დეკანოზი მიხეილ პრავდოლიუბოვის ბიოგრაფია. პრავდოლიუბოვი სერგეი ანატოლიევიჩი.

მოწამეთა სისხლი ქრისტეს თესლია
სამსაუკუნოვანი მსახურება რწმენისა და სამშობლოსათვის

გასულ მეოცე საუკუნეში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის სიტყვების თანახმად, „გადაურჩა ათეისტების მიერ ქრისტეს რწმენისთვის დაწესებულ უპრეცედენტო დევნას“. რამდენი სასულიერო და საერო პირი დაზარალდა? ამ კითხვაზე დღეს ზუსტ პასუხს ვერავინ გასცემს. ეკლესიის დევნა, რომელიც უკვე 1918 წელს დაიწყო, კულმინაციას 1937-1938 წლებში მიაღწია. პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლთა რეაბილიტაციის სამთავრობო კომისიის მონაცემებით, მხოლოდ 1937 წელს დააპატიმრეს 136 900 მართლმადიდებელი სასულიერო პირი და სასულიერო პირი, მათგან 85 300 დახვრიტეს; 1938 წელს დააპატიმრეს 28300, დახვრიტეს 21500...

2000 წლის აგვისტოში ეპისკოპოსთა კრებამ წმინდანად შერაცხა XX საუკუნის 1154 რუსი წმინდა მოწამე და აღმსარებელი.ახლად განდიდებული წმინდანების მასპინძელში შედიოდნენ აგრეთვე პრავდოლიუბოვების უძველესი სამღვდელო დინასტიის წარმომადგენლები, რომლებიც თითქმის 300 წლის განმავლობაშიემსახურება ქრისტეს ეკლესიას და სამშობლოს.

წმინდანად შერაცხული ახლად განდიდებულ წმინდანებს შორის არის ოთხი პრავდოლიუბოვი - მამა და მისი სამი ვაჟი.

პირველი მათგანი არის მამა, დეკანოზი ანატოლი ავდეევიჩ პრავდოლიუბოვი, რომელიც უშიშროების თანამშრომლებმა დააკავეს და დახვრიტეს 1937 წლის 23 დეკემბერს რიაზანში.

მეორე წმინდანად შერაცხული იყო მისი უფროსი ვაჟი, ვლადიმერ ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი, რომელიც მამის გარდაცვალების დროისთვის უკვე დახვრიტეს ბოლშევიკებმა. ვლადიმერ ანატოლიევიჩი იყო თეოლოგიის კანდიდატი და მოსკოვის მეორე უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი. იგი პირველად 1918 წელს დააპატიმრეს. პატიმრობის შემდეგ იგი განსაკუთრებულად ზრუნავდა ქუჩის ბავშვებზე და მოსკოვში დააარსა უნიკალური ბავშვთა სახლი, რომლის შვილებიც სწავლობდნენ ლიტერატურასა და ხელოვნებას. 1925 წელს ვლადიმერ ანატოლიევიჩი კვლავ დააპატიმრეს და სამი წლით გაგზავნეს სოლოვკში, შემდეგ კი დასახლებაში გადაასახლეს. ამას მოჰყვა მისი შემდეგი დაპატიმრება, პატიმრობა კარაგანდას ბანაკებში, სადაც დახვრიტეს 1937 წლის 4 ოქტომბერს.

პრავდოლუბოვების ცნობილი წმინდანებიდან მესამე არის დეკანოზი სერგიუს ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი, რომელიც 1935 წელს დააპატიმრეს და შვილთან ერთად (მაშინ ჯერ კიდევ ბიჭი, მომავალი მღვდელი) გადაასახლეს სოლოვეცკის ბანაკში ხუთი წლის განმავლობაში. 1944 წელს დეკანოზ სერგიუსს კვლავ ჩამოართვეს ტაძარი და გადაასახლეს მალევოს მახლობლად მდებარე კარიერებში. მძიმე შრომიდან 1947 წელს დაბრუნებულმა, როგორც მძიმედ დაავადებულმა, ოჯახთან ერთად მხოლოდ სამი წელი იცხოვრა.

განდიდებული წმინდანთაგან მეოთხე არის მღვდელი ნიკოლაი ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი. მამა ნიკოლაი ხუთი წლით გადაასახლეს სოლოვკში. გათავისუფლების შემდეგ მას სამსახური აუკრძალეს. ერთ დღეს მასთან მორწმუნეები მივიდნენ და სთხოვეს დაეწყო მსახურება მათ ეკლესიაში, რადგან მღვდელი არ ჰყავდათ და ხელისუფლებას მისი დახურვა სურდა. მამა ნიკოლაიმ კურთხევისთვის მიმართა დედას, კლავდია ანდრეევნა პრავდოლუბოვას (გახსოვდეთ, რომ იმ დროისთვის მისი ქმარი და უფროსი ვაჟი დახვრიტეს). დიდი ხნის ლოცვის შემდეგ კლავდია ანდრეევნამ აკურთხა შვილი მსახურებისთვის. მღვდელმა ნიკოლაი ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვმა დაიწყო მსახურება ელატმას ეკლესიაში. მალე, 1941 წლის 13 აგვისტოს (ომი უკვე მიმდინარეობდა), დააპატიმრეს და დახვრიტეს რიაზანის ციხის ეზოში.

ამჟამად რვა პრავდოლიუბოვი მსახურობს, ყველა მათგანი მღვდელია (დეკანოზი): სიმონი, სერგიუსი, ვლადიმერი, ანდრეი, მიხაილი, სერაფიმე, ფედორი, მიხაილი. რვავე დეკანოზი პირდაპირ კავშირშია პრავდოლიუბოვების წმინდანად შერაცხულ ახლად განდიდებულ წმინდანებთან. დეკანოზ სერგიუს პრავდოლიუბოვის თქმით, რუსეთში გავრცელებული იყო „დინასტიური მღვდლობა“. სასულიერო პირები წარმოადგენდნენ მთელ კლასს, მღვდლები ერთმანეთს ენათესავებოდნენ და მათი შვილები ერთსა და იმავე საეკლესიო გარემოში იპოვნეს თავიანთი საცოლე. თანდათან გაჩნდა დინასტიები, მაგრამ არც ისე ბევრი იყო. მოსკოვში იყო სოკოლოვების და კალიადას დინასტიები, რიაზანში - სმირნოვები, იაროსლავში - მალცევები, ლიპეცკის ეპარქიაში - კონდრატიუკები. "თუმცა, - ამბობს დეკანოზი სერგი პრავდოლიუბოვი, - ჩვენი წინაპრებიც და ჩვენც არ ვაპირებთ ჩვენი ვაჟების მღვდლებში "ჩათრევას", რადგან "მონა არ არის მომლოცველი". ატარეთ ქრისტეს ეკლესიის მსახურების ჯვარი - ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ავიტანოთ იგი და ამაში ურყევი ვიქნებით“.

2000 წლის 24 აგვისტო, რიაზანის რაიონის სოფელი სელიშჩი, კასიმოვსკის რაიონი.
მარცხნიდან მარჯვნივ: რევ. სიმეონ ვლადიმიროვიჩ პრავდოლიუბოვი - დიდი მოწამის ეკლესიის რექტორი. წმინდა გიორგი გამარჯვებული ქალაქ კასიმოვში;
პროტ. სერგი ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი - სამების ეკლესიის რექტორი სამება-გოლენიშევში, მოსკოვი;
პროტ. ვლადიმერ სერგიევიჩ პრავდოლიუბოვი - წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის წინამძღვარი, კასიმოვი;
პროტ. ანდრეი ვლადიმიროვიჩ პრავდოლიუბოვი - ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის რექტორი, კასიმოვი;
პროტ. მიხაილ ვლადიმროვიჩ პრავდოლიუბოვი - წმინდა დიომედეს ეკლესიის წინამძღვარი, სოფ. პერვო, კასიმოვსკის რაიონი;
პროტ. სერაფიმე ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი - წმინდა სამების ეკლესიის რექტორი სოფ. გუს-ჟელეზნი, კასიმოვსკის რაიონი;
პროტ. ფეოდორ ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი - შუამავლობის ეკლესიის რექტორი, სოფელ მაკკავეევო (ან სოფელი სინტული) კასიმოვსკის რაიონის სოფელი. სოფელი მაკკავეევო არის იმ ადგილის უძველესი სახელი, სადაც ტაძარი დგას.
პროტ. მიხეილ ანატოლიევიჩ პრავდოლიუბოვი არის ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის სასულიერო პირი სოკოლნიკში, მოსკოვი.

სტატია მომზადდა გაზეთ "ტრუდის" მასალების საფუძველზე..

მამა იოანეს (კრესტიანკინის) მოგონებები დიდი ხნის განმავლობაში არ დამიწერია. მომეჩვენა, რომ ყველა წერდა. ყველაფერს დაწერენ, რაც შეუძლიათ! მაგრამ როცა წავიკითხე ის, რაც სინამდვილეში ბევრმა დაწერა, მეც მინდოდა დამეწერა, მით უმეტეს, რომ მრავალი წლის განმავლობაში აღსარებაში ვაძლევდი ხალხს მამა იოანეს მოსაზრებებს სხვადასხვა საკითხებზე.

2005 წლის დიდმარხვა ვიმუშავე, აღდგომამდე დავასრულე და პეჩორში გავგზავნე. მამა იოანემ წაიკითხა ეს შენიშვნები და დაამტკიცა. არაფრის ამოღება არ უბრძანა, საწინააღმდეგო არაფერი უთქვამს და ახლა ეს შენიშვნები ძალიან, ძალიან ძვირფასია ჩემთვის. მამა იოანემ ხომ თვითონ წაიკითხა, ყველაფერზე თანახმა იყო! არ მითქვამს, რომ დამოუკიდებლად დავწერე რამე. და ტატიანა სმირნოვამ, მას შემდეგ რაც წაიკითხეს ჩემი "შემოქმედება" პეჩორში, დაურეკა მოსკოვს და თქვა: "ძალიან მოგვწონდა! კარგად! მაგრამ რატომ არის ასე ცოტა? ”დიახ, მე მაქვს თითქმის ოცი გვერდი - ეს საკმაოდ ბევრია”, - გავიფიქრე, მაგრამ შემდეგ, ასევე გონებრივად, დავეთანხმე ტატიანა სერგეევნას: მართლაც, შეიძლება დაწეროთ და დაწეროთ მამა იოანეზე! მაგრამ, სამწუხაროდ, ვერ წაიკითხავს კიდევ რა შეიძლება და უნდა დაიწეროს მასზე.

ასე რომ, ეს მოგონებები, როგორიც არ უნდა იყოს დაწერილი, ღირებულია, რადგან წაიკითხა და დაამტკიცა თავად არქიმანდრიტმა იოანემ (კრესტიანკინმა).

