Sevimlilarga qo'shing
Rahmdillik - bu sevgi energiyasi yordamida insonning boshqa odamning azobini tushunish va unga yordam berish qobiliyatidir.
Har bir inson mehr-shafqatga qodir emas. Buning uchun sizga kerak. Mehribonlik, rostgo'ylik va insoniylik orqali namoyon bo'ladigan bu kuchga ega bo'lganlar rahm-shafqatga qodir. Xarakter va shaxsiyatning bu sifati faqat ma'naviy jihatdan kuchli va yuksak odamlarga xosdir. Bu boshqa odamlarga mutlaqo yordam beradi.
Haqiqiy rahm-shafqat his-tuyg'ularni emas, balki harakatni talab qiladi, rahm-shafqat niyatiga ega bo'lgan odam haqiqiy yordam beradi va insoniy mumkin bo'lgan hamma narsani va hatto undan tashqarida ham, mutlaqo fidokorona tarzda qilishga qaror qiladi. Rahm-shafqat - bu baxtsiz hodisani ko'rib, to'xtab, o'z mahoratli harakatlaringiz bilan odamlarga yordam berishdir. Rahm-shafqat - bu mas'uliyat hissi, mehribonlik va yordam berishga bo'lgan samimiy ichki istak tufayli boshqalar uchun qilishdir! Qaror va yordam uchun harakatlar, qoida tariqasida, ongsiz darajada avtomatik ravishda sizdan keladi. Bu haqiqiy hamdardlik.
Mehr-shafqatni yaxshi so'zlar bilan ko'rsatish mumkin. Avvalo, iliq qarash, teginish, mavhum so'z orqali.
“Mehr-shafqat sevgining namoyonidir. Bu sizning boshqa odamlarga bo'lgan munosabatingizning mohiyatiga aylanishi va bizning barcha fikrlarimiz va harakatlarimizga ta'sir qilishi kerak ", deydi Dalay Lama.
Rahmdillik - bu faol hayotiy pozitsiya, boshqasiga faol yordam berishga tayyor. Achchiqlik va hamdardlik boshqacha, ular boshqa odamning azobini tushunish va yordam berish istagini anglatmaydi.
Mehr-shafqat ko'rsatish uchun juda muhim qoida va shartlarni eslang - Bu odam yordam so'rashiga ishonch hosil qilishingiz kerak!
Rahm-shafqat va mehribonlik birga keladi, lekin ularda ba'zi farqlar mavjud. Mehribonlik - bu insonga nisbatan mehribon his-tuyg'ularni ko'rsatish, uning ehtiyojlarini qondirish, xohlaganini qilishdir.
Rahm-shafqat insonga xohlagan narsani emas, balki kerakli narsani beradi.. Ko'pincha jabrlanuvchi unga zararli bo'lgan narsani xohlaydi. Rahmdil odam insonga nima foydali, nima foydali bo'lsa beradi.
Rahmdillik insoniylikning asosidir. " Rahm-shafqat inson borlig‘ining eng oliy ko‘rinishidir”, dedi Fyodor Mixaylovich Dostoyevskiy
Rahm-shafqat - bu insonda mavjud yoki bo'lmagan ong sifati. Bu yordam berishning kuchli istagi bilan belgilanadi. Rahmdillik hech kimni qoralamaydi. Rahmdillik - bu o'zingizni jabrlanuvchining o'rniga qo'yish va uni tushunish qobiliyatidir. Rahm-shafqat azob chekayotgan odamni haqiqiy Sevgi energiyasi bilan to'ldiradi.
Rahmdillik - bu boshqa odamning nuqtai nazarini qabul qilish qobiliyati. Faqat ezgulik energiyasi ta'siri ostida bo'lgan odam boshqa odamni tushunishi mumkin. Bu uning barcha hayotiy tamoyillarini o'ylamasdan qabul qiladi degani emas.
Mehr-shafqatli odam har bir insonning o'ziga xos ong darajasi, o'ziga xos rivojlanish darajasi borligini tushunadi. Rahmdillik insonga o'z mehribonligi doirasida yordam beradi.
Ko'pgina illatlar rahm-shafqat sifatida yashiringan - Sentimentallik, ammo bag'ishlangan odam soxtalikni, ko'z yoshlari achinish va daldani osongina aniqlaydi.
Soxta narsalar bilan shug'ullanganda, odam charchagan, umidsiz va pessimistik his qiladi. Aytgancha, azob-uqubatlar insonga ma'lum hayotiy saboqlarni o'rganishi, qayerda xato qilganini tushunishi va taqdirning qiyinchiliklari va sinovlariga dosh berishga kuch topa olishi uchun yuboriladi.
