Öz sözlərinizlə mərhəmət nədir. İnsanlarda mərhəmət keyfiyyətinin mənası və inkişafı. Digər lüğətlərdə “şəfqət”in nə olduğuna baxın

Seçilmişlərə əlavə et

Şəfqət bir insanın Sevgi enerjisinin köməyi ilə başqa bir insanın əzabını anlamaq və ona kömək etmək qabiliyyətidir.

Hər insan mərhəmət etməyi bacarmır. Bunun üçün sizə lazımdır. Xeyirxahlıqda, doğruluqda, insanlıqda təzahür edən bu gücə malik olanlar mərhəmətə qadirdirlər. Bu xasiyyət və şəxsiyyət keyfiyyəti yalnız mənəvi cəhətdən güclü və uca insanlara xasdır. Bu, tamamilə başqa insanlara kömək edir.

Həqiqi Şəfqət duyğu deyil, hərəkət tələb edir, şəfqət niyyəti olan bir insan həqiqi kömək edir və başqa bir insan üçün mümkün olan hər şeyi və hətta ondan kənarda, tamamilə fədakarlıqla etməyə qərarlıdır. Şəfqət odur ki, qəza görüb dayanıb, bacarıqlı hərəkətlərinizlə insanlara kömək edirsiniz. Şəfqət, başqaları üçün məsuliyyət hissi, xeyirxahlıq və səmimi daxili kömək istəyi ilə etdiyiniz zamandır! Yardım üçün qərar və hərəkətlər, bir qayda olaraq, bilinçaltı səviyyədə tamamilə avtomatik olaraq sizdən gəlir. Bu əsl mərhəmətdir.

Mərhəməti xoş sözlərlə göstərmək olar. İlk növbədə, isti baxış, toxunma, mücərrəd söz vasitəsilə.

“Şəfqət Sevginin təzahürüdür. Bu, başqa insanlara münasibətinizin mahiyyətinə çevrilməli və bütün düşüncələrimizə və hərəkətlərimizə təsir etməlidir”, – Dalay Lama deyir.

Şəfqət aktiv həyat mövqeyidir, başqasına aktiv şəkildə kömək etməyə hazırdır. Təəssüf və rəğbət fərqlidir, başqa bir insanın əzabını başa düşmək və kömək etmək istəyini ifadə etmir.

Şəfqət göstərmək üçün çox vacib bir qayda və şərtləri xatırlayın - İnsanın kömək istədiyinə əmin olmalısınız!

Şəfqət və xeyirxahlıq birlikdə gedir, lakin onların bəzi fərqləri var. Xeyirxahlıq bir insana qarşı mehriban hisslər göstərmək, ehtiyaclarını ödəmək, onun istədiyini etməkdir.

Şəfqət insana istədiyini deyil, ehtiyacı olanı verir.. Çox vaxt xəstə ona zərərli olanı istəyir. Mərhəmətli insan insana faydalı olanı, ona faydalı olanı verər.

Şəfqət insanlığın əsasıdır. "Şəfqət insan varlığının ən yüksək formasıdır” Fyodor Mixayloviç Dostoyevski deyirdi

Şəfqət insanda olan və ya olmayan şüur ​​keyfiyyətidir. Bu, güclü kömək istəyi ilə müəyyən edilir. Şəfqət heç kəsi qınamaz. Şəfqət sizin özünüzü əziyyət çəkənin yerinə qoymaq və onu başa düşmək bacarığınızdır. Şəfqət əzab çəkən insanı həqiqi Sevgi enerjisi ilə doldurur.

Şəfqət başqa bir insanın nöqteyi-nəzərini qəbul etmək bacarığıdır. Yalnız yaxşılıq enerjisinin təsiri altında olan insan başqa bir insanı anlaya bilər. Bu o demək deyil ki, o, düşünmədən bütün həyat prinsiplərini mənimsəyir.

Mərhəmətli insan başa düşür ki, hər bir insanın öz şüur ​​səviyyəsi, öz inkişaf səviyyəsi var. Şəfqət insana öz Xeyirxahlığı çərçivəsində kömək edir.