ჩემი მშობლები, დეკანოზი ანატოლი და ოლგა მიხაილოვნა პრავდოლიუბოვი, ყოველთვის ძალიან ახლოს იყვნენ მამა იოანესთან (კრესტიანკინთან). როდესაც მამა იოანე მსახურობდა რიაზანის ეპარქიის სოფელ სამება-პელენიცაში (იასაკოვო), მამაჩემი იმავე წლებში მსახურობდა ქალაქ სპასკ-რიაზანსკში. ეს სამრევლოები ყველაზე ახლოს იყვნენ ერთმანეთთან და ჩემი მშობლები ხშირად ხედავდნენ მამა იოანეს. მაშინაც ისე ექცეოდნენ, როგორც მოხუცს, თუმცა ასაკობრივი სხვაობა მამაჩემსა და მამა იოანეს შორის მხოლოდ ოთხი წელი იყო. მათი ურთიერთობა განსაკუთრებით მჭიდრო იყო იმ დროს, როდესაც მამა იოანე მსახურობდა რიაზანის ეპარქიის თავის ბოლო სამრევლოში - ქალაქ კასიმოვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში. ეს დრო კარგად გვახსოვდა ჩვენ ბავშვებმა, რომლებიც მაშინ უკვე საკმაოდ მოხუცები ვიყავით. მახსოვს მამა იოანეს ხანგრძლივი მსახურება - ღამისთევა ლიტიით, აკათისტებითა და ძალიან გრძელი ქადაგებებით.

მამა იოანეს მსახურება კასიმოვში ხანმოკლე იყო, მაგრამ ის გაიხსენეს, როგორც ჩვენი ცხოვრების ძალიან დიდი და მნიშვნელოვანი პერიოდი. ამის ახსნა შემიძლია იმით, რომ თავად მამა იოანესთვის ყოველი დღე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო და ამიტომ დროს გარშემომყოფები სხვანაირად აღიქვამდნენ. ეს საკმაოდ მოკლე დრო მოიცავდა მრავალ მოვლენას: ღვთისმსახურებას, ქადაგებებს, მამა იოანეს მოგზაურობებს, რის შემდეგაც ის ყოველთვის აწყობდა შეხვედრებს, რისთვისაც აგროვებდა ახლობლებს: ჩემს მშობლებს ყველა შვილთან ერთად, ბიძაჩემს - დეკანოზი ვლადიმერ პრავდოლიუბოვი თავისთან ერთად. ოჯახი და ეს საუბრები გვიან ღამემდე გაგრძელდა. ეს იყო ბავშვებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი შეხვედრები: ჩვენ მოწმენი გავხდით სასულიერო პირებს შორის საუბრების, მათი სამწყსო პრობლემების განხილვასა და ღვთისმსახურების საკითხებს.

ერთ-ერთ ასეთ შეხვედრაზე მამა იოანემ ერთხელ დაიწყო საუბარი ბერმონაზვნობაზე. ამავდროულად, ის ჩემს დეიდებს, ვერა სერგეევნას და სოფია სერგეევნას მიუბრუნდა, თითქოს მათ სამონასტრო აღთქმის იდეისკენ უბიძგა. ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში შესვლამდე მამა იოანე ბერი არ იყო და ვერა სერგეევნა ფიქრობდა: „თვითონ მამა იოანე როგორია? "ნაცრისფერი?" ბოლოს და ბოლოს, ის არ არის ბერი!” უცებ მამა იოანე მიუბრუნდა ვერა სერგეევნას და ღიმილით უთხრა: „ნაცრისფერი ვარ, ნაცრისფერი! კარგი, შენ ჯერ ნაცრისფერი დარჩი“.

მამა იოანეს შეეძლო ხანდახან დახვეწილი ხუმრობა. ერთხელ, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ძალიან დიდხანს, საათნახევარი ქადაგებდა. დამთავრების შემდეგ, მომღერლებს მიუახლოვდა და ჰკითხა: "ვინმე გადავარდა ფანჯრიდან?" მამიდამ, სოფია სერგეევნამ, მაშინვე უპასუხა: "უკვე შუაღამეა?" მამა იოანეს ძალიან მოეწონა მისი პასუხი.

კასიმოვში მამა იოანემ დაიწყო ყველასთვის ზეთის კურთხევის ზიარების აღსრულება. ეს აქამდე არასდროს მომხდარა; ითვლებოდა, რომ განკურნება შეიძლებოდა მხოლოდ მძიმე ავადმყოფობის დროს. მამა იოანე, რომელიც ეთანხმებოდა ამ დამოკიდებულებას, დიდი ხნის განმავლობაში დაერწმუნებინა მამაჩემი, დეკანოზი ანატოლი და ბიძაჩემი, დეკანოზი ვლადიმერი, რომ დადგა დრო, რომ ძნელად ვინმეს შეეძლო თავი სრულიად ჯანმრთელად ჩათვალოს - ყველას აქვს თავისი დაავადებები. ამიტომ, წელიწადში ერთხელ ყველას შეუძლია გაიაროს განკურნება და აუცილებელია ეკლესიაში წინასწარ გამოცხადდეს, რომ აღსრულდა ზიარების საიდუმლო, რათა ყველა მსურველმა შეიკრიბოს დანიშნულ დროს. დეკანოზი ანატოლი და დეკანოზი ვლადიმერი დაეთანხმნენ მამა იოანეს, მაგრამ პირველად ასეთი კრება ჩატარდა არა ეკლესიაში, არამედ ბებიაჩემის, ლიდია დმიტრიევნას სახლში. ეს მოხდა 1967 წლის თებერვალში.

ორი ოჯახი შეიკრიბა: მამა ანატოლი და მამა ვლადიმერი. აქ იყვნენ ბავშვებიც და მოხუცებიც. ზიარება აღასრულეს მამა იოანემ, მამაჩემმა და ბიძამ. რიგრიგობით სცხავდნენ ყველას ზეთს, მღვდლები ერთმანეთს სცხებდნენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში ზეთის კურთხევის ზიარება აღესრულა და შემდეგ ყოველწლიურად დაიწყო აღსრულება. სხვაგან როგორ ხდებოდა ეს არ ვიცი, მაგრამ ეს ტრადიცია თანდათან ყველგან დამკვიდრდა.

იმის შესახებ, თუ რამდენად ხშირად შეიძლება ზიარება, მამა იოანემ თქვა, რომ თვეში ერთხელ ყველას შეუძლია ზიარება. მან მხოლოდ ზოგიერთს აკურთხა ორ კვირაში ერთხელ ზიარება. მე არ გამიგია, რომ ორ კვირაში ერთხელ აკურთხოს ზიარება.

აღსარების შესახებ მამა იოანემ თქვა, რომ ჩვენს დროში აღსარება, როგორც დეტალური, ასევე მოკლე, საკმაოდ მისაღებია. დიდმარხვაში, როცა უამრავი ადამიანია, ვისაც სურს აღსარება და ზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით, უბრალოდ დრო არ არის დეტალური აღსარებისთვის. როცა დროა, დეტალურად უნდა აღიარო, ხოლო როცა ამისთვის დრო არ არის, მოკლედ აღსარებაში ცუდი არაფერია.

მამა იოანემ კასიმოვი დატოვა 1967 წლის 16 თებერვალს, უფლის ამაღლების დღესასწაულის მეორე დღეს, მაგრამ ჩვენი კავშირი არ შეწყვეტილა. მამა იოანე შევიდა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში უკვე ბერად - მან მიიღო სამონასტრო აღთქმა გლინსკის უფროსი სქემა-არქიმანდრიტ სერაფიმესაგან (რომანცოვი; წმინდანად შერაცხეს 2010 წელს). მამა იოანე პირველად სამონასტრო კვართით და კაპიუშონით დავინახე, როცა მის მონასტერში მივედი. ჩვენ, მამა ანატოლი პრავდოლიუბოვის შვილებმა, ძალიან ხშირად დავიწყეთ პეჩორის მონახულება, რათა მივიღოთ მამა იოანეს კურთხევა, მოვისმინოთ მისი მითითებები და ვილოცოთ მონასტრის მსახურებაზე.

ქალაქი პეჩორი მდებარეობს ისეთ განედებზე, რომ გაზაფხულზე და ზაფხულის დასაწყისში ნამდვილი თეთრი ღამეებია, ზამთარში კი მუდმივი სიბნელე. შუადღის ათ საათზე სინათლე გახდა, ოთხ საათზე უკვე ბინდი იყო. ასე რომ, დილით მონასტრის მსახურებაზე სიბნელეში მიდიხართ, საღამოს კი - თითქმის ღამის სიბნელეში. მამა იოანეს აქ მოსვლის შემდეგ მონასტერში განსაკუთრებით ბევრი მომლოცველი იყო. ზაფხულში მონასტერში რომ მივედით, აუცილებლად შევხვდებოდით ნაცნობს - რიაზანის რაიონიდან თუ მოსკოვიდან. ზამთარში საგრძნობლად ნაკლები მომლოცველები იყვნენ, ამიტომ განსაკუთრებით მომეწონა ზამთარში პეჩორში ჩამოსვლა.

მოსკოვიდან მატარებელი პეჩორი-პსკოვსკის სადგურზე ძალიან ადრე - დილის ხუთ საათზე მივიდა. პირველი ავტობუსი, რომელიც ხალხს ქალაქში მიჰყავდა, უკვე სადგურის შენობასთან იდგა და გაემგზავრა, სანამ მატარებელი ჯერ კიდევ სადგურზე იყო. მოსკოვური ცხოვრების შემდეგ ადამიანები თითქოს სხვა სამყაროში აღმოჩნდნენ: სიჩუმე, თეთრი თოვლი, ყინვა, ქვიშით მოფენილი ტროტუარები და არა მარილი, როგორც მოსკოვში. მივუახლოვდით მონასტერს, რომლის უზარმაზარი ჭიშკარი ჯერ კიდევ დაკეტილი იყო. ყველა დუმდა, არავის უნდოდა ლაპარაკი, ელოდნენ ბერ-კარის გაღებას. ჭიშკრის ზემოთ ეკიდა ღვთისმშობლის მიძინების დიდი ხატი და მის წინ ყოველთვის ანთებული წითელი ლამპარი. ბოლოს მონასტრის კარი ოდნავ გაიღო და მომლოცველები სათითაოდ შევიდნენ მონასტრის ტერიტორიაზე. შესვლისთანავე მათ ჯვარი აღნიშნეს, თაყვანი სცეს და გაიარეს კარიბჭის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ქვის თაღი, სადაც სისხლიანი დაღმართი დაიწყო ღვთისმშობლის მიძინების უძველესი გამოქვაბულის ეკლესიამდე, სადაც ძმური ლოცვა აღევლინა. დაწყებას აპირებდა. დილის სიბნელეში მოჩანდა ბერების ფიგურები, რომლებიც ლოცვის დასაწყისს ჩქარობდნენ.

ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ამ დროს მუდამ ბნელოდა, მხოლოდ ნათურები ენთო, სასანთლეებზე სანთლები თითქმის არ იყო. მონასტერში ჩვეული იყო, რომ როგორც ძმური ლოცვა, ასევე შუაღამის მსახურება, რომელიც აღევლინებოდა ლოცვის შემდეგ, ლამპრების ბუნებრივი შუქის ქვეშ სრულდებოდა. ლოცვის დროს მთავარი იყო სახარების კითხვა - მათესგან 43-ე დაიწყო: „უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს: ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა...“. განსაკუთრებით გულწრფელი და მნიშვნელოვანი იყო სიტყვები: „აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და თქვენ ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“. შუაღამის ოფისში კი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი გალობა იყო „აჰა, სიძე შუაღამისას მოვა...“. ასევე, სრულ სიბნელეში ბერები მწკრივად იდგნენ ღვთისმშობლის მიძინების ხატის, მონასტრის მთავარი სალოცავის წინ და მხიარულად და მარტივად მღეროდნენ: „აჰა, შუაღამისას მოდის საქმრო და აკურთხა. ის მსახურია, რომელიც ფხიზლად იპოვის: მაგრამ ისევ უღირსს, სასოწარკვეთილს იპოვიან...“. თითქოს ბერები ამ მშვენიერი გალობის სიტყვებზე მეტს ფიქრობდნენ, ვიდრე მღეროდნენ. მამა იოანე არასოდეს გამოტოვებდა ძმურ ლოცვას და მისი ხმა ყოველთვის გამოირჩეოდა მონასტრის ძმათა ამ უბრალო გუნდში.