Rahm-shafqat - bu ko'pchilikka birinchi qo'ldan tanish bo'lgan so'z, ammo rahm-shafqat nima ekanligini va turli madaniyatlarda qanday tushunilishini biz ushbu maqolada bilib olishimiz kerak.
Rahmdillik nima? "rahmdillik" so'zining ma'nosi
"Rahm-shafqat" so'zining ma'nosi ko'pincha bir tomonlama ma'noda tushuniladi, ya'ni ular rahm-shafqatni "hamdardlik" so'zining sinonimi deb hisoblashadi, bu umuman olganda to'g'ri, lekin faqat shu darajada. rahm-shafqat biz boshqalarga, qo'shniga hamdardlik va buning natijasida uning muammolari va baxtsiz hodisalari bilan birgalikda boshdan kechirishning odatiy, umumiy qabul qilingan tushunchasini tushunamiz.
Bunday holda, biz faqat hissiy darajadagi hamdardlik/empatiya haqida gapiramiz. — Boshqa qanday qilib? – deb so‘raydi rus madaniyati qisman mansub bo‘lgan G‘arbiy Yevropa madaniy an’analarida tarbiyalangan o‘quvchi. Shuni ham unutmangki, G'arbiy Evropa an'analari birinchi navbatda xristian qadriyatlariga asoslangan. Buni ko‘zdan qochirsak, katta xatoga yo‘l qo‘ygan bo‘lamiz, chunki inson qanchalik yuksak kuchga ishonmasligini ta’kidlab, ateist sifatida ishora qilmasin, baribir, uning tarbiyasiga u yoki bu yo‘l-yo‘lakay an’ana ta’sir qilgan. Xristian axloqiy tamoyillariga asoslanadi.Qadriyatlar: mehribonlik, odob-axloq, bag'rikenglik, hamdardlik, fidoyilik va boshqalar.
Siz ushbu omillar insonning rivojlanishiga ta'sir qilishini inkor etishda davom etishingiz mumkin, ammo biz yagona ma'lumot maydonida yashayotganimizni inkor etishning iloji yo'q va hozirgi paytda bu avvalgidan ancha aniq ( media platformalarining barcha ko'pligi, ijtimoiy tarmoqlar, ma'lumotni bir zumda uzatish imkoniyati va boshqalar). Shunday qilib, shaxs har doim boshqa muhit, boshqa ong ta'sirida bo'ladi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash joizki, bizning shakllanish sharoitimiz va ijtimoiy mavqeimizdagi farqlar qanchalik turlicha bo'lmasin, ko'pchiligimiz yagona axborot makonining ta'siri ostida bo'lamiz va biz bilganimizdek, bizning xronologiyamiz Masihning tug'ilgan kunidan hisoblangan, bu juda ko'p narsani aytadi.
O'quvchilarimiz orasida slavyan xronologiyasining muxlislari bo'lishi mumkin. Ular Rossiyaning qadimiy merosiga murojaat qilishdi va bu to'g'ri. Ammo ongdagi bunday burilishlar 10 yoshda, psixika moslashuvchan va tashqaridan ta'sirlanishi mumkin bo'lgan davrda sodir bo'lmaydi, shuning uchun hali shakllanishga ulgurmagan qadriyatlar tizimini o'zgartiradi. Shuning uchun, hatto bunday odamlar, balog'at yoshidagi bu imonga kirganlar ham, o'zlari tarbiyalangan paradigmada o'ylashadi - Xristian.