Bir çox pisliklər şəfqət kimi maskalanır - Sentimentallıq, lakin fədakar bir insan asanlıqla saxta, gözyaşardıcı mərhəmət və təşviqi aşkar edəcək.

Saxtalarla məşğul olanda insan özünü yorğun, ümidsiz və pessimist hiss edir. Yeri gəlmişkən, iztirab insana ona görə nazil edilir ki, o, müəyyən həyat dərsləri alsın, harada səhv etdiyini başa düşsün, taleyin çətinlikləri və sınaqlarının öhdəsindən gəlmək üçün özündə güc tapsın.

Şəfqət bir çox insana birinci ağızdan tanış olan bir sözdür, lakin mərhəmətin əslində nə olduğunu və müxtəlif mədəniyyətlərdə necə başa düşüldüyünü bu məqalədə öyrənməliyik.

şəfqət nədir? "Şəfqət" sözünün mənası

“Şəfqət” sözünün mənası çox vaxt müəyyən mənada bir istiqamətli şəkildə başa düşülür, yəni onlar mərhəməti “rəğbət” sözünün sinonimi hesab edirlər ki, bu, ümumiyyətlə, doğrudur, lakin yalnız o dərəcədə şəfqət biz başqasına, qonşuya rəğbətin tipik, ümumi qəbul edilmiş anlayışını başa düşürük və nəticədə - onun problemləri və uğursuzluqları ilə birgə təcrübə.

Bu halda, biz yalnız emosional səviyyədə mərhəmət/empatiyadan danışırıq. "Başqa necə?" – rus mədəniyyətinin qismən aid olduğu Qərbi Avropa mədəni ənənəsində tərbiyə olunan oxucu soruşacaq. Həm də unutmayın ki, Qərbi Avropa ənənəsi ilk növbədə xristian dəyərlərinə əsaslanır. Bunu gözdən qaçırmaqla çox böyük səhv etmiş olarıq, çünki insan nə qədər yüksək gücə inanmadığını vurğulasa da, ateist kimi işarə etsə də, onun tərbiyəsində bu və ya digər şəkildə bir ənənənin təsiri olub. xristian əxlaqi prinsiplərinə əsaslanır.dəyərlər: xeyirxahlıq, ədəb-ərkan, dözümlülük, empatiya, fədakarlıq və s.

Bu amillərin bir insanın inkişafına təsir etdiyini inkar etməyə davam edə bilərsiniz, lakin tək bir informasiya sahəsinin məkanında yaşadığımızı inkar etmək mümkün deyil və bu, əvvəlkindən daha aydındır ( media platformalarının, sosial şəbəkələrin bütün bolluğu, məlumatın ani ötürülməsi imkanı və s.). Beləliklə, fərd daima başqa mühitin, başqa şüurun təsiri altında olur. Eyni zamanda maraqlıdır ki, formalaşma şəraitimiz və sosial vəziyyətimizdəki fərqlər nə qədər müxtəlif olsa da, əksəriyyətimiz vahid informasiya məkanının təsiri altındayıq və bildiyimiz kimi, xronologiyamız da öz növbəsində 2000-ci ildə bir-birindən fərqlənir. çox şey söyləyən Məsihin Doğuşundan sayılır.

Oxucularımız arasında slavyan xronologiyasının pərəstişkarları ola bilər. Onlar Rusiyanın daha qədim irsinə müraciət etdilər və bu da haqlı idi. Amma şüurda bu cür dönüşlər 10 yaşında psixikanın çevik olduğu və kənardan təsirlənə bildiyi, beləliklə, hələ formalaşmağa vaxtı olmayan dəyərlər sistemini dəyişdirdiyi zaman baş vermir. Buna görə də belə insanlar, yetkinlik çağında bu iman gətirənlər, böyüdükləri paradiqmada düşünürlər - Kristian.