შუაღამის ოფისის შემდეგ მამა იოანე საკურთხეველთან მივიდა და საკურთხეველთან დადგა - პროსფორიდან ამოიღო ნაჭრები ბევრ ადამიანს, ვისაც იცნობდა და სთხოვდა ლოცვას. იგი ამას მკაცრად აკეთებდა ქერუბის სიმღერამდე, მანამდე მან დატოვა საკურთხეველი და აღარ ამოიღო ნაწილაკები. ერთ დღეს მან გაიზიარა თავისი გრძნობები ხალხისთვის ლოცვის დროს - ცოცხალი და მკვდარი. მან თქვა: „როგორც ჩანს, ხალხი ჩემს გვერდით მიდის, რაც უფრო ახლოსაა ქერუბის სიმღერასთან, მით უფრო ადრე უნდათ გავლა. ჩქარობენ ერთმანეთს და თითქოს მხარზე აჭერენ ერთმანეთს, რომ დრო მქონდეს მათი გახსენებისთვის...“

ჩვენთვის პეჩორში წასვლა აუცილებლობა გახდა და მშობლები მხოლოდ მათ სურვილს მიესალმნენ შვილებს მონასტერში შესვლა და მამა იოანეს კურთხევის მიღების სურვილი ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვან ეტაპზე.

მამა იოანემ ჯარში სამსახურში წმინდა სერგი რადონეჟელის ხატი მაკურთხა. მეც მივიღე მისი კურთხევა სემინარიაში ჩასასვლელად. კურთხევით, მამა იოანემ თქვა: „შედით სემინარიაში, შემდეგ კი სასულიერო აკადემიაში“. როცა უკვე ვმუშაობდი ჩემი კანდიდატის თხზულებაზე, მამა იოანემ მაკურთხა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ხატი. თხზულების თემა ძალიან რთული იყო - საღვთისმეტყველო, ქრისტოლოგიური და წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ხატის კურთხევით მამა იოანე თითქოს ცხადყოფდა, რომ ამ საქმეს გავუმკლავდი.

როცა ქორწინების დრო დადგა, მე და ჩემი მომავალი მეუღლე ლიუბოვ დმიტრიევნა, პირველ რიგში, მამა იოანესთან წავედით, რადგან გადავწყვიტეთ ჩვენი ცხოვრების გაერთიანება მხოლოდ მისი კურთხევის შემთხვევაში.

მივედით მამა იოანესთან და ვუთხარით ჩვენი განზრახვა. მამა იოანემ გვითხრა: „დღეს, საღამოს წირვის შემდეგ, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვა-ლოცვა აღევლინება. მოდი, ილოცე და მერე ჩვენ გადავწყვეტთ, რა უნდა გააკეთო - აიღო სამონასტრო აღთქმა თუ დაქორწინდე“.

თქვენ წარმოიდგინეთ, რა განცდებით დავტოვეთ მამა იოანე. მთელი დღე არ ვიცოდით, როგორი პასუხი გვექნებოდა და იმ დღის საღამოს, როგორც მამა იოანემ გვითხრა, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ვლოცულობდით. სიბნელეში, თითქმის სიბნელეში მოხდა სამონასტრო აღება. სანთლები და ნათურები ენთო, ბერები ჩუმად მღეროდნენ „მამის აღტაცებას...“, ტაძრის ქვის იატაკზე დაცოცავდა თეთრ ტანში გამოწყობილი მამაკაცი, დაფარული იერონონები და არქიმანდრიტები, რომელთა შორის იყო მამა იოანე. მას თავისი სამოსით. საზეიმო და სევდიანი იყო. ტონუსის შემდეგ წავედით სახლში, სადაც ვცხოვრობდით და მხოლოდ მეორე დღის საღამოს ვიყავით ისევ მამა იოანესთან.

არაფრის თხოვნის გარეშე დაგვილოცა ქორწინება მაცხოვრის ხელნაკეთი ხატებით და ღვთისმშობლის „იერუსალიმით“. ამასთან, მისგან ფასდაუდებელი მითითებები მივიღეთ. მამა იოანე გვესაუბრა ქორწინებაზე, როგორც ზიარებაზე და თქვა სიტყვები, რომლებიც მთელი ცხოვრება გვახსოვს. "ოჯახი არის მთავარი ეკლესია", - თქვა მამა იოანემ. - თქვენ ყოველთვის უნდა გქონდეთ ეს სურათი თქვენს თვალში: მაცხოვრის ხატი, საქორწინო საწოლი და ბავშვის აკვანი. ქორწინება ზიარებაა. და რა სასწაული - შვილების დაბადება! „უფალო, შენ ნახე, როგორ იქსოვებოდა ჩემი ხორცი!“ - ციტირებდა მან ერთ-ერთი ფსალმუნი რუსულ თარგმანში.

მამა იოანე ასევე ამბობდა, რომ ქრისტიანულ ქორწინებაში სიყვარული არასოდეს ქრება, პირიქით, წლების განმავლობაში მხოლოდ უფრო დიდი ხდება და რაც უფრო დიდხანს ცხოვრობენ მეუღლეები, მით უფრო მეტად უყვართ ერთმანეთი.

მე ასევე მივიღე მამა იოანეს კურთხევა, რომ მიმეღო დიაკვანი. იმ დროს უწმიდესი პატრიარქის პიმენის დიაკვანი ვიყავი. კურთხევის შემდეგ მამა იოანემ თქვა: „მორჩილი იყავით უწმიდეს პატრიარქთან: როგორც ის ამბობს, იყოსო“. საკმაოდ დიდხანს ველოდებოდი... ბოლოს, ერთ დღეს, იელოხოვის ტაძარში ღამისთევის შემდეგ, როცა ფარდა უკვე გადაწეული იყო, გავიგონე, რომ უწმიდესი პატრიარქი პიმენი მეძახდა მარჯვენა მხრიდან თავისი საპატრიარქო ადგილიდან. ტახტზე და ამბობდა: „ხვალ დაგადგინებ“. ასე რომ, დიდი მარხვის მე-5 კვირის კვირას, ღირსი მარიამის ხსენების დღეს, 1979 წლის 1 აპრილს, უწმიდესმა პატრიარქმა პიმენმა დამადგინა დიაკვნად და დამნიშნა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში. პავლე ლეფორტოვოში.

მამა იოანეს ამის შესახებ რომ ვუთხარი, პატიმრობის წლები გაახსენდა. ”1950 წელს ლეფორტოვოს ციხეში ვიყავი”, - თქვა მან. „და ყველას, ვინც ჩემთან ერთად იყო საკანში, გაიგო პეტრე-პავლეს ეკლესიის ზარი. ის ციხესთან ახლოსაა და ჩვენ ყოველთვის ვიცოდით ღვთისმსახურების მნიშვნელოვანი მომენტების შესახებ და ამ დროს განსაკუთრებით ვლოცულობდით“.

ახლა, როცა უკვე წოდებით მივედი ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში, ბერებთან ერთად აუცილებლად ვიმსახურებდი. ორმაგი ორარიონი რომ მივიღე, ბერებმა სამსხვერპლოდან მომიტანეს ფართო არქიდიაკონის ორარიონი, რომელზეც ამოქარგული იყო სიტყვები: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო...“. მამა იოანესთანაც მომიწია მსახურება. ეს იყო დიდი კომფორტი. ერთხელ კი მამა იოანესთან ვმსახურობდი მრევლში - სოფელ იუშკოვოში.

ეს იყო ელიას დღე - მრევლის ტაძრის დღესასწაული. ტაძარი გარშემო სახლებით უფრო მონასტერს ჰგავდა, ვიდრე სამრევლო ეკლესიას. აქ მოღვაწეობდა ბერი მამა პაისი. ტაძარში რამდენიმე მოხუცი მონაზონიც ცხოვრობდა. მამა პაისიუსი ყოველთვის იწვევდა მამა იოანეს ამ დღესთან ერთად სამსახურში და მრავალი წლის განმავლობაში მამა იოანე იღებდა ამ მოწვევას. იუშკოვო მდებარეობს პეჩორიდან თხუთმეტიდან ოცი კილომეტრში და ამიტომ, მოსკოვიდან დილით მატარებლით ჩამოსვლის შემდეგ, მოვახერხე ამ ტაძარში ჩასვლა მსახურების დაწყებამდე. როცა მამა იოანემ საკურთხეველთან დამინახა, ძალიან გაოცდა და მკითხა: „როგორ აღმოჩნდი აქ?“ ”მე სპეციალურად მოვედი თქვენთან ერთად სალოცავად,” ვუპასუხე მე. - "მოიმსახურებ?" – ჰკითხა მამა იოანემ. - "თუ მაკურთხებ, ვაკეთებ." - "აუცილებლად ემსახურეთ!" - თქვა ფრ. იოანე.

მშვენიერი დღე იყო! ლიტურგიის დაწყებამდე მამა იოანემ აკათისტთან ერთად აღავლინა ლოცვა ელია წინასწარმეტყველთან და წყლის კურთხევით, ირგვლივ ხალხი იყო, ყველა მღეროდა. ლიტურგიის შემდეგ მიმდინარეობს რელიგიური მსვლელობა ხალხისა და ტაძრის ასხურებით. თითქოს მამა იოანე დაბრუნდა მრევლში. ესაუბრებოდა ხალხს - მთელი ჯგუფები და ოჯახები მივიდნენ მასთან. და ეს ყველაფერი ბუნებაში, მწვანე ბალახსა და ხეებს შორის. მზე ანათებდა და ძალიან თბილოდა - ზაფხული გაჩაღდა! ღვთისმსახურებისა და მსვლელობის დასრულების შემდეგ მამა იოანე წავიდა ტაძრის შენობების მოსასხურებლად. „წავიდეთ, მარიამის ქოხი წმინდა წყლით მოვასხუროთ“, - თქვა მან ერთ-ერთი მონაზონის პატარა სახლზე, რომლისკენაც გაემართა. მართლაც, ეს პატარა სახლი ქოხს უფრო ჰგავდა, ვიდრე სახლს. ყველას სახეზე მხიარული ღიმილი ეხატა, მონაზონი მარია კი უბრალოდ ბედნიერი იყო, რომ მამა იოანე მივიდა მის სახლში და სახლს ნაკურთხი წყალი შეასხა.