Ko'pchiligimiz uchun rahm-shafqat - bu boshqa odamning azobidan kelib chiqqan hamdardlik yoki achinish. Bu ham empatiyaning bir qismidir. Ruhi bor odam rahm-shafqatga ega bo'ladi va boshqalarning baxtsizliklariga hamdard bo'ladi. Bu tabiiy va normal holat. Ammo yana bir bor ta’kidlab o‘tamizki, rahm-shafqatni mana shunday ta’riflash orqali biz bir lahzaga ham hissiy soha darajasidan nariga o‘tmaganmiz. Biroq, inson nafaqat hissiyotlar, garchi bizning madaniyatimizda aql va his-tuyg'ularning qarama-qarshiligi juda keng tarqalgan. Darhaqiqat, biri ikkinchisisiz mavjud emas va psixologiya fanida bu savol qaysi biri birinchi bo'lib kelganligi haqidagi azaliy munozaraga o'xshaydi: tovuqmi yoki tuxummi. Psixologiyada ham shunday: birinchi navbatda nima - tuyg'u yoki aql. Psixologiya bu savolga ob'ektiv javob bermaydi, chunki bu fanni o'rganuvchilar o'ziga xos "partiya" ga bo'lingan, ularning har biri u yoki bu tomonni himoya qiladi va o'z pozitsiyasini himoya qilish uchun dalillar beradi. Lekin bu sir to‘liq bartaraf etilmagan, chunki bunda balki sir va savol ham yo‘q, aql va tuyg‘ular bir tanganing ikki tomonidek bir-biriga bog‘langan va ularni ajratishga urinish ma’lum darajada noto‘g‘ri. Biroq, fan diseksiyon bilan shug'ullanishni yaxshi ko'radi, shuning uchun u erda "haqiqat" ni izlaydi, tanlov qilish mumkin emas va kerak emas. Keling, boshqa manbalarga murojaat qilaylik, bir tomondan kamroq ilmiy, lekin turli xil insoniy sharoitlarni o'rganish va tirik mavjudotlar ongini batafsil o'rganish bilan bog'liq masalalarda ancha katta tajribaga ega bo'lgan holda, ya'ni biz bunday falsafiy va diniy manbalarga murojaat qilamiz. Buddizm sifatida ta'lim.
Rahmdillik inson mavjudligining eng oliy shaklidir
Buddizm bizga bu mavzuda nima deydi?
Buddizmda rahm-shafqat mavzusi juda keng qamrovli ko'rib chiqiladi va o'quvchi tuyg'u darajasidagi rahm-shafqat zamonaviy buddizmda qabul qilingan miqyosdagi rahm-shafqatning faqat birinchi darajasi ekanligini bilish qiziqtirishi mumkin.
Mehr-shafqatning ikkinchi darajasi, buddizmga ko'ra, hodisalar bilan bog'liq. Rahm-shafqatning ushbu talqinini tushuntirish uchun o'quvchini buddizmning asosiy tushunchasi: "dukkha" (azob) bilan tanishtirish o'rinli bo'ladi. Inson hayotining barcha muammolari, u yoki bu tarzda, hayotda azob-uqubatlarning mavjudligi bilan izohlanadi, shu bilan birga azob-uqubatlar nafaqat jismoniy yoki psixologik, balki umuman mavjud narsalarning nomukammalligi, uning shartliligini ham tushunish kerak. Faqatgina ushbu mojarodan xabardor bo'lish orqali uni engish dukxadan xalos bo'lishi mumkin.
Budda falsafasining asosini dukxa haqidagi ta'limot yotadi. Bu ta'limot deb ataladi. Shunday qilib, rahm-shafqatning ikkinchi darajasi dukxa tushunchasi bilan bevosita bog'liq bo'lib, uni biz dunyoni qanday idrok etishimiz, ya'ni g'oyalarimiz prizmasi orqali ham bog'lash mumkin: biz narsalarning asl mohiyatini va shuning uchun dunyoni ko'ra olmaymiz. Biz yashayotgan joyda haqiqiy bo'lishi mumkin emas. Bu faqat bizning g'oyalarimiz va munosabatlarimizning proektsiyasidir, shuning uchun uni illyuziya deb atashadi. Biz, aslida, bu dunyoni o'zimiz quramiz, o'zimiz illyuziya yaratamiz va unda yashaymiz. Bularning barchasidan xabardor bo'lish dukxani amalga oshirishga olib keladi.
Biroq, rahm-shafqatning uchinchi darajasi borki, u nafaqat individual inson, balki hodisalar olamidan tashqariga chiqadi va bizni hech narsaga qaratilmagan, ob'ektsiz rahm-shafqat deb ataladigan narsaga olib boradi. Bu paradoksal tuyuladi, lekin bu shunday. Uchinchi va eng muhimi, rahm-shafqat haqida so'z bilan gapirish deyarli mumkin emas, chunki so'zlar bizni beixtiyor intellektual-emotsional sohaga yuboradi, ammo biz bu sohadan tashqariga chiqishimiz kerak, ya'ni transsendental sohaga, ya'ni yaxshilik va yomonlik tushunchalari mavjud bo'lmagan joyga, ikkilik tugaydigan va shuning uchun samsara jalb qilish to'xtaydigan mintaqaga va biz nirvana (nibbana) - psixologik erkinlik va mokshaga juda yaqinmiz.