Əksəriyyətimiz üçün mərhəmət başqa bir insanın əzabından yaranan rəğbət və ya təəssüf hissidir. Bu da empatiyanın bir hissəsidir. Ruhu olan bir insan başqasının bədbəxtliyinə şəfqət və şəfqət göstərəcəkdir. Bu təbii və normaldır. Amma yenə də bir daha vurğulayaq ki, mərhəməti bu şəkildə müəyyən etməklə biz bir an belə emosional sfera səviyyəsindən kənara çıxmamışıq. Ancaq insan təkcə emosiyalar deyil, baxmayaraq ki, bizim mədəniyyətimizdə intellekt və hisslərin qarşıdurması çox yaygındır. Əslində, biri digəri olmadan mövcud deyil və psixologiya elmində bu sual hansının birinci gəldiyi haqqında əsrlər boyu davam edən mübahisəyə bənzəyir: toyuq və ya yumurta. Psixologiyada da belədir: birinci olan - emosiya və ya intellekt. Psixologiya bu suala obyektiv cavab vermir, çünki bu elmi öyrənənlər hər biri bu və ya digər tərəfi müdafiə edən və öz mövqeyini müdafiə edən arqumentlər verən bir növ "partiyaya" bölünürlər. Amma sirr tam aradan qaldırılmayıb, çünki bunda yəqin ki, heç bir sirr və sual yoxdur, intellekt və duyğular bir sikkənin iki üzü kimi bir-birinə bağlıdır və onları ayırmağa çalışmaq müəyyən dərəcədə düzgün deyil. Bununla belə, elm parçalanma ilə məşğul olmağı sevir, buna görə də orada "həqiqət" axtarır, seçim etmək qeyri-mümkün və lazımsızdır. Gəlin başqa mənbələrə müraciət edək, bir tərəfdən daha az elmi, lakin müxtəlif insan şəraitinin öyrənilməsi və canlıların şüurunun təfərrüatlı öyrənilməsi ilə bağlı məsələlərdə daha geniş təcrübəmiz var, yəni belə bir fəlsəfi və dini mənbəyə müraciət edəcəyik. Buddizm kimi tədris.

Şəfqət insan varlığının ən yüksək formasıdır

Buddizm bu mövzuda bizə nə deyir?

Buddizmdə mərhəmət mövzusu çox əhatəli şəkildə işlənir və oxucuya maraqlı ola bilər ki, hiss səviyyəsində mərhəmət müasir Buddizmdə qəbul edilən miqyasda yalnız birinci mərhəmət səviyyəsidir.

Buddizmə görə mərhəmətin ikinci səviyyəsi hadisələrlə bağlıdır. Bu şəfqət şərhini izah etmək üçün oxucunu Buddizmin əsas anlayışı olan “dukkha” (əzab) ilə tanış etmək məqsədəuyğun olardı. İnsan həyatının bütün problemləri, bu və ya digər şəkildə, həyatda iztirabın olması ilə izah olunur, əzab isə yalnız fiziki və ya psixoloji deyil, həm də ümumiyyətlə mövcud şeylərin qeyri-kamilliyi, onun şərtiliyi ilə başa düşülməlidir. Yalnız bu münaqişəni dərk etməklə aradan qaldırmaq insanı dukxadan azad edə bilər.

Dukxa doktrinası Buddanın fəlsəfəsinin əsasını təşkil edir. Bu doktrinası adlanır. Beləliklə, mərhəmətin ikinci səviyyəsi bilavasitə dukxa anlayışı ilə bağlıdır ki, bu da bizim dünyanı necə dərk etdiyimizə, daha doğrusu, ideyalarımızın prizmasından istifadə etməklə əlaqələndirilə bilər: biz şeylərin əsl mahiyyətini və buna görə də dünyanı görə bilmirik. yaşadığımız real ola bilməz. Bu, yalnız bizim ideya və münasibətlərimizin proyeksiyasıdır, ona görə də ona illüziya deyilir. Biz əslində bu dünyanı özümüz qururuq, özümüz illüziya yaradırıq və onda yaşayırıq. Bütün bunların fərqində olmaq dukxanın gerçəkləşməsinə gətirib çıxarır.