შემდეგ იყო ტრაპეზი მამა პაისიუსის სახლში. და კიდევ – ადამიანებთან ურთიერთობა და ძალიან საინტერესო საუბრები. ერთ-ერთმა მღვდელმა ჰკითხა მამა იოანეს, შეიძლება თუ არა ჩერნობილის კატასტროფა ჩაითვალოს აპოკალიფსად და არ არის თუ არა ჩერნობილი იგივე „ჭიის ბალახი“, რომელზეც აპოკალიფსშია საუბარი? ”მე ასე პირდაპირ არ დავარქმევდი ამ ავარიას ატომურ ელექტროსადგურზე აპოკალიფსის პირდაპირ შესრულებას”, - უპასუხა მამა იოანემ. - ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ აპოკალიფსის ინტერპრეტაციისას და შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესია არ იღებს მის ბევრ ინტერპრეტაციას. არსებობს წმინდა ანდრია კესარიელის აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია - ეს ინტერპრეტაცია ეკლესიამ მიიღო, მისი წაკითხვა შეიძლება. დანარჩენი ძალიან საეჭვოა!” მამა იოანემ ისიც თქვა, რომ ძალიან ცუდია, როცა ჩვეულებრივ მაღაზიებში საეკლესიო წიგნები და ხატები მრავალფეროვან საქონელთან ერთად იყიდება. "ეს არ უნდა მოხდეს!" - მან თქვა. მან ასევე თქვა, რომ ყველა ადამიანს მჭიდრო კავშირი უნდა ჰქონდეს თავის მფარველ ანგელოზთან. ერთი სიტყვით, სასაუბრო თემები ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, საუბარი ხანმოკლე აღმოჩნდა - მამა იოანე მონასტერში უნდა წასულიყო.

ბორცვის ქვეშ, რომელზეც ტაძარი იდგა, მამა იოანეს ელოდა მანქანა - ვოლგა, რომელიც მამა პაისიმ წინასწარ დაუძახა მისთვის. ყველანი ბორცვიდან დავეშვით ამ მანქანისკენ და მამა იოანემ ახალგაზრდა მძღოლთან მიახლოებული კანფეტი მისცა. ”არა, არ გავაკეთებ,” უპასუხა მან. მამა იოანემ წამოიძახა: "რა თავშეკავება!" ვოლგის გვერდით იყო კიდევ ერთი მანქანა, „ნივა“ და მასში ჩასულმა მღვდელმა მამა იოანე ამ მანქანისკენ მიიყვანა და სთხოვა მასთან წასულიყო. "სად არის შენი თანამგზავრი, მაღალი ახალგაზრდა?" – იკითხა მამა იოანემ, რადგან ეს მღვდელი ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში ყველამ დაინახა, მისი მრევლის მთელი ჯგუფის გარემოცვაში. "Ის აქაა!" – უპასუხა მღვდელმა და თავისი „ნივას“ საბარგული გახსნა. მასში დაახლოებით ოცდაათი წლის კაცი იყო, ფაქტიურად გაორმაგებული, ორი მეტრის სიმაღლის. მამამ ის იქით მიიყვანა, რათა ადგილი გაეთავისუფლებინა მამა იოანეს. „არ გრცხვენია?! Რას აკეთებ? როგორ შეიძლება ასე დამცინო ადამიანი?!“ - მკაცრად თქვა მამა იოანემ. "მე არ წავალ შენთან!" და მიბრძანა ვოლგის უკანა სავარძელზე დავმჯდარიყავი, ჩემს გვერდით ჩამოჯდა და ასე გავუყევით მონასტრისკენ, საუბარი განვაგრძეთ.

მეორე დღეს ამ მღვდელმა მონასტერში რომ დამინახა, მითხრა: "როგორ მშურს შენი, მამა იოანესთან ერთად მოგზაურობდი!"

სადღაც ოთხმოციანი წლების შუა ხანებში დაიწყო პირველი არეულობა ციფრებთან დაკავშირებით. მაშინ ეს არ იყო INN, არამედ ახალი საპენსიო დოკუმენტები. საჭირო იყო რამდენიმე ფორმის შევსება, რომელშიც უნდა შეგეტანა კონკრეტული ნომერი, თითოეულ ფორმას აქვს თავისი ნომერი. დაიწყეს საუბარი ანტიქრისტეს ბეჭედზე და ასეთი ფორმების შევსების დაუშვებლობაზე. გამუდმებით მეკითხებოდნენ, როგორ ვგრძნობდი ამას. ვფიქრობდი, რომ ამაში განსაკუთრებული არაფერი იყო, მაგრამ მინდოდა გამეგო მამა იოანეს აზრი. პეჩორში ჩემი ერთ-ერთი მოგზაურობისას მამა იოანეს დეტალურად ავუხსენი ყველაფერი, რაც ხალხს აბნევს. ასე მიპასუხა პირადად მამა იოანემ. არავითარი რიცხვის შიში არ არის საჭირო. ნომრები ყველგან არის: არის ნომრები საათზე, დოკუმენტებზე, წიგნების ფურცლებზე, სადაც არ უნდა იყოს ისინი! მაშ, რატომ უნდა გეშინოდეს ახლა მათი? ჩვენ უნდა გვეშინოდეს არა რიცხვების, რიცხვების და რიცხვების, არამედ უნდა გვეშინოდეს ცოდვისა, რომელსაც ჩავიდენთ, განსაკუთრებით უკანასკნელი დროის ცდუნებების. თუ ამ ცდუნებებს იოლად დავემორჩილებით, თუ ადვილად ვცოდავთ, მაშინ ჩვენში ანტიქრისტეს სული მოქმედებს და ჩვენთვის უცნობად, ანტიქრისტეს ბეჭედი, რომლისაც ყველას ასე ეშინია, შეიძლება უკვე ჩვენზე იყოს!

როდესაც TIN-ის შესახებ დაბნეულობა გამოჩნდა, მეც ვკითხე ამის შესახებ. მამა იოანემ მიპასუხა და მითხრა, რომ ყველაფერი, რაც მას უთხრეს საპენსიო საბუთების შესახებ, ასევე უნდა იქნას გამოყენებული TIN-ზე: არავითარი ნომრის შიში არ არის საჭირო!

მოსკოვის წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში საკმაოდ დიდხანს ვმსახურობდი - 11 წელი. ის უკვე პროტოდიაკონი იყო, ორმაგი ორარიონით მსახურობდა და მღვდელმსახურების წოდების სურვილი გაუჩნდა. რამდენჯერმე ვთხოვე მამა იოანეს ლოცვა-კურთხევა საპატრიარქოსთვის ხელდასხმის თხოვნით, მაგრამ მან მიპასუხა: ჯერ არ მოსულა დრო, ჯერ ადრეა. როცა რიაზანის ეპარქიაში დამირეკეს, კურთხევაზე წავედი ამ ეპარქიაში გადასასვლელად. მაგრამ მამა იოანემ უპასუხა: „არავითარ შემთხვევაში! დარჩით! მღვდელი იქნები. როცა დრო მოვა, ყველაფერი თავისთავად მოხდება, შენგან ყოველგვარი თხოვნის გარეშე! ახლა კი არსად არ იბრძოლო, ეს იქნება მოთხოვნილი ჯვარი, შენი - არა ღვთისგან, არამედ შენგან. 12 წელი ვიყავი ექვს სამრევლოში - ლეტოვოში, ნეკრასოვკაში, ბორეცში, კასიმოვში... მაგრამ არასდროს მიმისწრაფია სადმე წასვლა, ყოველთვის სხვადასხვა ფორმულირებებით გადამიყვანეს: ეკლესიური ცხოვრების გაუმჯობესება, საეკლესიო აუცილებლობასთან დაკავშირებით... არასოდეს მე თვითონ. ! ასე რომ თქვენც - არაფრისკენ ნუ ისწრაფვით, ყველაფერი თავის დროზე მოხდება. - მაგრამ, - დაამატა მამა იოანემ, როცა დაინახა ჩემი სურვილი, გადასულიყო სხვა ეპარქიაში, - როგორც გინდა, ისე მოიქეცი. - არა, მამაო იოანე, - ვუპასუხე მე, - შენი კურთხევის გარეშე არაფერს გავაკეთებ. აშკარა იყო, რომ მამა იოანე მოიწონებდა ჩემს განწყობას.

გავიდა კიდევ რამდენიმე წელი და მოხდა ის, რაზეც მამა იოანემ ისაუბრა. 1990 წელს, ჩვენი ტაძრის დღესასწაულამდე - უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს ხსოვნამდე - მოულოდნელად მივიღე განკარგულება უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II-ისგან, რომელშიც ნათქვამია, რომ ჩემი მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ, მე დამნიშნავდნენ ღვთისმშობლის ეკლესიაში. ქრისტეს აღდგომა სოკოლნიკში. და აი, სწორედ პეტრე და პავლე მოციქულების ხსენების დღეს, უწმიდესი პატრიარქი მოვიდა ჩვენს ტაძარში, აღასრულა საზეიმო წირვა, რის შემდეგაც მაკურთხა მღვდლად. წირვის შემდეგ უწმინდესმა თქვა: „ეს არის ჩემი პირველი სამღვდელო ხელდასხმა მოსკოვში“. მართლაც, 1990 წლის 10 ივნისს აღსაყდრების შემდეგ უწმინდესს პატრიარქს ჯერ არავის დაუდგენია.

მაშინვე დავიწყე მსახურება სოკოლნიკში ახალ ადგილას და პირველივე შესაძლებლობისთანავე წავედი მამა იოანესთან. ყველაფერი მოვუყევი, რაც დამემართა და მამა იოანემ, მღვდლად ხელდასხმა რომ მომილოცა, მხოლოდ თავი დაუქნია მოწონების ნიშნად. სულ რამდენიმე სიტყვით გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაზეც ვისაუბრე. როდესაც მე და ის მივედით ღვთისმსახურებაზე, მამა იოანემ საკურთხეველში ჩემს გვერდით მდგარ მღვდელს უთხრა: „მამა მიქაელთან ყველაფერი ღვთის ნებით ხდება. მისი მფარველი ანგელოზი მას ხელით მიჰყავს“.

იმ დროისთვის ჩემი მშობლები უკვე რამდენიმე წელია გარდაცვლილები იყვნენ და იმ წლებში, როცა მამა იოანესთან მივედი, მის მიმართ ყოველთვის შვილობილი გრძნობები მქონდა. უფრო მეტიც, ახლა, როცა მივედი მასთან ისეთი დიდი და სასიხარულო მოვლენის შესახებ, როგორიცაა სამღვდელო ხელდასხმა, განსაკუთრებით მძაფრად ვიგრძენი, რომ მამაჩემთან მივედი.

ჩვენი შეხვედრები მამა იოანესთან, ჩვეულებრივ, მის საკანში იმართებოდა. დანიშნულ დროს მივედით მასთან და პირველი, რაც მან გააკეთა, იყო ხატების წინ დადგომა და ლოცვების წაკითხვა: „ზეციურ მეფეს“, „როცა ის ჩამოვიდა, ენები შეერწყა, უზენაესის ენები გაიყო. , და როცა არიგებდა ცეცხლოვან ენებს, ყველაფერს ერთად უწოდებდა; და შესაბამისად ჩვენ ვადიდებთ სულიწმიდას“, „არასოდეს ვიყოთ ჩუმად, ღვთისმშობელო, უღირსთა წინაშე შენი ძალის სათქმელად...“ და ყოველთვის გვესმოდა, რომ ეს იყო არა მხოლოდ საუბარი, არამედ კომუნიკაცია. რომლებშიც ჩვენ მოვისმენთ ისეთ მითითებებს, რომლებიც უნდა შევასრულოთ, რომ ჩვენს კითხვებზე პასუხები, რომლებსაც ჩვენ ვუსვამთ მამა იოანეს, იქნება ღვთის ნების გამოვლინება ჩვენს ცხოვრებაში. ყველას არ აქვს ისეთი ბედნიერება, როცა შეგიძლია მიხვიდე უფროსთან, დაუსვა კითხვა, მიიღო კონკრეტული პასუხი (მაგალითად, ქორწინების შესახებ) და დარწმუნებული იყავი, რომ ეს პასუხი შენზე ღვთის ნებაა.