Keling, buddizmning turli sohalarida rahm-shafqat va uning donolik bilan aloqasi qanday ko'rib chiqilishini ko'rib chiqaylik. Xuddi nasroniylikda bo'lgani kabi, buddizmda ham qarashlar birligi yo'q, shuning uchun buddizmning bir vaqtlar yagona yo'nalishi hozirda ko'plab tarmoqlar bilan ifodalanadi, ulardan uchtasi eng mashhur bo'lib, rahm-shafqat va donolik ta'limotlari bilan bevosita bog'liqdir va shuning uchun. bu holatni tushuntirishga eng katta e'tibor berganlar. Bular Teravada yoki Hinayana buddizmi ("Kichik avtomobil"), Mahayana buddizmi ("Buyuk avtomobil") va Vajrayana buddizmi, ular Tibet hududida ko'proq tarqalgan va boshqacha tarzda "Olmos yo'li buddizmi" deb ataladi. Uchta buddist usul - biz ularni shunday deb ataymiz, chunki ular umuman usulda bir-biridan farq qiladi, lekin ularning maqsadi bir - odamni samsaradan ozod qilish va moksha (erkinlik) ga erishish.
Teravada, Mahayana va Vajrayanada rahm-shafqat tuyg'ulari
Biz Theravada bilan boshlaymiz. Teravada yoki Hinayana, din sifatida buddizmning eng qadimiy tarmog'i sifatida, donolik bilan birga rahm-shafqat masalasini ham ko'rib chiqadi. Biroq, Hinayana buddistlari uchun rahm-shafqat alohida yo'l emas, ma'lum darajada u donolik tushunchasiga kiritilgan. Yana shuni aytish kerakki, hikmatni amaliy bilim yoki umuman oddiy hayot nuqtai nazaridan bilim deb tushunmaslik kerak.
Biz donishmandlik haqida o'zining jismoniy namoyon bo'lishida inson hayoti haqiqatidan ustun turadigan haqiqatni anglash haqida gapiramiz. Biz ong bilan ishlash va uni boshqa darajaga o'tkazish masalasiga kelamiz, bu erda ong o'zini nafaqat borliqning jismoniy tomoni, shu jumladan aql va hissiyotlar bilan tanishtirishni to'xtatadi, balki o'zini o'zi yoki unga o'rganib qolgan narsadan butunlay ajralib chiqadi. ego, "men".
Shunday qilib, rahm-shafqat Teravada yo'nalishida mustaqil chiziq yoki yo'l sifatida harakat qilmaydi, aksincha, nirvana yo'lidagi eng oliy maqsad sifatida taqdim etilgan donolik tushunchasida immanentdir.
Mahayana o'zining kamroq qat'iy yondashuvi bilan, qaysidir ma'noda adeptlar tomonidan amaliyot uchun qulayroq deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan, aksincha, donolik bilan birga rahm-shafqat buddizm amaliyotidagi asosiy yo'l ekanligini aniq ta'kidlaydi. Rahm-shafqat yo‘li hikmat bilan bog‘liq emas, u alohida yo‘l sifatida tushuniladi va hikmatga tengdir.
Nega Mahayana rahm-shafqatga katta e'tibor beradi? Chunki, bu an’anaga ko‘ra, ma’rifatga erishgan yagona Budda emas. Undan oldin haqiqat va donolikni anglay oladigan ko'plab arxatlar bo'lgan, ammo Buddada arxatlarda bo'lmagan narsa bor: rahm-shafqat. Xuddi shu tarzda, ma'rifat (bodxichitta) yo'liga o'tgan odamlar va unga erishganlar, ammo qolishni va nirvanaga kirmaslikni xohlaydiganlar, qolgan, g'ofil shaxslarga dukxadan (azoblardan) xalos bo'lishga yordam berish uchun. ) va shuningdek, ozodlikka erishadilar - bunday odamlar bodxisattvalar deb ataladi, birinchi navbatda, ular o'sha uchinchi turdagi rahm-shafqatni qo'llaydilar, transpersonal, ikkilikdan ustun turadilar va yaxshilik qilganlar va yomonlik qilganlar bilan teng azob chekishlariga imkon beradilar.
Bodxisattvalar uchun bu bitta. Ijobiy va salbiy o'rtasida unchalik katta farq yo'q. Farq oddiy odam nuqtai nazaridan mavjud, chunki u ikki toifaga rahbarlik qilishga odatlangan, u ikkilamchi dunyoda yashashga odatlangan, bu, birinchi navbatda, baholash tizimining nomukammalligi haqida gapiradi. insonning o'zi, uning ko'rishi (bu asosan illyuziya) va hech bo'lmaganda narsalarning holati va dunyo tartibi haqiqatining o'lchovi bo'la olmaydi.