Bununla belə, üçüncü bir mərhəmət səviyyəsi var ki, o, təkcə fərdi insanı deyil, həm də fenomenlər səltənətini aşan və bizi heç nəyə yönəlməyən, obyektsiz şəfqət deyilən şeyə aparır. Paradoksal səslənir, amma belədir. Üçüncü və ən əsası, sözlə şəfqətdən danışmaq demək olar ki, mümkün deyil, çünki sözlər qeyri-ixtiyari olaraq bizi intellektual-emosional sahəyə göndərəcək, lakin biz bu sahədən kənara çıxmalıyıq, yəni transsendental sahəyə, yəni xeyir və şər anlayışlarının olmadığı yerə, ikiliyin bitdiyi və deməli, samsaranın cazibəsinin dayandığı bölgəyə və biz nirvanaya (nibbana) - psixoloji azadlıq və mokşaya çox yaxınıq.

İndi gəlin buddizmin müxtəlif sahələrində şəfqət və onun müdrikliklə əlaqəsinə necə baxıldığına baxaq. Xristianlıqda olduğu kimi, Buddizmdə də baxış birliyi yoxdur, ona görə də, Buddizmin bir vaxtlar vahid istiqaməti indi bir çox qolla təmsil olunur, onlardan üçü ən məşhurdur və şəfqət və hikmət təlimləri ilə birbaşa bağlıdır və buna görə də. Bu vəziyyətin izahına ən çox diqqət yetirmişlər. Bunlar Teravada və ya Hinayana Buddizmi ("Kiçik Vasitə"), Mahayana Buddizmi ("Böyük Vasitə") və Tibet bölgəsində daha çox yayılmış və başqa şəkildə "Almaz Yolu Buddizmi" olaraq adlandırılan Vajrayana Buddizmidir. Üç Buddist metodu - biz onları belə adlandıracağıq, çünki ümumiyyətlə onlar bir-birindən metodda dəqiq fərqlənirlər, lakin eyni məqsəd daşıyırlar - bir insanın samsaradan azad edilməsi və mokşaya (azadlığa) nail olmaq.

Theravada, Mahayana və Vajrayanada şəfqət hissləri

Theravada ilə başlayacağıq. Teravada və ya Hinayana, bir din olaraq Buddizmin ən qədim qolu olaraq, müdrikliklə yanaşı, mərhəmət məsələsini də nəzərdən keçirir. Bununla belə, Hinayana Buddistləri üçün mərhəmət ayrı bir yol deyil, müəyyən dərəcədə müdriklik anlayışına daxildir. Yenə də demək lazımdır ki, hikmət adi həyat baxımından tətbiqi bilik və ya ümumiyyətlə bilik kimi başa düşülməməlidir.

Söhbət fiziki təzahüründə insan həyatının reallığından yüksəkdə duran həqiqətin dərk edilməsi kimi müdriklikdən gedir. Biz şüurla işləmək və onu başqa səviyyəyə keçirmək məsələsinə gəlirik ki, burada şüur ​​özünü varlığın fiziki tərəfi, o cümlədən intellekt və emosiyalarla eyniləşdirməyi dayandırmaqla yanaşı, həm də özünü və ya adlanmağa öyrəşmiş şeylə tamamilə fərqləndirir. eqo, "mən".

Beləliklə, mərhəmət Teravada istiqamətində müstəqil bir xətt və ya yol kimi çıxış etmir, əksinə, nirvanaya gedən yolda ən yüksək məqsəd kimi təqdim olunan müdriklik anlayışında immanentdir.

Mahayana, daha az sərt yanaşması ilə, bəzi mənalarda ustalar tərəfindən təcrübə üçün daha əlçatan kimi təsvir edilə bilər, əksinə, müdrikliklə yanaşı, mərhəmətin də Buddizm praktikasında əsas yol olduğunu açıq şəkildə bildirir. Şəfqət yolu hikmətlə bağlı deyil, ayrı bir yol kimi başa düşülür və hikmətə bərabərdir.

Mahayana niyə mərhəmətə bu qədər diqqət yetirir? Çünki bu ənənəyə görə, maariflənməyə nail olan tək Budda deyil. Ondan əvvəl həqiqəti və müdrikliyi dərk etməyi bacaran bir çox arhat var idi, lakin Buddanın arhatlarda olmayan bir şeyi var: mərhəmət. Eyni şəkildə, maariflənmə (bodhichitta) yoluna qədəm qoyan insanlar və buna nail olanlar, lakin qalmaq və nirvanaya girməmək istəyənlər, qalan, xəbərsiz fərdlərin dukxadan (əziyyətdən) qurtulmasına kömək etmək üçün. ) və həmçinin azadlığa nail olmaq - belə insanlar bodhisattvalar adlanır, ilk növbədə, onlar bu üçüncü növ şəfqəti tətbiq edirlər, transpersonal, ikilikdən yüksəkdə dayanır və həm yaxşılıq edənlərlə, həm də pislik edənlərlə bərabər əziyyət çəkməyə imkan verirlər.