ლოცვის შემდეგ მამა იოანე იჯდა პატარა დივანზე, ჩვეულებრივ მიბრძანა, მის გვერდით დავმჯდარიყავი მის მარცხენა მხარეს, ჩვენი უფროსი ვაჟი, სეროჟა, მარჯვნივ იჯდა, პატარა ვანია კი მის ფეხებთან პატარა სკამზე იჯდა. ლიუბოვ დიმიტრიევნა ყოველთვის უმცროსი ვაჟის გვერდით იყო - მამა იოანეს წინაშე. და რამდენი დროც არ უნდა გასულიყო ჩვენი ბოლო შეხვედრიდან, მამა იოანე ყოველთვის ისე გვესალმებოდა, თითქოს ცოტა ხნის წინ ვნახეთ ერთმანეთი. და ერთ დღეს მამა იოანემ თქვა, მას შემდეგ რაც ჩვენ დიდი ხანია არ ვყოფილვართ მასთან: "ძველი მეგობრები იკრიბებიან - ძალიან მიხარია!" ასე ვისაუბრეთ: ვისაუბრეთ საკუთარ თავზე, დავუსვით კითხვები. მამა იოანეს ყოველთვის აინტერესებდა ყველაფერი: ვინ სად სწავლობს, ვინ რას აკეთებს?

საკუთარ თავზეც საუბრობდა, ხანდახან ამბობდა, რა რთული იყო მისთვის. ”მე ვყრი სამოცი წელს და ვტოვებ ექვსს”, - გვითხრა ერთხელ.

მან ასევე ისაუბრა იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია მრევლის მღვდელმთავარი ყველას თანაბრად მოექცეს და არ დაუშვას რაიმე განსაკუთრებული გრძნობა ამა თუ იმ ადამიანის მიმართ. ”გრძნობები ჩნდება თავში, - თქვა მან, - ისინი ჩადიან გულში და იწყებენ მის ტანჯვას.

როდესაც დადგა დრო, რომ ჩვენმა უფროსმა ვაჟმა გადაეწყვიტა როგორ აეშენებინა თავისი ცხოვრება, მამა იოანემ ჰკითხა მას: „გსურს გააგრძელო შენი მამების საქმე?“ - "Დიახ, მე მინდა, რომ!" – უპასუხა ცხელად. „სამღვდელოება არის მოწოდება“, - თქვა მამა იოანემ და ეს იყო ჩვენი სერიოჟას სიცოცხლის ბოლომდე კურთხევა.

როცა შვილს ველოდით, მამა იოანემ გვითხრა: „ბიჭი გეყოლებათ. დაუძახეთ მას ჯონი." მართლაც, ბიჭი დაიბადა და მამა იოანეს პატივსაცემად იოანე დავარქვით. გადავწყვიტეთ, რომ მისი მფარველი ყოფილიყო მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი და მისი ანგელოზის დღე ყოფილიყო მამა იოანესთან ერთად - 13 ივლისი, თორმეტ მოციქულთა კრებაზე.

მე დავუსვი შეკითხვა მამა იოანეს სასულიერო პირებთან დაკავშირებით: როგორ მივუდგეთ პრობლემას, რომელიც ძალიან მწვავედ ჩნდება ყველგან ბევრ მრევლს - პრობლემას, როდესაც ბევრი მღვდელი თავს უფლებამოსილად თვლის, მრევლი გარშემო ჰყავდეს და აუკრძალოს მათ აღსარებაზე წასვლა სხვა მღვდელთან.

მამა იოანემ ასე უპასუხა. „ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ყველაფერი, რაც ადამიანს ქმნის და ეს არის გონიერება, ნება, სინდისი, სულიერი თავისუფლება, რომ ეს არ დაირღვეს. და თუ ირღვევა, დაავადება იწყება. როგორც სახარება ამბობს: ქრისტემ განკურნა ბრმები, ყრუ, კოჭლი, კეთროვანი... (მამა იოანე შეჩერდა და პირდაპირ თვალებში ჩამხედა) და დემონებს. დიახ, ესეც ავადმყოფობაა, სულიერი დაავადება. და დაავადების დასაწყისი გამოიხატება იმაში, რომ ადამიანს მოკლებულია საკუთარი ნება, ის თავად ექვემდებარება მას სხვა ადამიანის ნებას. შემდეგ კი სინდისი თითქმის ვერაფერს ეტყვის ადამიანს; ის იხრჩობა ღმერთის წინაშე საკუთარი პასუხისმგებლობის სხვისი პასუხისმგებლობით ჩანაცვლების შედეგად.

„რა არის სასულიერო პირი? – განაგრძო მამა იოანემ. - ეს მაშინ, როცა სულიერად გამოცდილმა უხუცესმა თავისთვის აიყვანა სულიერი შვილები, რომელთა რიცხვი თორმეტზე მეტი არ იყო. და ასეთი იყო სასულიერო პირები, როცა უფროსი სიტყვასიტყვით აჭმევდა შვილებს საკუთარი ხელით და სიკვდილის შემთხვევაში სხვას გადასცემდა. ეს ნამდვილად სასულიერო პირია! მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს ჩვენს სამრევლოებში. აქ სრული თავისუფლება უნდა იყოს! ერთი მღვდლიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. თუნდაც ის, რომ ერთ მღვდელს ნაკლები დრო აქვს და მეორეს მეტი - ეს შეიძლება იყოს სხვა მღვდელთან გადასვლის მიზეზიც: რატომ ვიკავებ დროს საშინლად დატვირთულ მღვდელს, მირჩევნია წავიდე უფრო თავისუფალთან. და თქვენ შეგიძლიათ, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, მიხვიდეთ ნაკლებად დატვირთულ მღვდელთან. ან, მაგალითად, მღვდელი გადაყვანილია. რატომ უნდა გაჰყვეს მას ყველა მისი მრევლი სხვა სამრევლოში? ისინი ადგილზე უნდა დარჩეს და მივიდნენ მღვდელთან, რომელიც მოემსახურება მათ - ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს სახლის გვერდით და არის ამ ხალხის მრევლი. ასე ვეუბნებოდი ჩემს მრევლს იმ შემთხვევებში, როცა გადამიყვანეს: „დარჩით იქ, სადაც ხართ, არსად არ იჩქაროთ, ახლა სხვა მღვდელი გყავთ. მე ვარ გადაყვანილი და არა შენ!” მაგრამ ეს ასე ხდება: აღიარებით რაღაცას ამბობ და პასუხად: „მაგრამ ჩემმა აღმსარებელმა მაკურთხა რაღაცის გაკეთება“. რომელი აღმსარებელი? სად არის ის, ეს აღმსარებელი? გამოდის, რომ სადღაც შორს, შორს არის მღვდელი - ვიღაცის აღმსარებელი. აბა, რატომ არის ეს? რატომ რაიმე გაუგებარი სირთულეები? ისე, ასეთ შემთხვევებში თქვენ ამბობთ: "აკეთე რაც გინდა!" და ასეც ხდება: ხალხი მოვიდა მღვდელთან და ეუბნება: „მამაო, ბოლოჯერ მოვედით თქვენთან, მიგატოვებთ“. "კარგი, ღმერთო, წადი!" პასუხობს მათ. ეს მართალია, ასე უნდა იყოს!”

„სამრევლოებად დაყოფა ყოველთვის არსებობდა, როგორც მახსოვს ორელში, სადაც ბავშვობაში ვსტუმრობდი“, - განაგრძობდა მამა იოანე. – მაგრამ ეს დაყოფა, პირველ რიგში, ტერიტორიული იყო. მთელი ორელი დაყოფილი იყო გარკვეულ ტერიტორიებად, რომლებიც თითოეულს ერთვის საკუთარ ტაძარს. ზოგი ქუჩა ერთ ტაძარს ეკუთვნოდა, ზოგი მეორეს. მთელი ქალაქი გაიყო და მღვდლებს არ უნდა შეესრულებინათ ღვთისმსახურება, გარდა მათი. პანაშვიდი, ზიარება, პანაშვიდი, ნათლობა... - ყველა ქუჩამ იცოდა თავისი ტაძარი. მაგრამ ყველა იქ ლოცულობდა, სადაც უნდოდა. ასეც მოხდა: რომელიმე დღესასწაულის წინ მღვდელმა ამბიონიდან გამოაცხადა, რომ ხვალ, მაგალითად, ასეთი და ასეთი დღესასწაული და ყველანი ვილოცებთ ამა და ასეთ ტაძარში - იქ, სადაც ტახტია. და ყველა იქ წავიდა. უნდა იყოს დაყოფა სამრევლოებად, მაგრამ ჩვენ ყველანი ვქმნით ერთ მთლიანობას - ეკლესიას და ყველანი ლოცვებს ვწირავთ ღმერთს, როგორც ერთი მთლიანობა“.

„უწმიდესი პატრიარქ პიმენის შემდეგ, - თქვა ერთხელ მამა იოანემ, - მე ვიტყვი, რომ ჩვენს ეკლესიაში სლავური ენა, ძველი სტილი, უნდა იყოს დაცული ღვთისმსახურებაში, მაგრამ კათოლიკეებთან მხოლოდ ჩაის დალევა შეგიძლიათ.

ოთხმოციანი წლების ბოლოს მამა იოანე ლაპარაკობდა ჩვენს დროზე, როგორც უსისხლო წამების ჟამზე. ”თქვენ უსისხლო მოწამეები ხართ”, - თქვა მან. - და მაშინ კიდევ უფრო რთული იქნება. თქვენი დრო ჩვენზე რთულია და ჩვენ მხოლოდ თანაგრძნობა შეგვიძლია. ოღონდ გული ამოიღე და ნუ გეშინია! ახლა ყველგან არის დაბნეულობა, დაბნეულობა და დაბნეულობა და კიდევ უფრო უარესი იქნება: პერესტროიკა, სროლა, ზარი. დადგება მძიმე სულიერი შიმშილის დრო, თუმცა ყველაფერი სუფრაზე იქნება“.

მამა იოანეც ყოველთვის ლოცვით გვაცილებდა. ყველანი ავდექით, ვლოცულობდით, მამა იოანემ აიღო ფუნჯი და ყველას სცხო ზეთი სხვადასხვა წმინდა ადგილიდან, შემდეგ ყველას წმიდა წყალი მოაფრქვია, ცოტაოდენი ვერცხლისფერი კანდიით დალევა, რომელიც ყოველთვის საკანში ჰქონდა ზუსტად იმისთვის. ამ მიზნებს და შემდეგ მკერდზე ცოტაოდენი წმინდა წყალი დაასხა. მერე თითოეული დალოცა და მამა იოანე ახალი სულიერი ძალით დავტოვეთ.

მამა იოანეს სიყვარული ღვთისა და ყველა ადამიანის მიმართ გარკვეულწილად გადმოგვეცა. ამიტომაც ყოველთვის ასე ვცდილობთ პეჩორში წასვლას - მამა იოანესგან მივიღოთ მისი მადლიანი, ლოცვითი დახმარება და კურთხევა.