Bunday holda, birinchi marta St tomonidan ifodalangan quyidagi ibora qo'llaniladi. Avgustin: "Kimdir boshqalarga bo'lgan muhabbatdan o'rgatadi va haqiqatga bo'lgan muhabbatdan o'rganadi". Shunga o'xshash tushuncha buddizmga nisbatan qo'llanilishi ajablanarli emas. Bu, birinchi navbatda, buddizmga tegishli, chunki buddizm bo'linmaydi. U bizga narsalarni "xuddi shunday" ko'rishni o'rgatadi, ularning birligi va o'zaro bog'liqligi, o'zaro bog'liqligi, chunki butun dunyoda bir-biridan mustaqil bo'lgan narsalar yo'q. Bu erdan biz shunyata (bo'shliq) kabi tushuncha bilan bog'liqlikni ko'ramiz, lekin jismoniy bo'shliq emas, balki biror narsadan ozod bo'lishni tushunishdagi bo'shliq. Budda Dharmani so'zning eng yuqori ma'nosida rahm-shafqat bilan o'rgatgan (albatta, insoniyatga achinish uchun emas, bu, albatta, bo'lishi mumkin edi, lekin keyin Budda endi o'qituvchi bo'lmaydi).
Vajrayana an'analarida ichki omillarga katta ahamiyat beriladi, chunki donolik va rahm-shafqat insonning tug'ma fazilatlari bo'lib, uni "Budda tabiati" bilan bog'laydi. Budda tabiati xuddi inson tabiati kabi pokdir, chunki inson ta'rifiga ko'ra kelajakdagi Budda, potentsial Budda. Vajrayana harakatining fikriga ko'ra, inson dastlab cheksiz rahm-shafqat va donolik kabi so'zsiz ijobiy xususiyatlarga ega, shuning uchun ularni etishtirishning hojati yo'q, chunki ular allaqachon sof shaklda mavjud. Gap shundaki, ularni qatlamlardan tozalash, ularning namoyon bo'lishiga imkon berish, ulardan xabardor bo'lish. Rahm-shafqat tushunchasi ogohlik bilan bog‘liq, chunki mehrning o‘zi anglash va uyg‘onishning o‘ziga xos va o‘ziga xos belgisidir. Aql o'z-o'zini anglashdan xalos bo'lgach, rahm-shafqat o'zini namoyon qiladi.
Shunday qilib, biz buddizmning uchta maktabini ko'rib chiqdik va ularning har biri rahm-shafqatni talqin qilishda alohida yondashuvga ega. Bir narsa o'zgarishsiz qolmoqda: rahm-shafqat hissiyotlar doirasi nuqtai nazaridan tushunilmaydi. Ikkinchidan, biz borliqning ikki tomonlama talqinidan tashqariga chiqqan 3-darajali rahmdillik doimo donolik va nirvanaga erishish (psixologik erkinlik) bilan birga keladi. Eng yuqori, shartsiz darajadagi rahm-shafqat ma'lum darajada ma'rifat va nirvanaga o'tishning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi.
Xulosa o'rniga
Ushbu maqolada biz buddizmda tushunilgan rahm-shafqat mavzusini qisqacha yoritib berdik. O'quvchilar mavzuni to'liq tushunishlari uchun biz buddizm mavzusiga oid boshqa materiallarni o'qishni tavsiya qilamiz, chunki bu ularga biz muhokama qilgan rahm-shafqat mavzusi joylashgan kontekstni o'rganish imkonini beradi.
Maqolada buddizm va Vedalarning mashhur tadqiqotchisi kitobidagi ma'lumotlardan foydalaniladi.
Ushbu tushunchalar juda noaniq ta'rifga ega va ularni miqdoriy yoki sifat jihatidan o'lchash mumkin emas. Bu tushunchalardan biri rahm-shafqat hissidir. har birimizga xosdir. Keling, buni boshqa his-tuyg'ulardan qanday ajratish mumkinligini va insonning shaxsiyatiga rahm-shafqat qilishda nima yaxshi ekanligini aniqlaylik.
"Yomg'ir otash uchun nima, shafqat esa g'azabdir"
Mehr-shafqat tuyg'usi har birimizga ma'lum bo'lgan narsadir. Bola gapirishni va dunyoni o'rganishni boshlashi bilanoq, u allaqachon kattalar uchun tanish bo'lgan barcha his-tuyg'ularni boshdan kechiradi. Albatta, bu his-tuyg'ular boshidan kechirgan odamlardan ko'p marta kuchliroqdir.