Bodhisattvalar üçün birdir. Müsbət və mənfi arasında çox fərq yoxdur. Fərq adi bir insanın nöqteyi-nəzərindən mövcuddur, çünki o, iki kateqoriyanı rəhbər tutmağa öyrəşmişdir, o, ikilik dünyasında yaşamağa vərdiş etmişdir ki, bu da ilk növbədə, qiymətləndirmə sisteminin qeyri-kamilliyindən danışır. insanın özü, onun baxışı (bu, əsasən illüziyadır) və heç bir halda, heç olmasa, şeylərin vəziyyətinin və dünya nizamının həqiqətinin ölçüsü ola bilməz.

Bu halda, əvvəlcə St tərəfindən ifadə edilən aşağıdakı ifadə tətbiq olunur. Avqustin: "İnsan başqalarına məhəbbətlə öyrədir və həqiqətə olan sevgidən öyrənir." Bənzər bir konsepsiyanın Buddizm üçün kifayət qədər tətbiq edilməsi təəccüblü olmamalıdır. Bu, ilk növbədə Buddizmə aiddir, çünki Buddizm bölünmür. O, bizə şeylərə “olduğu kimi” baxmağı öyrədir, onların birliyi və qarşılıqlı əlaqəsi, bir-birindən asılılığı, çünki bütün dünyada bir-birindən asılı olmayan heç bir şey yoxdur. Buradan biz şunyata (boşluq) kimi anlayışla əlaqəni görürük, lakin fiziki boşluq deyil, nədənsə qurtulmağın dərkində boşluqdur. Budda Dharmanı sözün ən yüksək mənasında mərhəmətlə öyrətdi (əlbəttə ki, bəşəriyyətə acıyaraq deyil, bu, əlbəttə ki, ola bilərdi, lakin o zaman Budda artıq müəllim olmayacaqdı).

Vajrayana ənənəsində daxili amillərə böyük əhəmiyyət verilir, çünki müdriklik və şəfqət insanın "Budda təbiəti" ilə əlaqələndirən fitri keyfiyyətləri olduğuna inanılır. Budda təbiəti insan təbiəti kimi safdır, çünki insan tərifinə görə gələcəkdə Budda, potensial Buddadır. Vajrayana hərəkatı hesab edir ki, insan əvvəlcə sonsuz şəfqət və müdriklik kimi qeyd-şərtsiz müsbət xüsusiyyətlərə malikdir, ona görə də onları yetişdirməyə belə ehtiyac yoxdur, çünki onlar artıq öz saf formasında mövcuddurlar. Məsələ onları təbəqələrdən təmizləmək, təzahür etməyə imkan vermək, onlardan xəbərdar olmaqdır. Şəfqət anlayışı şüurla əlaqələndirilir, çünki şəfqət özü şüurun və oyanışın xas və xas əlamətidir. Ağıl mənlik anlayışlarından azad olduqdan sonra mərhəmət özünü göstərir.

Beləliklə, biz Buddizmin üç məktəbinə nəzər saldıq və hər birinin mərhəmətin təfsirinə xüsusi yanaşması var. Bir şey dəyişməz olaraq qalır: şəfqət hisslər sferası baxımından başa düşülmür. İkincisi, varlığın ikili təfsirindən kənara çıxdığımız 3-cü səviyyənin mərhəməti həmişə müdriklik və nirvanaya (psixoloji azadlıq) nail olmaq ilə yanaşı gedir. Ən yüksək, şərtsiz mərhəmət müəyyən dərəcədə maariflənmə və nirvanaya keçid üçün xarakterikdir.