როცა დიაკვნად ვმსახურობდი, მამა იოანე ერთხელ ჩვენს პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში იყო. იგი მივიდა ბიძაშვილის გარდაცვალებიდან ორმოცდამეათე დღეს, რომელიც დაკრძალეს ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე, რომელიც მდებარეობს ტაძრის გვერდით, მის საფლავზე ხსენების მიზნით. მამა იოანე ეკლესიაში ადრეული ლიტურგიისთვის მივიდა. ის მაშინვე ხალხით შემოერტყა და მამა იოანე დიდი გაჭირვებით მიიწია ჩვენი ეკლესიის მთავარ სალოცავამდე - ღვთისმშობლის ფოჩაევის ხატამდე. ამ დროს უკვე ვამბობდი მშვიდობიან ლიტანიას. მეორე ანტიფონზე მივუახლოვდი მამა იოანეს, რათა დავეხმარო ხატთან მიახლოებაში. მაგრამ მან ძალიან მკაცრად შემომხედა და მითხრა: „რას აკეთებ? თქვენ ემსახურებით! როგორ გადახვედი ტახტიდან?!“ საკურთხეველთან დავბრუნდი და მას შემდეგ არასოდეს დამვიწყებია მამა იოანესგან მიღებული მითითებები: ლიტურგიის დროს არ უნდა დატოვო ტახტი.
ერთხელ მამა იოანემ მითხრა, რომ მისი საყვარელი ღვთისმშობლის ხატი არის ხატი „დაკარგულთა ძიება“. მამა იოანე ცხოვრობდა მოსკოვში სივცევის ვრაჟეკზე და უყვარდა სიარული სიტყვის აღდგომის ეკლესიაში, რომელიც არის უსპენსკის ვრაჟეკზე (ბრიუსოვის შესახვევი, 15/2; საბჭოთა პერიოდში - ნეჟდანოვას ქუჩა), სადაც მდებარეობდა ეს პატივსაცემი ხატი.
მამა იოანემ ასევე მომიყვა, თუ რა უჭირდა მას მოსკოვის გავლით ტრამვაით გამგზავრება სივცევოი ვრაჟეკიდან იზმაილოვამდე, ქრისტეს შობის ეკლესიამდე, სადაც მან დაიწყო სამღვდელო მსახურება. "როდესაც ტაძარში მიხვალ, უკვე დაღლილი იქნები", - იხსენებს ის.
და ერთ დღეს, როდესაც მივედი იზმაილოვოს ქრისტეს შობის ეკლესიაში, მისმა რექტორმა, ჩვენმა დეკანოზმა, დეკანოზმა ლეონიდ როლდუგინმა მითხრა: "მოდი აქ, ახლა გაჩვენებ!" საკურთხეველში შემიყვანა, საკურთხეველთან მიმიყვანა და ზემოდან ჩამოკიდებული ღვთისმშობლის ხატი „იერუსალიმი“ ჩამოიღო და გადმომცა: „ნახე რა წერია ხატის უკანა მხარეს“. ხატი გადავაბრუნე და მის ქვედა ნაწილში დავინახე პატარა ვერცხლის ფირფიტა, რომელზედაც ამოტვიფრული იყო: „მოსკოვის შობის ეკლესიაში, იზმაილოვოში, ჩემი სამღვდელო მსახურების აკვანში, არქიმანდრიტ იოანე კრესტიანკინისგან. 12/25.10.1998წ.“. მას შემდეგ, როცა ამ ეკლესიას ვსტუმრობ, ვეკითხები მამა ლეონიდს: „შემიძლია თუ არა თაყვანი სცეს მამა იოანეს (კრესტიანკინის) ღვთისმშობლის ხატს?

28 ნოემბერი ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის მოდის. როგორია ეს დრო, როგორ ღირსეულად აღვნიშნოთ ქრისტეს შობა, რას მიაქციოთ ყურადღება პირველ რიგში სულიერ ცხოვრებაში - ამ ყველაფერზე ფიქრობენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლები.

ალექსეევსკის (მოსკოვი) ღვთისმშობლის ტიხვინის ღვთისმშობლის ეკლესიის სასულიერო პირი, შეიარაღებულ ძალებთან ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების თანამშრომელი, პროექტის მენეჯერი:

მოგვები ბაგასთან ხელცარიელი არ მივიდნენ, ბავშვს საჩუქრები მიუტანეს. ქრისტეს შობისთვის ვემზადებით, უნდა გადავხედოთ ჩვენს ცხოვრებას, სიკეთე ვუყოთ მეზობლებს და ამ საჩუქრებით მივუდგეთ. რუსეთში ყოველი წელი ღვთის წყალობის წელია. შობა მშვიდობის დღესასწაულია და ამ დღესასწაულზე ჩვენი თანამემამულეები სტუმრობდნენ საავადმყოფოებს, ციხეებს და ცდილობდნენ სხვების დახმარებას. ჩვენ მშვიდობიანად ვცხოვრობდით როგორც მუსლიმებთან, ასევე ბუდისტებთან, ისინი ბედნიერები იყვნენ, რომ იყო ასეთი მშვენიერი დღესასწაული და მასთან დაკავშირებული კარგი ტრადიციები.

PSTGU-ს ისტორიის ფაკულტეტის დეკანის მოადგილე, ქალაქ მოსკოვის ახალგაზრდობის საკითხთა საეპარქიო კომისიის წევრი:

შობის მარხვა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, შეიძლება გახდეს ჩვენთვის თავშეკავების პერიოდი, მათ შორის არასაჭირო ინფორმაციისგან, რომლითაც ჩვენი თანამედროვეები ფაქტიურად გადატვირთული არიან.

დღესდღეობით ადამიანები, განსაკუთრებით ქალაქებში მცხოვრებნი (და ესენი, როგორც ჩანს, უმრავლესობას წარმოადგენენ), ფაქტიურად ხელ-ფეხი ეხვევიან სხვადასხვა საინფორმაციო ქსელებს, კავშირებს, კონტაქტებს, რომლებიც ართმევს ადამიანს სიმშვიდეს, პირველ რიგში, სულს. ამაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს მობილური მოწყობილობები და კლასიკური მედია, რომლებიც ცარიელი ინფორმაციის მუდმივ ნაკადს აფრქვევენ ჩვენკენ, რაც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს ჩვენს გონებასა და სულს. ეს მოიხმარს ჩვენს დროსა და ძალას, რომელიც მოგვცა უფალმა, რათა მივყვეთ გზას. ხალხი რაღაც გიჟურმა აურზაურმა შეიპყრო. ეს ყველაფერი ამახინჯებს, აშრობს სულს, ასუსტებს სულს და მეტი არაფერი. ხშირად ჩვენ თვითონ ვნებდებით ამ ამაოებას დამაჯერებელი საბაბით, ვამართლებთ მას რაიმე სახის აუცილებლობით, შრომით, მეგობრობით ან „ბიზნესით“.

მოახლოებული შობის მარხვა შესანიშნავი დროა იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი თავი დააღწიოთ სამყაროს აურზაურს და ვიფიქროთ ჩვენი ცხოვრების მთავარ ამოცანაზე - და ღმერთთან კავშირზე.

2.02.2011
დეკანოზი მიხეილ პრავდოლიუბოვი
არქიმანდრიტ იოანეს (კრესტიანკინის) გარდაცვალების 8 წლისთავზე.

* * *

მამა იოანეს მსახურება კასიმოვში ხანმოკლე იყო, მაგრამ ის გაიხსენეს, როგორც ჩვენი ცხოვრების ძალიან დიდი და მნიშვნელოვანი პერიოდი. ამის ახსნა შემიძლია იმით, რომ თავად მამა იოანესთვის ყოველი დღე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო და ამიტომ დროს გარშემომყოფები სხვანაირად აღიქვამდნენ. ამ საკმაოდ მოკლე დროში მრავალი ღონისძიება მოიცავდა: ღვთისმსახურება, ქადაგებები, მამა იოანეს მოგზაურობა, რის შემდეგაც ის ყოველთვის აწყობდა შეხვედრებს, რისთვისაც აგროვებდა ახლობლებს: ჩემს მშობლებს ყველა შვილთან ერთად, ბიძაჩემს - დეკანოზი ვლადიმერ. პრავდოლიუბოვი ოჯახთან ერთად და ეს საუბრები გვიან ღამემდე გაგრძელდა. ეს იყო ბავშვებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი შეხვედრები: ჩვენ მოწმენი გავხდით სასულიერო პირებს შორის საუბრების, მათი სამწყსო პრობლემების განხილვასა და ღვთისმსახურების საკითხებს.

ერთ-ერთ ასეთ შეხვედრაზე მამა იოანემ ერთხელ დაიწყო საუბარი ბერმონაზვნობაზე. ამავდროულად, ის მიუბრუნდა ჩემს დეიდებს - ვერა სერგეევნას და სოფია სერგეევნას, თითქოს მათ უბიძგებდა სამონასტრო აღთქმის დადებას. ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში შესვლამდე მამა იოანე ბერი არ იყო და ვერა სერგეევნა ფიქრობდა: „თვითონ მამა იოანე როგორია? "ნაცრისფერი?" ბოლოს და ბოლოს, ის არ არის ბერი!” უცებ მამა იოანე მიუბრუნდა ვერა სერგეევნას და ღიმილით უთხრა: „ნაცრისფერი ვარ, ნაცრისფერი! კარგი, შენ ჯერ ნაცრისფერი დარჩი“.

აღსარების შესახებ მამა იოანემ თქვა, რომ ჩვენს დროში აღსარება, როგორც დეტალური, ასევე მოკლე, საკმაოდ მისაღებია. დიდმარხვაში, როცა უამრავი ადამიანია, ვისაც სურს აღსარება და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებით ზიარება, დეტალური აღსარების დრო უბრალოდ არ რჩება. როცა დროა, დეტალურად უნდა აღიარო, ხოლო როცა ამისთვის დრო არ არის, მოკლედ აღსარებაში ცუდი არაფერია.

მამა იოანემ კასიმოვი დატოვა 1967 წლის 16 თებერვალს, უფლის ამაღლების დღესასწაულის მეორე დღეს, მაგრამ ჩვენი კავშირი არ შეწყვეტილა. მამა იოანე შევიდა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში ბერად - მან მიიღო სამონასტრო აღთქმა გლინსკის უფროსი სქემა-არქიმანდრიტ სერაფიმესაგან (რომანცოვი; წმინდანად შერაცხეს 2010 წელს). მამა იოანე პირველად სამონასტრო კვართით და კაპიუშონით დავინახე, როცა მის მონასტერში მივედი. ჩვენ, მამა ანატოლი პრავდოლიუბოვის შვილებმა, ძალიან ხშირად დავიწყეთ პეჩორის მონახულება, რათა მივიღოთ მამა იოანეს კურთხევა, მოვისმინოთ მისი მითითებები და ვილოცოთ მონასტრის მსახურებაზე.

ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ამ დროს მუდამ ბნელოდა, მხოლოდ ნათურები ენთო, სასანთლეებზე სანთლები თითქმის არ იყო. მონასტერში ჩვეული იყო, რომ როგორც ძმური ლოცვა, ასევე შუაღამის მსახურება, რომელიც აღევლინებოდა ლოცვის შემდეგ, ლამპრების ბუნებრივი შუქის ქვეშ სრულდებოდა. ლოცვის დროს მთავარი იყო სახარების კითხვა - მათეს 43-ე დაიწყო: „ელაპარაკა უფალმა თავის მოწაფეებს: ყველაფერი მამაჩემმა გადმომცა...“. განსაკუთრებით გულწრფელი და მნიშვნელოვანი ჟღერდა სიტყვები: „აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და თქვენ იპოვით განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“.. შუაღამის ოფისში კი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი გალობა იყო „აჰა, სიძე შუაღამისას მოვა...“. ასევე, სრულ სიბნელეში ბერები მწკრივად იდგნენ ღვთისმშობლის მიძინების ხატის, მონასტრის მთავარი სალოცავის წინ და მხიარულად და მარტივად მღეროდნენ: „აჰა, შუაღამისას მოდის საქმრო და აკურთხა. ის მსახურია, რომელიც ფხიზლად იპოვის: მაგრამ ისევ უღირსს, სასოწარკვეთილს იპოვიან...“. თითქოს ბერები ამ მშვენიერი გალობის სიტყვებზე მეტს ფიქრობდნენ, ვიდრე მღეროდნენ. მამა იოანე არასოდეს გამოტოვებდა ძმურ ლოცვას და მისი ხმა ყოველთვის გამოირჩეოდა მონასტრის ძმათა ამ უბრალო გუნდში.

ჩვენთვის აუცილებელი გახდა პეჩორში წასვლა და ჩვენი მშობლები მხოლოდ მიესალმნენ შვილების მონასტერში შესვლის სურვილს და მამა იოანეს კურთხევის მიღების სურვილს ცხოვრებაში ყოველი მნიშვნელოვანი ნაბიჯისთვის.

არაფრის თხოვნის გარეშე დაგვილოცა ქორწინება მაცხოვრის ხელნაკეთი ხატებით და ღვთისმშობლის „იერუსალიმით“. ამასთან, მისგან ფასდაუდებელი მითითებები მივიღეთ. მამა იოანე გვესაუბრა ქორწინებაზე, როგორც ზიარებაზე და თქვა სიტყვები, რომლებიც მთელი ცხოვრება გვახსოვს. "ოჯახი არის მთავარი ეკლესია", - თქვა მამა იოანემ. - გონებაში ყოველთვის უნდა გქონდეს შემდეგი სურათი: მაცხოვრის ხატი, საქორწინო საწოლი და ბავშვის აკვანი. ქორწინება ზიარებაა. და რა სასწაული - შვილების დაბადება! ”უფალო, შენ ნახე, როგორ იქსოვებოდა ჩემი ხორცი!” - ციტირებდა მან ერთ-ერთი ფსალმუნი რუსულ თარგმანში.

მე ასევე მივიღე მამა იოანეს კურთხევა, რომ მიმეღო დიაკვანი. იმ დროს უწმიდესი პატრიარქის პიმენის დიაკვანი ვიყავი. კურთხევის შემდეგ მამა იოანემ თქვა: „მორჩილი იყავით უწმიდეს პატრიარქთან: როგორც ის ამბობს, იყოსო“. საკმაოდ დიდხანს ველოდებოდი... ბოლოს, ერთ დღეს, იელოხოვის ტაძარში ღამისთევის შემდეგ, როცა ფარდა უკვე გადაწეული იყო, გავიგონე, რომ უწმიდესი პატრიარქი პიმენი მეძახდა მარჯვენა მხრიდან თავისი საპატრიარქო ადგილიდან. ტახტზე და ამბობდა: „ხვალ დაგადგინებ“. ასე რომ, დიდი მარხვის მე-5 კვირის კვირას, ეგვიპტის ღირსისა მარიამის ხსენების დღეს, 1979 წლის 1 აპრილს, უწმიდესმა პატრიარქმა პიმენმა დამადგინა დიაკვნად და დამნიშნა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში. პავლე ლეფორტოვოში.

ეს იყო ელიას დღე - მრევლის ტაძრის დღესასწაული. ტაძარი გარშემო სახლებით უფრო მონასტერს ჰგავდა, ვიდრე სამრევლო ეკლესიას. აქ მოღვაწეობდა ბერი მამა პაისი. ტაძარში რამდენიმე მოხუცი მონაზონიც ცხოვრობდა. მამა პაისიუსი ყოველთვის იწვევდა მამა იოანეს ამ დღესთან ერთად სამსახურში და მრავალი წლის განმავლობაში მამა იოანე იღებდა ამ მოწვევას. იუშკოვო მდებარეობს პეჩორიდან თხუთმეტიდან ოცი კილომეტრში და ამიტომ, მოსკოვიდან დილით მატარებლით ჩამოსვლის შემდეგ, მოვახერხე ამ ტაძარში ჩასვლა მსახურების დაწყებამდე. როცა მამა იოანემ საკურთხეველთან დამინახა, ძალიან გაოცდა და მკითხა: „როგორ აღმოჩნდი აქ?“ ”მე სპეციალურად მოვედი თქვენთან ერთად სალოცავად,” ვუპასუხე მე. - "მოიმსახურებ?" - ჰკითხა მამა იოანემ. - "თუ მაკურთხებ, ვაკეთებ." - "აუცილებლად ემსახურეთ!" - თქვა ფრ. იოანე.

შემდეგ იყო ტრაპეზი მამა პაისიუსის სახლში. და კიდევ - ადამიანებთან ურთიერთობა და ძალიან საინტერესო საუბრები. ერთ-ერთმა მღვდელმა ჰკითხა მამა იოანეს, შეიძლება თუ არა ჩერნობილის კატასტროფა ჩაითვალოს აპოკალიფსად და არ არის თუ არა ჩერნობილი იგივე „ჭიის ბალახი“, რომელზეც აპოკალიფსშია საუბარი? ”მე ასე პირდაპირ არ დავარქმევდი ამ ავარიას ატომურ ელექტროსადგურზე აპოკალიფსის პირდაპირ შესრულებას”, - უპასუხა მამა იოანემ. - აპოკალიფსის ინტერპრეტაციისას ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ და შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესია არ იღებს მის ბევრ ინტერპრეტაციას. არსებობს წმინდა ანდრია კესარიელის აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია - ეს ინტერპრეტაცია ეკლესიამ მიიღო, მისი წაკითხვა შეიძლება. დანარჩენი ძალიან საეჭვოა!” მამა იოანემ ისიც თქვა, რომ ძალიან ცუდია, როცა ჩვეულებრივ მაღაზიებში საეკლესიო წიგნები და ხატები მრავალფეროვან საქონელთან ერთად იყიდება. "ეს არ უნდა მოხდეს!" - მან თქვა. მან ასევე თქვა, რომ ყველა ადამიანს მჭიდრო კავშირი უნდა ჰქონდეს თავის მფარველ ანგელოზთან. ერთი სიტყვით, სასაუბრო თემები ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, საუბარი ხანმოკლე აღმოჩნდა - მამა იოანე მონასტერში უნდა წასულიყო.

ბორცვის ქვეშ, რომელზეც ტაძარი იდგა, მამა იოანეს ელოდა მანქანა - ვოლგა, რომელიც მამა პაისიმ წინასწარ დაუძახა მისთვის. ყველანი ბორცვიდან დავეშვით ამ მანქანისკენ და მამა იოანემ ახალგაზრდა მძღოლთან მიახლოებული კანფეტი მისცა. ”არა, არ გავაკეთებ,” უპასუხა მან. მამა იოანემ წამოიძახა: "რა თავშეკავება!" ვოლგის გვერდით იყო კიდევ ერთი მანქანა - ნივა და მასში ჩასულმა მღვდელმა მამა იოანე ამ მანქანისკენ მიიზიდა და სთხოვა მასთან წასულიყო. "სად არის შენი თანამგზავრი, მაღალი ახალგაზრდა?" – იკითხა მამა იოანემ, რადგან ეს მღვდელი ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში ყველამ დაინახა, მისი მრევლის მთელი ჯგუფის გარემოცვაში. "Ის აქაა!" - უპასუხა მღვდელმა და თავისი ნივას საბარგული გახსნა. მასში დაახლოებით ოცდაათი წლის კაცი იყო, ფაქტიურად გაორმაგებული, ორი მეტრის სიმაღლის. მამამ ის იქით მიიყვანა, რათა ადგილი გაეთავისუფლებინა მამა იოანეს. „არ გრცხვენია?! Რას აკეთებ? როგორ შეიძლება ასე დამცინო ადამიანი?!“ - მკაცრად თქვა მამა იოანემ. "მე არ წავალ შენთან!" და მიბრძანა ვოლგის უკანა სავარძელზე დავმჯდარიყავი, ჩემს გვერდით ჩამოჯდა და ასე გავუყევით მონასტრისკენ, საუბარი განვაგრძეთ.

მოსკოვის წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში საკმაოდ დიდხანს ვმსახურობდი - 11 წელი. ის უკვე პროტოდიაკონი იყო, ორმაგი ორარიონით მსახურობდა და მღვდელმსახურების წოდების სურვილი გაუჩნდა. რამდენჯერმე ვთხოვე მამა იოანეს ლოცვა-კურთხევა საპატრიარქოსთვის ხელდასხმის თხოვნით, მაგრამ მან მიპასუხა: ჯერ არ მოსულა დრო, ჯერ ადრეა. როცა რიაზანის ეპარქიაში დამირეკეს, კურთხევაზე წავედი ამ ეპარქიაში გადასასვლელად. მაგრამ მამა იოანემ უპასუხა: „არავითარ შემთხვევაში! დარჩით! მღვდელი იქნები. როცა დრო მოვა, ყველაფერი თავისთავად მოხდება, შენგან ყოველგვარი თხოვნის გარეშე! ახლა კი არსად არ იბრძოლო, ეს იქნება მოთხოვნილი ჯვარი, შენი - არა ღვთისგან, არამედ შენგან. 12 წელი ვიყავი ექვს სამრევლოში - ლეტოვოში, ნეკრასოვკაში, ბორეცში, კასიმოვში... მაგრამ არასდროს მიმისწრაფია სადმე წასვლა, ყოველთვის სხვადასხვა ფორმულირებებით გადამიყვანეს: ეკლესიური ცხოვრების გაუმჯობესება, საეკლესიო აუცილებლობასთან დაკავშირებით... არასოდეს მე თვითონ. ! ასე რომ თქვენც - არაფრისკენ ნუ ისწრაფვით, ყველაფერი თავის დროზე მოხდება. - მაგრამ, - დაამატა მამა იოანემ, როცა დაინახა ჩემი სურვილი, გადასულიყო სხვა ეპარქიაში, - შენ შეგიძლია მოიქცე, როგორც იცი. - არა, მამაო იოანე, რას ლაპარაკობ, - ვუპასუხე მე, - შენი კურთხევის გარეშე არაფერს გავაკეთებ. აშკარა იყო, რომ მამა იოანე მოიწონებდა ჩემს განწყობას.

საკუთარ თავზეც საუბრობდა, ხანდახან ამბობდა, რა რთული იყო მისთვის. ”მე გადავყრი სამოცი წელიწადს, მაგრამ დავტოვე ექვსი”, - გვითხრა ერთხელ.

როდესაც დადგა დრო, რომ ჩვენმა უფროსმა ვაჟმა გადაეწყვიტა როგორ აეშენებინა თავისი ცხოვრება, მამა იოანემ ჰკითხა მას: „გსურს გააგრძელო შენი მამების საქმე?“ - "Დიახ, მე მინდა, რომ!" - უპასუხა ცხელად. „სამღვდელოება არის მოწოდება“, - თქვა მამა იოანემ და ეს იყო ჩვენი სერიოჟას სიცოცხლის ბოლომდე კურთხევა.

