individualisasi produksi kerajinan tangan dan pertumbuhan kesejahteraan masing-masing pengrajin. Hal ini berkontribusi pada penggunaan budak dalam skala besar sebagai tenaga produktif dalam kerajinan dan perdagangan. Akibatnya, para perajin dan pedagang, yang secara nominal berada di urutan terbawah dalam hierarki sosial, sebenarnya bisa menjadi lebih kaya daripada beberapa anggota bangsawan. Dengan demikian, aturan dasar sistem sosial tradisional dilanggar: siapa pun yang mulia, dia kaya; siapa yang bodoh, dia miskin.

Perjuangan ideologi pada abad VI-III. SM e.

Apa cara dan metode untuk memerintah Kerajaan Surgawi dalam kondisi ketika “Anda bisa menjadi bangsawan, tetapi miskin”? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak pemikir pada masa itu. Perbedaan pendekatan dalam memecahkan masalah ini telah menentukan munculnya beberapa aliran filsafat. Para filsuf Tiongkok kuno tidak begitu tertarik pada hukum alam secara keseluruhan, melainkan pada isu-isu sosio-politik dan sosio-etika. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa kebangkitan pesat pemikiran filosofis di Tiongkok Kuno dikaitkan dengan abad VI-III. SM e., ketika perubahan sistem sosial sangat membutuhkan pemahaman tentang prinsip-prinsip terpenting yang mendasari hubungan antar manusia dalam masyarakat. Pada abad VI-V. SM e. Perbedaan terbesar dalam pendekatan pemecahan masalah ini ditemukan dalam ajaran dua aliran filsafat - Konfusianisme dan Mohis.

Munculnya ajaran Konfusianisme memainkan peran luar biasa dalam sejarah ideologi tidak hanya di Tiongkok Kuno, tetapi juga di banyak negara tetangga di Asia Timur.

Tempat sentral dalam doktrin etika dan politik Konfusius (Kong Qiu, 551-479 SM) ditempati oleh doktrin “manusia mulia” (jun zi). Konfusius asing dengan cita-cita strata sosial baru dari orang-orang yang memiliki properti, berjuang untuk keuntungan dan pengayaan. Membandingkannya dengan prinsip moralitas dan kewajiban, Konfusius beralih ke tatanan masa lalu yang ia idealkan. Ini merupakan kontradiksi yang mendalam dalam sistem pandangan para filosof kuno. Konsep Konfusianisme tentang kemanusiaan (ren), kesetiaan (zhong), menghormati orang yang lebih tua (xiao), dan kepatuhan terhadap norma-norma hubungan antar manusia (li) mewakili nilai-nilai universal positif yang diungkapkan melalui kategori sistem sosial yang secara historis terkutuk. Jauh dari berjuang untuk kesejahteraan pribadi (“Makan makanan kasar dan hanya minum air, tidur dengan siku di bawah kepala—ada kebahagiaan di dalamnya! Dan kekayaan dan kemuliaan yang diperoleh melalui cara yang tidak jujur ​​bagaikan awan yang melayang bagiku”), malah menemukan kepuasan dalam proses itu sendiri pengetahuan tentang realitas (“Belajar dan terus-menerus mengulangi apa yang telah Anda pelajari - bukankah ini menyenangkan?”), Konfusius pada saat yang sama mengungkapkan pemikiran yang merupakan seruan untuk memulihkan cara hidup yang telah menjadi sesuatu dari masa lalu. Merupakan ciri khas bahwa Konfusius mendekati penyelesaian masalah-masalah politik tanpa membuat perbedaan mendasar antara negara dan keluarga. Penerapan model hubungan antar anggota keluarga dengan negara berarti keharusan untuk menjaga ketertiban yang tidak dapat diganggu gugat ketika “penguasa adalah penguasa, subjek adalah subjek, ayah adalah ayah, anak laki-laki adalah anak laki-laki”.