Nəticə əvəzinə

Bu yazıda Buddizmdə başa düşülən şəfqət mövzusunu qısaca əhatə etdik. Oxucuların mövzunu tam başa düşmələri üçün buddizm mövzusundakı digər materialları daha da oxumağı tövsiyə edirik, çünki bu, onlara müzakirə etdiyimiz mərhəmət mövzusunun yerləşdiyi konteksti öyrənməyə imkan verəcəkdir.

Məqalədə məşhur Buddizm və Veda tədqiqatçısının kitabındakı məlumatlardan istifadə olunub.

Bu anlayışların kifayət qədər qeyri-müəyyən tərifi var və onları kəmiyyət və keyfiyyətcə ölçmək mümkün deyil. Bu anlayışlardan biri də mərhəmət hissidir. hər birimizə xasdır. Gəlin onu digər hisslərdən necə ayırd edəcəyimizi və bir insanın şəxsiyyətinə şəfqət göstərməyin nə yaxşı olduğunu anlayaq.

"Yağış od üçün, şəfqət qəzəbdir"

Şəfqət hissi hər birimizin bildiyi bir şeydir. Uşaq danışmağa və dünyanı araşdırmağa başlayan kimi, artıq böyüklər üçün tanış olan bütün hissləri yaşayır. Təbii ki, bu hisslər yaşamış insanların yaşadıqlarından qat-qat güclüdür.

Körpənin qəzəbi güclüdür, sevgisi hədsizdir və şəfqətlə ağlayır və kömək etmək istəyir. İnsanların niyə heyvanlar üçün əlçatmaz hissləri yaşaya bildiyi məlum deyil. Heyvanlar aləminin digər nümayəndələrinin adi instinktləri sevgi, nifrət, qısqanclıq və mərhəmətlə müqayisə edilə bilməz. Bəlkə də "insanlığın" bütün bu təzahürləri ruhumuzun böyük bir hədiyyəsi və ya səsidir. Bu halda şəfqət qəlbimizdəki mənəvi nəğmənin ən güclü melodiyalarından biridir.

Şəfqət - bu nədir?

Gəlin bunun necə olduğunu təsvir etməyə çalışaq.Bir dostun və ya yad adamın dərdini görəndə bu mənzərə içimizdə şəfqət səsi ilə səsləşir. Bu, kömək etmək, rəğbət bəsləmək və xoş söz və ya əməllə təsəlli vermək istəyində ifadə olunur. Şəfqət tamamilə xoş bir hiss deyil, çünki xarici mühitdən heç bir fiziki və ya mənəvi təsir görmədən, buna baxmayaraq, əziyyət çəkirik. Digər tərəfdən, insanın mənəvi inkişafı üçün çox fəzilətli sayılır.

Mərhəmət hissi başqa nə ilə ifadə olunur? Söhbət təkcə başqasının dərdini anlamaqdan getmir. Başqalarına qarşı həssaslıqda, onların problemlərinə və təcrübələrinə diqqət yetirməkdə və təbii ki, kömək etməkdə özünü göstərir. Bəlkə də mərhəmətin ən yüksək məqsədi əzab çəkənlərə hər cür yardım göstərməkdir. Nə qədər varlı olsan da, sən natiqsən. Bir şeyə ehtiyacı olan bir insanı görmək hər birimiz üçün bir işarə olduğuna inanılır, ona əlimizdə olan hər şeylə kömək etməsi lazım olduğunu söyləyir.

Şəfqət bizə haradan gəldi?

Bu hiss heç də yeni deyil. Şəfqət hissləri insanın fərd kimi formalaşmasının lap əvvəlindən başqalarına məhəbbətlə yanaşı yaranan bir şeydir. Normal bir insanın tamamilə təbii reaksiyası köməyə ehtiyacı olan birinə kömək etməkdir. Bütün dinlər şəfqətdən və insanın özündə bu keyfiyyəti inkişaf etdirməyin vacibliyindən çox danışır. Möminlərin hansı tanrıya inanmasından asılı olmayaraq, hər kəs mərhəmətin tamamilə doğru və ruha sağlam olduğunu bilir. Və hər hansı bir din ehtiyacı olanlara kömək etməyi əmr edir. Söhbət təkcə ailəmiz və dostlarımızdan deyil, həm də tamamilə yad insanlardan gedir.