„რა არის სასულიერო პირი? – განაგრძო მამა იოანემ. - ეს მაშინ, როცა სულიერად გამოცდილმა მოხუცმა აიყვანა თავისთვის სულიერი შვილები, რომელთა რიცხვი თორმეტზე მეტი არ იყო. და ასეთი იყო სასულიერო პირები, როცა უფროსი სიტყვასიტყვით აჭმევდა შვილებს საკუთარი ხელით და სიკვდილის შემთხვევაში სხვას გადასცემდა. ეს ნამდვილად სასულიერო პირია! მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს ჩვენს სამრევლოებში. აქ სრული თავისუფლება უნდა იყოს! ერთი მღვდლიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. თუნდაც ის, რომ ერთ მღვდელს ნაკლები დრო აქვს და მეორეს მეტი - ეს შეიძლება იყოს სხვა მღვდელთან გადასვლის მიზეზიც: რატომ ვიკავებ დროს საშინლად დატვირთულ მღვდელს, მირჩევნია წავიდე უფრო თავისუფალთან. და თქვენ შეგიძლიათ, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, მიხვიდეთ ნაკლებად დატვირთულ მღვდელთან. ან, მაგალითად, მღვდელი გადაყვანილია. რატომ უნდა გაჰყვეს მას ყველა მისი მრევლი სხვა სამრევლოში? ისინი ადგილზე უნდა დარჩეს და მივიდნენ მღვდელთან, რომელიც მოემსახურება მათ - ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს სახლის გვერდით და არის ამ ხალხის მრევლი. ასე ვეუბნებოდი ჩემს მრევლს იმ შემთხვევებში, როცა გადამიყვანეს: „დარჩით იქ, სადაც ხართ, არსად არ იჩქაროთ, ახლა სხვა მღვდელი გყავთ. მე ვარ გადაყვანილი და არა შენ!” მაგრამ ეს ასე ხდება: აღიარებით რაღაცას ამბობ და პასუხად: „მაგრამ ჩემმა აღმსარებელმა მაკურთხა ამის გაკეთება“. რომელი აღმსარებელი? სად არის ის, ეს აღმსარებელი? გამოდის, რომ სადღაც შორს, შორს არის მღვდელი - ვიღაცის აღმსარებელი. აბა, რატომ არის ეს? რატომ რაიმე გაუგებარი სირთულეები? ისე, ასეთ შემთხვევებში თქვენ ამბობთ: "აკეთე რაც გინდა!" და ასეც ხდება: ხალხი მოვიდა მღვდელთან და ეუბნება: „მამაო, ბოლოჯერ მოვედით თქვენთან, მიგატოვებთ“. "კარგი, ღმერთო, წადი!" პასუხობს მათ. ეს მართალია, ასე უნდა იყოს!”

„სამრევლოებად დაყოფა ყოველთვის არსებობდა, როგორც მახსოვს ორელში, სადაც ბავშვობაში ვსტუმრობდი“, - განაგრძობდა მამა იოანე. - მაგრამ ეს დაყოფა პირველ რიგში ტერიტორიული იყო. მთელი ორელი დაყოფილი იყო გარკვეულ ტერიტორიებად, რომლებიც თითოეულს ერთვის საკუთარ ტაძარს. ზოგი ქუჩა ერთ ტაძარს ეკუთვნოდა, ზოგი მეორეს. მთელი ქალაქი გაიყო და მღვდლებს არ უნდა შეესრულებინათ ღვთისმსახურება, გარდა მათი. პანაშვიდი, ზიარება, პანაშვიდი, ნათლობა... - ყველა ქუჩამ იცოდა თავისი ტაძარი. მაგრამ ყველა იქ ლოცულობდა, სადაც უნდოდა. ასეც მოხდა: რომელიმე დღესასწაულის წინ მღვდელმა ამბიონიდან გამოაცხადა, რომ ხვალ, მაგალითად, ასეთი და ასეთი დღესასწაული და ყველანი ვილოცებთ ამა და ასეთ ტაძარში - იქ, სადაც ტახტია. და ყველა იქ წავიდა. უნდა იყოს დაყოფა სამრევლოებად, მაგრამ ჩვენ ყველა ვქმნით ერთ მთლიანობას - ეკლესიას და ყველანი ლოცვებს ვწირავთ ღმერთს, როგორც ერთი მთლიანი.

ოთხმოციანი წლების ბოლოს მამა იოანე ლაპარაკობდა ჩვენს დროზე, როგორც უსისხლო წამების ჟამზე. ”თქვენ უსისხლო მოწამეები ხართ”, - თქვა მან. - და მერე კიდევ უფრო რთული იქნება. თქვენი დრო ჩვენზე რთულია და ჩვენ მხოლოდ თანაგრძნობა შეგვიძლია. ოღონდ გული ამოიღე და ნუ გეშინია! ახლა ყველგან არის დაბნეულობა, დაბნეულობა და დაბნეულობა და კიდევ უფრო უარესი იქნება: პერესტროიკა, სროლა, ზარი. დადგება მძიმე სულიერი შიმშილის დრო, თუმცა ყველაფერი სუფრაზე იქნება“.

————————————————————————————

ერთხელ მამა იოანემ მითხრა, რომ მისი საყვარელი ღვთისმშობლის ხატი არის ხატი „დაკარგულთა ძიება“. მამა იოანე ცხოვრობდა მოსკოვში სივცევის ვრაჟეკზე და უყვარდა სიარული სიტყვის აღდგომის ეკლესიაში, რომელიც არის უსპენსკის ვრაჟეკზე (ბრიუსოვის შესახვევი, 15/2; საბჭოთა პერიოდში - ნეჟდანოვას ქუჩა), სადაც მდებარეობდა ეს პატივსაცემი ხატი.

მამა იოანემ ასევე მომიყვა, თუ რა უჭირდა მას მოსკოვის გავლით ტრამვაით გამგზავრება სივცევოი ვრაჟეკიდან იზმაილოვამდე, ქრისტეს შობის ეკლესიამდე, სადაც მან დაიწყო სამღვდელო მსახურება. "როდესაც ტაძარში მიხვალ, უკვე დაღლილი იქნები", - იხსენებს ის.

და ერთ დღეს, როდესაც მივედი იზმაილოვოს ქრისტეს შობის ეკლესიაში, მისმა რექტორმა, ჩვენმა დეკანოზმა, დეკანოზმა ლეონიდ როლდუგინმა მითხრა: "მოდი აქ, ახლა გაჩვენებ!" საკურთხეველში შემიყვანა, საკურთხეველთან მიმიყვანა და ზემოდან ჩამოკიდებული ღვთისმშობლის ხატი „იერუსალიმი“ ჩამოიღო და გადმომცა: „ნახე რა წერია ხატის უკანა მხარეს“. ხატი გადავაბრუნე და მის ქვედა ნაწილში დავინახე პატარა ვერცხლის ფირფიტა, რომელზედაც ამოტვიფრული იყო: „მოსკოვის შობის ეკლესიაში, იზმაილოვოში, ჩემი სამღვდელო მსახურების აკვანში, არქიმანდრიტ იოანე კრესტიანკინისგან. 12/25.10.1998წ.“. მას შემდეგ, როცა ამ ეკლესიას ვსტუმრობ, ვეკითხები მამა ლეონიდს: „შემიძლია თუ არა თაყვანი სცეს მამა იოანეს (კრესტიანკინის) ღვთისმშობლის ხატს?

მე ასევე მივიღე მამა იოანეს კურთხევა, რომ მიმეღო დიაკვანი. იმ დროს უწმიდესი პატრიარქის პიმენის დიაკვანი ვიყავი. კურთხევის შემდეგ მამა იოანემ თქვა: „მორჩილი იყავით უწმიდეს პატრიარქთან: როგორც ის ამბობს, იყოსო“. საკმაოდ დიდხანს ველოდებოდი... ბოლოს, ერთ დღეს, იელოხოვის ტაძარში ღამისთევის შემდეგ, როცა ფარდა უკვე გადაწეული იყო, გავიგონე, რომ უწმიდესი პატრიარქი პიმენი მეძახდა მარჯვენა მხრიდან თავისი საპატრიარქო ადგილიდან. ტახტზე და ამბობდა: „ხვალ დაგადგინებ“. ასე რომ, დიდი მარხვის მე-5 კვირის კვირას, ეგვიპტის ღირსისა მარიამის ხსენების დღეს, 1979 წლის 1 აპრილს, უწმიდესმა პატრიარქმა პიმენმა დამადგინა დიაკვნად და დამნიშნა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში. პავლე ლეფორტოვოში.

„რა არის სასულიერო პირი? – განაგრძო მამა იოანემ. - ეს მაშინ, როცა სულიერად გამოცდილმა უხუცესმა თავისთვის აიყვანა სულიერი შვილები, რომელთა რიცხვი თორმეტზე მეტი არ იყო. და ასეთი იყო სასულიერო პირები, როცა უფროსი სიტყვასიტყვით აჭმევდა შვილებს საკუთარი ხელით და სიკვდილის შემთხვევაში სხვას გადასცემდა. ეს ნამდვილად სასულიერო პირია! მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს ჩვენს სამრევლოებში. აქ სრული თავისუფლება უნდა იყოს! ერთი მღვდლიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. თუნდაც ის, რომ ერთ მღვდელს ნაკლები დრო აქვს და მეორეს მეტი - ეს შეიძლება იყოს სხვა მღვდელთან გადასვლის მიზეზიც: რატომ ვიკავებ დროს საშინლად დატვირთულ მღვდელს, მირჩევნია წავიდე უფრო თავისუფალთან. და თქვენ შეგიძლიათ, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, მიხვიდეთ ნაკლებად დატვირთულ მღვდელთან. ან, მაგალითად, მღვდელი გადაყვანილია. რატომ უნდა გაჰყვეს მას ყველა მისი მრევლი სხვა სამრევლოში? ისინი ადგილზე უნდა დარჩეს და მივიდნენ მღვდელთან, რომელიც მოემსახურება მათ - ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს სახლის გვერდით და არის ამ ხალხის მრევლი. ასე ვეუბნებოდი ჩემს მრევლს იმ შემთხვევებში, როცა გადამიყვანეს: „დარჩით იქ, სადაც ხართ, არსად არ იჩქაროთ, ახლა სხვა მღვდელი გყავთ. მე ვარ გადაყვანილი და არა შენ!” მაგრამ ეს ასე ხდება: აღიარებით რაღაცას ამბობ და პასუხად: „მაგრამ ჩემმა აღმსარებელმა მაკურთხა ამის გაკეთება“. რომელი აღმსარებელი? სად არის ის, ეს აღმსარებელი? გამოდის, რომ სადღაც შორს, შორს არის მღვდელი - ვიღაცის აღმსარებელი. აბა, რატომ არის ეს? რატომ რაიმე გაუგებარი სირთულეები? ისე, ასეთ შემთხვევებში თქვენ ამბობთ: "აკეთე რაც გინდა!" და ასეც ხდება: ხალხი მოვიდა მღვდელთან და ეუბნება: „მამაო, ბოლოჯერ მოვედით თქვენთან, მიგატოვებთ“. "კარგი, ღმერთო, წადი!" პასუხობს მათ. ეს მართალია, ასე უნდა იყოს!”