Go‘dakning g‘azabi kuchli, sevgisi cheksiz, rahm-shafqat bilan yig‘laydi, yordam so‘raydi. Nima uchun odamlar hayvonlar uchun mavjud bo'lmagan his-tuyg'ularni boshdan kechirishlari noma'lum. Hayvonot dunyosining boshqa vakillarining oddiy instinktlarini sevgi, nafrat, hasad va achinish bilan taqqoslab bo'lmaydi. Ehtimol, bu "insoniyat" ning barcha ko'rinishlari bizning qalbimizning ajoyib sovg'asi yoki ovozidir. Bunda mehr qalbimizdagi ruhiy qo‘shiqning eng kuchli ohanglaridan biridir.
Rahmdillik - bu nima?
Keling, bu qandayligini tasvirlashga harakat qilaylik.Biz do'st yoki begona dardni ko'rsak, bu ko'rinish bizda mehr ovozi bilan jaranglaydi. Bu yordam berish, hamdardlik bildirish va yaxshi so'z yoki ish bilan tasalli berish istagida ifodalanadi. Rahm-shafqat - bu mutlaqo yoqimli tuyg'u emas, chunki biz tashqi muhitning jismoniy yoki axloqiy ta'sirini boshdan kechirmasdan, baribir azob chekamiz. Boshqa tomondan, bu insonning ma'naviy rivojlanishi uchun juda fazilatli hisoblanadi.
Mehr-shafqat hissi yana nimada ifodalangan? Bu faqat birovning dardini tushunish emas. Bu boshqalarga nisbatan sezgirlik, ularning muammolari va tajribalariga e'tibor berish va, albatta, yordam berishda namoyon bo'ladi. Ehtimol, rahm-shafqatning eng oliy maqsadi azob chekayotganlarga har tomonlama yordam berishdir. Qanchalik boy bo'lmasin, sen so'zgo'ysan. Biror narsaga muhtoj bo'lgan odamni ko'rish har birimiz uchun belgi bo'lib, unga qo'limizdan kelganicha yordam berishimiz kerakligini aytadi.
Bizga rahm-shafqat qayerdan kelgan?
Bu tuyg'u umuman yangi emas. Rahm-shafqat tuyg'ulari insonning shaxs sifatida shakllanishining boshidanoq boshqalarga bo'lgan muhabbat bilan birga paydo bo'lgan narsadir. Oddiy odamning mutlaqo tabiiy reaktsiyasi yordamga muhtoj bo'lgan odamga yordam berishdir. Barcha dinlar rahm-shafqat haqida ko'p gapiradi va bu xususiyatni o'zida rivojlantirish muhimligi haqida gapiradi. Qaysi xudojo'ylar o'zlariniki deb o'ylashlaridan qat'i nazar, hamma rahm-shafqat ruh uchun mutlaqo to'g'ri va sog'lom ekanligini biladi. Va har qanday din muhtojlarga yordam berishni buyuradi. Biz nafaqat oilamiz va do'stlarimiz, balki butunlay begonalar haqida ham gapiramiz.
Bugun hamdardlik
Zamonaviy dunyo rahm-shafqatni rag'batlantirmaydi. Biroq, dunyoni ayblashning ma'nosi yo'q, unda yashayotganlar aybdor. Bolalikdan bolalarga "bu siz yoki siz", ular quyoshda joy uchun kurashish kerak degan fikrni uyg'otadi. Ota-onalar bolani mehr-muhabbat bilan tarbiyalashlariga ruxsat bering, lekin maktab, o'qituvchilar, tengdoshlar, tajovuzkor televizor va Internet bor. Ko'pchilik ishonganidek, vijdon va rahm-shafqat bizning to'liq hayot kechirishimizga to'sqinlik qiladigan atavizmlardir. Kichkina odam juda tez o'ziga qancha kerakligini tushunadi va ko'pincha u yo'q. Rahmdillik baham ko'rishni, o'zingiz uchun yetarli bo'lmagan narsani berishni buyuradi. Biz "go'yo" deymiz, chunki agar siz sog'lom bo'lsangiz va yaqinlaringizning sevgisi bilan o'ralgan bo'lsangiz, unda sizga kerak bo'lgan hamma narsa bor.