Bu gün mərhəmət

Müasir dünya mərhəməti təşviq etmir. Halbuki dünyanı qınamağın mənası yoxdur, günahı orada yaşayanlar daşıyır. Uşaqlıqdan uşaqlara "ya sənsən, ya da sənsən" fikri aşılanır ki, onlara günəşdə yer almaq üçün mübarizə aparmaq lazımdır. Valideynlər uşağı sevgi ilə böyütsünlər, amma məktəb, müəllimlər, həmyaşıdlar, aqressiv televiziya və internet var. Çoxlarının inandığı kimi, vicdan və şəfqət bizim tam həyat sürməyimizə mane olan atavizmlərdir. Kiçik adam çox tez başa düşür ki, nə qədər ehtiyacı var və çox vaxt ona sahib deyil. Şəfqət paylaşmağı, özünə çatmadığı güman edilənləri verməyi əmr edir. Biz “guya” deyirik, çünki sağlamsınızsa və yaxınlarınızın sevgisi ilə əhatə olunmuşsunuzsa, deməli ehtiyacınız olan hər şeyə sahibsiniz.

Yeni telefon və ya brend paltar, reklamın nə vəd etməsindən asılı olmayaraq, sizi heç vaxt xoşbəxt etməyəcək. Ancaq xəstə uşağın anasını, qoca nənəni və ya uşaq evindəki yetimləri kiçik bir şəxsi töhfənizlə daha xoşbəxt edə bilərsiniz. Ancaq bunu başa düşmək çox çətindir və bunu etmək daha çətindir.

İfratlara getməyin

Bununla belə, geniş yayılmış cəsarətlə yanaşı, həddindən artıq mərhəmətin bir mənfi tərəfi də var - kədər və ümidsizlik. Elə insanlar var ki, sahib olduqlarına sevinmək və xoşbəxtliyini başqaları ilə bölüşmək əvəzinə, daim kədərlənirlər. Onlarda mərhəmət hissi hipertrofiyaya uğramışdır. Belə insanlar ətraflarında yalnız kədər görürlər və bu, onları xroniki depressiya vəziyyətinə salır. Belə bir hiss ruhun inkişafı üçün faydalı bir şey gətirmir, ancaq zərər verir. ruhdan düşməsinə imkan verməz, sadəcə sağlam olar. Buna görə də, mərhəmət yalnız "saf" formada faydalıdır.

Mərhəmətin mənası

Niyə şəfqət hər birimizə təbiət tərəfindən verilmişdir? Bu hiss bizə nə yaxşılıq gətirir? Cavab göz qabağındadır - əmlakın yığılması şəklində praktiki fayda və eyni zamanda minnətdarlıq şəklində böyük bir "gəlir".

Razılaşın ki, hər birimizin yaşadığı ən yaxşı şey pulla ölçülə bilməz. Dostluq və ya sevgi nə qədər dəyərlidir? Şəfqət də heç nəyə başa gəlmir (üstəlik, hətta iqtisadi baxımdan “itkilərlə” də doludur). Ancaq bu duyğuya tab gətirərək ianə etdikdən və ya özünü pis hiss edən biri ilə söhbət etdikdən sonra "ruhumuzun" bir yerində bir növ parlaq həyəcan hiss edirik. Bu, hər birimizin həyatına məna verən o gözəl hissdir.

• Şəfqət ən yaxşı insani keyfiyyətlərin təzahürü üçün imkanlar yaradır.
• Şəfqət sevgi verir - insanlara.
• Şəfqət anlayış verir - biblical əmrlər.
• Şəfqət azadlıq verir - qəzəbdən və laqeydlikdən.
• Şəfqət hər bir insanın yaxşılığı ilə ümumi rifahın yolunu göstərir.
• Şəfqət sevinc verir - başqalarına kömək etməkdə öz imkanlarını dərk etməkdən.