Pemikir Tiongkok kuno terkemuka lainnya, Mo Tzu (Mo Di, pergantian abad ke 5-4 SM), mendekati kontradiksi masyarakat kontemporernya dari sudut pandang yang berbeda. Semua penyakit sosial, menurut pendapatnya, berasal dari “keterpisahan”) yang diajarkan oleh penganut Konghucu. “Saat ini,” tulis Mo Di, “penguasa kerajaan hanya tahu tentang cinta pada kerajaannya dan tidak mencintai kerajaan lain... Saat ini, kepala keluarga hanya tahu tentang cinta pada keluarganya, tapi tidak mencintai keluarga lain. .. Jika tidak ada rasa saling mencintai antar manusia, maka pasti akan muncul rasa saling membenci.” Oleh karena itu, Mo Di mengajukan tesis tentang perlunya “cinta universal”, yang memungkinkan kita memulihkan ketertiban di Kerajaan Surgawi.

Berbicara menentang isolasi keluarga dan kekerabatan anggota masyarakat, Mo Di mengkritik tajam kebiasaan pengalihan hak istimewa dan posisi melalui warisan. Menyerukan untuk “menghormati orang bijak,” Mo Di menyerang bangsawan turun-temurun dan menganggap hal ini berguna untuk memiliki keadaan seperti itu ketika “orang yang awalnya rendahan ditinggikan dan menjadi bangsawan, dan seorang pengemis awalnya akan ditinggikan dan menjadi kaya.”

Pada saat yang sama, berbeda dengan penganut Konghucu, yang sangat mementingkan sisi ritual budaya manusia, Mo Di berpendapat bahwa budaya diperlukan hanya untuk menyediakan pakaian, makanan, dan tempat tinggal bagi seseorang. Apa pun yang melampaui pemenuhan kebutuhan dasar manusia adalah hal yang tidak perlu dan bahkan berbahaya. Oleh karena itu, secara khusus, Mo Di menganggap perlu untuk menghapuskan musik yang mengalihkan perhatian orang dari penciptaan nilai-nilai material.

Sejumlah ketentuan penting ajaran Mohist dipinjam oleh para filosof abad ke-4-3. SM e., yang mendirikan sekolah “legis”. Jika penganut Konfusianisme melihat cara untuk menenangkan Kerajaan Surga dalam meningkatkan sisi sosio-etika hubungan antar manusia, maka kaum legalis menganggap hukum sebagai sarana tersebut (karena itulah nama aliran filsafat ini). Hanya hukum, yang diwujudkan dalam bentuk penghargaan dan hukuman, yang mampu menjamin ketertiban dan mencegah kerusuhan. Kaum legalis membandingkan hukum dengan alat yang digunakan seorang pengrajin untuk membuat suatu produk. Hukum diperlukan terutama untuk menundukkan rakyat pada kekuasaan penguasa. Bukan suatu kebetulan, para legalis menekankan, “bahkan sebelumnya, hanya mereka yang melihat tugas pertama mereka dalam menegakkan ketertiban di masyarakat mereka sendiri yang dapat menegakkan ketertiban di masyarakat mereka sendiri, dan mereka yang menganggap perlu untuk mengalahkan rakyat mereka sendiri terlebih dahulu dapat mengalahkan musuh-musuh yang kuat. .” Kaum legalis melihat tujuan akhir penerapan hukum adalah untuk menjamin kekuasaan absolut penguasa.

Jika Konfusianisme menganjurkan untuk kembali ke tatanan ideal di masa lalu, dan para pembuat koin serta ahli hukum menganjurkan penghancuran secara konsisten sistem struktur sosial dan pemerintahan yang lama, maka perwakilan aliran Tao mengambil posisi khusus dan sangat unik dalam hal ini. masalah. Lao Tzu dianggap sebagai pendiri aliran filsafat ini, tetapi kami tidak memiliki informasi yang dapat dipercaya tentang dia. Risalah tentang Tao dan Te (Daodejing) dikaitkan dengan penulis Laozi, yang dianggap sezaman dengan Konfusius. Para pendukung ajaran ini percaya bahwa segala sesuatu di dunia ditentukan oleh adanya “jalan” (Tao) tertentu, yang bertindak bertentangan dengan keinginan manusia. Manusia tidak mampu memahami jalan ini (“Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang sebenarnya”). Oleh karena itu, cara terbaik untuk tidak membuat kesalahan dalam mengatur negara adalah, dari sudut pandang penganut Tao, “kelambanan” penguasa, penolakannya untuk secara aktif campur tangan dalam jalannya peristiwa sejarah yang telah ditentukan.