Qanday reklama va'da bo'lishidan qat'i nazar, yangi telefon yoki brend kiyim sizni hech qachon xursand qilmaydi. Ammo siz kichik shaxsiy hissangiz bilan kasal bolaning onasini, keksa buvisini yoki mehribonlik uyidagi etimlarni baxtli qilishingiz mumkin. Ammo buni tushunish juda qiyin va amalga oshirish yanada qiyinroq.
Ekstremallarga bormang
Biroq, keng tarqalgan qo'pollikdan tashqari, haddan tashqari rahm-shafqatning salbiy tomoni ham bor - qayg'u va umidsizlik. Shunday insonlar borki, bor narsasidan xursand bo‘lib, baxtini boshqalar bilan baham ko‘rish o‘rniga, doimo g‘amgin bo‘ladi. Ularda rahm-shafqat hissi gipertrofiyalangan. Bunday odamlar atrofida faqat qayg'uni ko'radilar va bu ularni surunkali depressiya holatiga tushiradi. Bunday tuyg'u ruhning rivojlanishi uchun foydali narsa keltirmaydi, faqat zarar keltiradi. o'zini tushkunlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi, faqat sog'lom bo'ladi. Shuning uchun, rahm-shafqat faqat uning "sof" shaklida foydalidir.
Rahmdillikning ma'nosi
Nega rahm-shafqat har birimizga tabiat tomonidan berilgan? Bu tuyg'u bizga qanday yaxshilik keltiradi? Javob aniq - mulkni to'plash shaklida amaliy foyda yo'q va shu bilan birga minnatdorchilik ko'rinishidagi ulkan "daromad".
Har birimiz boshdan kechirgan eng yaxshi narsalarni pul bilan o'lchab bo'lmaydi, degan fikrga qo'shiling. Do'stlik yoki sevgi qancha turadi? Rahmdillik ham hech qanday xarajat qilmaydi (bundan tashqari, u hatto iqtisodiy nuqtai nazardan "yo'qotishlar" bilan to'la). Biroq, bu tuyg'uga berilib, xayr-ehson qilganimiz yoki o'zini yomon his qilayotgan odam bilan gaplashganimizdan so'ng, biz "qalbimizda" qandaydir yorqin hayajonni his qilamiz. Bu har birimizning hayotimizga mazmun bag'ishlaydigan ajoyib tuyg'u.
- Rahmdillik eng yaxshi insoniy fazilatlarning namoyon bo'lishi uchun imkoniyatlar yaratadi.
- Rahm-shafqat sevgini beradi - odamlarga.
- Rahm-shafqat tushuncha beradi - Injil amrlari.
- Rahmdillik ozodlikni beradi - g'azab va befarqlikdan.
- Rahm-shafqat har bir insonning yaxshiligi orqali umumiy manfaatga yo'l ko'rsatadi.
- Rahm-shafqat quvonch keltiradi - boshqalarga yordam berishda o'z imkoniyatlarini anglashdan.
Kundalik hayotda rahm-shafqat ko'rsatish
- Injil. Bu rahm-shafqat haqida ko'p gapiradi; Luqo Xushxabarida rahm-shafqat ayniqsa ta'kidlangan.
- Ko'ngillilik va xayriya. Yuragining chaqirig'i bilan zaif, zaif, keksalar, etimlarga yordam beradigan odamlar - ularga mehr ko'rsatadilar.
- Shaxslararo munosabatlar. Yaqinlarining qayg'ulariga hamdard bo'lish qobiliyati va muammoga duch kelgan atrofdagi har qanday odamga yordam berishga tayyor bo'lgan odam rahm-shafqat ko'rsatadi.
- Harbiy harakatlar. Dushman askarlarini nafaqat dushman, balki inson sifatida ham ko‘ra bilish mehr-shafqatning namoyonidir.
O'zingizda hamdardlikni qanday rivojlantirish kerak
- Din. Har bir din hamdardlik va rahm-shafqatni o'rgatadi; iymon bilan sug'orilgan inson o'zida rahm-shafqatni tarbiyalaydi.
- Ma'naviy adabiyotlarni o'qish. Inson qanchalik ma’naviy boy bo‘lsa, boshqalarga mehr ko‘rsatish ham shunchalik oson bo‘ladi.
- Xayriya. Xayriya tadbirlarida qatnashish orqali insonda musibatlarga hamdardlik ko‘rsatish qobiliyati shakllanadi.
- Odamlarga qiziqish va e'tibor. Atrofdagi odamlarga e'tiborli bo'lish va samimiy qiziqish ko'rsatish, odamda ularga hamdard bo'lish qobiliyati rivojlanadi.