Gündəlik həyatda şəfqət göstərmək

• İncil. Şəfqətdən çox danışır; Luka İncilində mərhəmət xüsusilə vurğulanır.
• Könüllülük və xeyriyyəçilik. Qəlbinin çağırışı ilə zəiflərə, zəiflərə, qocalara, yetimlərə kömək edən insanlar - onlara rəhm edir.
• Şəxslərarası münasibətlər. Yaxınlarının dərdlərinə rəğbət bəsləmək bacarığı və çətinlikdə ətrafındakı hər hansı bir insana kömək etmək istəyi ilə seçilən insan mərhəmət göstərir.
• Düşmənçiliklər. Düşmən əsgərlərini təkcə düşmən kimi deyil, həm də insan kimi görmək bacarığı mərhəmətin təzahürüdür.

Özünüzdə mərhəmət hissini necə inkişaf etdirmək olar

• din. Hər bir din empatiya və mərhəmət öyrədir; imanla aşılanmış insan özündə mərhəmət tərbiyə edər.
• Mənəvi ədəbiyyat oxumaq. İnsan nə qədər mənəvi cəhətdən zəngindirsə, başqalarına şəfqət göstərməsi bir o qədər asan olar.
• Xeyriyyə. Xeyriyyə tədbirlərində iştirak etməklə insan çətinliklərə rəğbət bəsləmək qabiliyyətini inkişaf etdirir.
• İnsanlara maraq və diqqət. Ətrafındakı insanlara diqqətli və səmimi maraq göstərən insanda onlara rəğbət bəsləmək bacarığı formalaşır.
• Özünü təkmilləşdirmə. Özündə şəfqət tərbiyə etmək biganəlikdən və eqoizmin bütün təzahürlərindən şüurlu şəkildə imtina etmək deməkdir.

Qızıl orta

Narahatlıq | tam mərhəmətsizlik

Şəfqət

Kədər | ümidsizliyə səbəb olan həddindən artıq mərhəmət

Şəfqət haqqında ifadələr

Tez-tez olduğu kimi, qonşumuz bizim dəstəyimizə və rəğbətimizə ehtiyac duyur. Başqa bir insanla empatiya qurmaq və ona yazığı gəlmək bacarığı adətən mərhəmət adlanır.

Şəfqət, bir çoxumuzun başqasının ağrılı və ya pis olduğunu görəndə keçirdiyimiz hissdir. Biz şəfqət hissi ilə çətinliyə düşənə təsəlli verməyə, gücümüz çatırsa ona birtəhər kömək etməyə çalışırıq.

Məncə, mərhəmət birbaşa empatiya ilə bağlıdır. Empatik bir insan digər insanların duyğularını yaxşı hiss edə bilər və buna görə də həmişə həmsöhbətinin vəziyyətini görür. Hər kəsin empatiya qabiliyyəti fərqli şəkildə ifadə edilir, buna görə də bəziləri başqasının kədərinə dərhal cavab verə bilər, bəziləri isə soyuq və həssas görünə bilər.

Mənə elə gəlir ki, mən birinci kateqoriyaya aidəm, çünki başqasının özünü pis hiss etdiyini həmişə başa düşürəm. Təkcə tanışlardan və ya dostlardan deyil, problem içində olan heyvanlardan da yazığım və şəfqət hiss edə bilərəm. Buna görə də tez-tez küçədə ac itləri bəsləyirəm, ağaclardan pişik balalarını çıxarıram və hər il qışda balkondan quş yemi asıram.

Bir qəribin özünü pis hiss etdiyini görsəm, mən də onu birtəhər ruhlandırmağa çalışıram, bəzən hətta gəlib hər şeyin yaxşı olacağını deyə bilərəm. Televiziyadakı xəbərlərdən başqalarının dərdini öyrənib, bəzən çox əsəbiləşə və narahat olmağa başlaya bilirəm, çünki bu insanlara səmimi qəlbdən rəğbət bəsləyirəm.

Düşünürəm ki, hamımızın empatiyaya ehtiyacı var. Çətin bir anda, həqiqətən, özünüzü kiminsə güclü çiyninə basdırmaq, dincəlmək və göz yaşlarınıza hakim olmaq istəyirsiniz. Mənə yazıq olmaq, arxayın olmaq və həvəsləndirmək istərdim. Bu istək tamamilə təbiidir və bunda qınanılası heç nə yoxdur, çünki hamımız insanıq və hamımızın istiliyə və qayğıya ehtiyacı var.