Reformasi Shang Yang

Pada abad ke-4. SM e. Di banyak kerajaan Tiongkok kuno, reformasi sosial-politik dilakukan dengan tujuan menghancurkan sistem hubungan sosial yang sudah ketinggalan zaman. Penggagas reformasi ini adalah perwakilan dari aliran legalis, yang sebagian besar berupaya tidak hanya merumuskan sudut pandang mereka tentang metode penyelesaian masalah sosial di zaman kita, tetapi juga menerapkannya dalam praktik. Cukup banyak informasi yang tersimpan tentang salah satu dari mereka, Shang Yan, yang mencapai reformasi di kerajaan Qin (terutama dari “Catatan Sejarah” Sima Qian dan risalah “Kitab Penguasa Shang,” yang dikaitkan dengan Shang Yan).

Qin, kerajaan Tiongkok kuno paling barat, untuk waktu yang lama tidak memainkan peran penting dalam perebutan supremasi di Dataran Tiongkok Tengah. Qin adalah kerajaan yang lemah secara ekonomi dan tidak memiliki tentara yang kuat. Penguasanya menerima usulan Shang Yang untuk melakukan reformasi yang akan mengarah pada penguatan negara. Pada tahun 359 SM. e. termasuk dekrit pertama tentang reformasi yang disiapkan oleh Shang Yang. Mereka mengatur: 1) pengenalan pembagian wilayah baru penduduk menjadi “hak” dan “puluhan” keluarga yang dihubungkan oleh tanggung jawab bersama; 2) hukuman bagi mereka yang memiliki lebih dari dua anak laki-laki dewasa yang tetap tinggal serumah dengan orang tuanya; 3) dorongan prestasi militer dan larangan pertumpahan darah; 4) dorongan pertanian dan tenun; 5) penghapusan hak-hak istimewa wakil bangsawan turun-temurun yang tidak mempunyai prestasi militer. Rangkaian reformasi kedua di Qin dimulai pada tahun 350 SM. e. Pembagian administratif menjadi beberapa kabupaten diperkenalkan; penduduk kerajaan Qin diizinkan untuk bebas menjual dan membeli tanah; Sistem bobot dan ukuran disatukan.

Legalisasi pembelian dan penjualan tanah, penghapusan hak-hak istimewa aristokrasi turun-temurun, fragmentasi paksa keluarga besar, pengenalan divisi administratif tunggal - semua tindakan ini merupakan pukulan telak terhadap sistem hierarki sosial tradisional. Untuk menggantikannya, Shang Yang memperkenalkan sistem pangkat, yang ditetapkan bukan berdasarkan hukum keturunan, tetapi berdasarkan prestasi militer. Kemudian diizinkan untuk membeli peringkat demi uang.

Meskipun Shang Yang sendiri membiayai aktivitasnya dengan nyawanya, reformasinya berhasil dilaksanakan. Mereka tidak hanya berkontribusi pada penguatan kerajaan Qin, yang secara bertahap muncul sebagai salah satu negara Tiongkok kuno terkemuka, tetapi juga sangat penting bagi perkembangan seluruh masyarakat Tiongkok kuno.

Reformasi Shang Yang tidak diragukan lagi memenuhi kebutuhan perkembangan masyarakat yang progresif. Setelah akhirnya meruntuhkan dominasi aristokrasi lama, mereka membuka jalan untuk mengatasi kontradiksi antara bangsawan dan kekayaan: mulai saat ini, setiap anggota masyarakat yang memiliki kekayaan mempunyai kesempatan untuk mencapai posisi sosial yang sesuai dalam masyarakat. Reformasi abad ke-4 SM e. merupakan dorongan kuat bagi perkembangan kepemilikan pribadi dan hubungan komoditas-uang. Sebagian besar petani yang mengolah lahan menjadi pemilik lahan kecil setelah reformasi ini. Pada saat yang sama, reformasi Shang Yang mendorong berkembangnya perbudakan.