- O'z-o'zini takomillashtirish. O'zida rahm-shafqatni rivojlantirish - befarqlikdan va xudbinlikning barcha ko'rinishlaridan ongli ravishda voz kechishni anglatadi.
Oltin o'rtacha
Qo'pollik | rahm-shafqatning to'liq etishmasligi
Rahmdillik
Qayg'u | umidsizlikka olib keladigan haddan tashqari mehr
Rahmdillik haqidagi iboralar
Yomg'ir nima bo'lsa, olov uchun, rahm-shafqat - g'azab. - Artur Shopengauer - Rahmdillik tuyg'u emas; Bu sevgi, rahm-shafqat va boshqa ezgu tuyg'ularni qabul qilishga tayyor bo'lgan qalbning olijanob tabiatidir. - Dante - Rahm-shafqat insonda bo'lishi mumkin bo'lgan barcha fazilatlar bilan aralashib ketgan. - Sienalik Bernardino - Ko'pincha rahm-shafqat - bu o'z baxtsizliklarimizni boshqalarda ko'rish qobiliyatidir, bu bizning boshimizga tushishi mumkin bo'lgan ofatlarni oldindan ko'rishdir. - La Rochefucauld - Rahmdillik hukm qilishdan ko'ra ko'proq gunohlarni davolaydi. - Genri Uord Kattaroq - Shri Chinmoy / Ona Tereza Tereza ona - murakkab, ko'p qirrali obraz. Ammo uning shaxsiyatining asosini, ruhiy o'zagini tushunishda barcha tadqiqotchilar rozi bo'lishadi. Bu hamdardlik. OSHO / Rahmdillik. Sevgining eng yuqori gullashi Oshoning "rahmdilligi" nasroniylikdagi "kamtarlik" tushunchasiga yaqin. Ustoz uchun rahm-shafqat odamlarni qanday bo'lsa shunday qabul qilish, g'ururdan xoli bo'lishdir.Ko'pincha qo'shnimiz bizning yordamimiz va hamdardligimizga muhtoj. Boshqa odamga hamdard bo'lish va unga achinish qobiliyati odatda rahm-shafqat deb ataladi.
Rahm-shafqat - bu ko'pchiligimiz boshqa birovning og'rig'ini yoki yomonligini ko'rganimizda paydo bo'ladigan tuyg'u. Biz rahm-shafqatni his qilib, muammoga duch kelgan odamga tasalli berishga, qo'limizdan kelganicha unga yordam berishga harakat qilamiz.
Menimcha, hamdardlik bevosita hamdardlik bilan bog‘liq. Empatik odam boshqa odamlarning his-tuyg'ularini yaxshi his qila oladi va shuning uchun u doimo suhbatdoshining holatini sezadi. Har bir insonning empatiya qobiliyati turlicha namoyon bo'ladi, shuning uchun ba'zilar birovning qayg'usiga darhol javob berishlari mumkin, boshqalari esa sovuq va befarq bo'lib tuyulishi mumkin.
Menimcha, men odamlarning birinchi toifasiga mansubman, chunki men har doim kimdir yomon his qilayotganini tushunaman. Men nafaqat tanishlarim yoki do'stlarimdan, balki muammoga duch kelgan hayvonlardan ham achinish va rahm-shafqatni his qila olaman. Shuning uchun men tez-tez ko'chada och itlarni boqaman, daraxtlardan mushukchalarni olib tashlayman va har yili qishda balkonga qushlarni oziqlantiruvchini osib qo'yaman.
Agar notanish odam o'zini yomon his qilayotganini sezsam, men ham uni qandaydir tarzda ko'tarishga harakat qilaman, ba'zida men kelib, hammasi yaxshi bo'ladi, deb ayta olaman. Televizordagi yangiliklardan boshqa odamlarning dardini bilib, men ba'zan juda xafa bo'lishim va tashvishlana boshlashim mumkin, chunki men bu odamlarga chin dildan hamdardman.
Menimcha, hammamiz empatiyaga muhtojmiz. Qiyin daqiqalarda siz har doim o'zingizni kimningdir kuchli yelkasiga ko'mib, dam olishni va ko'z yoshlaringizga erkinlik berishni xohlaysiz. Menga achinish, xotirjamlik va dalda berishni xohlayman. Bu istak mutlaqo tabiiydir va unda ayblanadigan hech narsa yo'q, chunki biz hammamiz insonmiz va barchamizga iliqlik va g'amxo'rlik kerak.