L'homme et la nature dans la littérature russe. Essai sur la littérature. L'homme et la nature Besoin d'aide pour étudier un sujet

L'homme et la nature dans la littérature nationale et étrangère

La littérature russe, qu'elle soit classique ou moderne, a toujours été sensible à tous les changements survenant dans la nature et dans le monde qui nous entoure. Air empoisonné, rivières, terre, tout crie au secours, à la protection. Notre époque complexe et contradictoire a donné naissance à un grand nombre de problèmes : économiques, moraux et autres. Cependant, selon beaucoup, le plus important d’entre eux est le problème environnemental. Notre avenir et celui de nos enfants dépendent de sa décision. L’état écologique actuel de l’environnement peut être qualifié de catastrophe du siècle. Qui est coupable ? Un homme qui a oublié ses racines, qui a oublié d'où il vient, un homme prédateur qui est parfois devenu plus terrible qu'une bête. Un certain nombre d'ouvrages d'écrivains aussi célèbres que Chingiz Aitmatov, Valentin Raspoutine et Viktor Astafiev sont consacrés à ce problème.

Le nom Raspoutine est l’un des écrivains les plus brillants et les plus mémorables du XXe siècle. Mon appel à l’œuvre de cet écrivain n’est pas un hasard. Ce sont les œuvres de Valentin Raspoutine qui ne laissent personne indifférent ou indifférent. Il fut l'un des premiers à soulever le problème lié à la relation entre l'homme et la nature. Ce problème est urgent, car la vie sur la planète, la santé et le bien-être de toute l'humanité sont liés à l'environnement.

Dans l'histoire « Adieu à Matera », l'écrivain réfléchit à beaucoup de choses. Le sujet de la description est l'île sur laquelle se trouve le village de Matera. Matera est une véritable île avec la vieille Daria, avec le grand-père Yegor, avec Bogodul, mais en même temps c'est l'image d'un mode de vie séculaire qui disparaît maintenant - pour toujours ? Et le nom met l'accent sur le principe maternel, c'est-à-dire que l'homme et la nature sont étroitement liés. L'île doit être submergée car un barrage est en construction ici. Autrement dit, d’une part, c’est correct, car la population du pays doit être alimentée en électricité. D'un autre côté, il s'agit d'une ingérence grossière de l'homme dans le cours naturel des événements, c'est-à-dire dans la vie de la nature.

Quelque chose de terrible nous est arrivé à tous, estime Raspoutine, et ce n'est pas un cas particulier, ce n'est pas seulement l'histoire d'un village, quelque chose de très important dans l'âme d'une personne est en train d'être détruit, et pour l'écrivain, il devient tout à fait clair que si aujourd’hui, il est possible de frapper la croix avec une hache jusqu’au cimetière, puis demain il sera possible de mettre une botte au visage du vieil homme.

La mort de Matera signifie la destruction non seulement de l’ancien mode de vie, mais aussi l’effondrement de l’ordre mondial tout entier. Le symbole de Matera devient l'image de l'arbre éternel - le mélèze, c'est-à-dire que le roi est un arbre. Et la croyance perdure selon laquelle l'île est attachée au fond de la rivière, à la terre commune, par le feuillage royal, et tant qu'elle sera debout, Matera subsistera.

L'ouvrage de Chingiz Aitmatov « L'Échafaudage » ne peut laisser le lecteur indifférent. L'auteur s'est permis de s'exprimer sur les questions d'actualité les plus douloureuses de notre époque. C’est un roman de cris, un roman écrit avec le sang, c’est un appel désespéré adressé à tous. Dans "L'Échafaudage", la louve et l'enfant meurent ensemble, et

leur sang se mélange, prouvant l'unité de tous les êtres vivants, malgré toutes les disproportions existantes. Une personne armée de la technologie ne pense souvent pas aux conséquences que ses actions auront pour la société et les générations futures. La destruction de la nature s’accompagne inévitablement de la destruction de tout ce qui est humain chez l’homme.

La littérature enseigne que la cruauté envers les animaux et la nature se transforme en un grave danger pour la personne elle-même, pour sa santé physique et morale.

Ainsi, les relations entre l’homme et la nature dans les pages des livres sont diverses. Lorsque nous lisons sur les autres, nous essayons involontairement des personnages et des situations par nous-mêmes. Et peut-être pensons-nous aussi : quel est notre rapport à la nature ? Ne faudrait-il pas changer quelque chose à cet égard ? (505 mots)

L'humain et la nature

Combien de beaux poèmes, peintures, chansons ont été créés sur la nature... La beauté de la nature qui nous entoure a toujours inspiré les poètes, les écrivains, les compositeurs, les artistes, et ils ont tous dépeint à leur manière sa splendeur et son mystère.

En effet, depuis l’Antiquité, l’homme et la nature forment un tout ; ils sont très étroitement liés. Mais malheureusement, l’homme se considère supérieur à tous les autres êtres vivants et se proclame roi de la nature. Il a oublié qu'il fait lui-même partie de la nature vivante et continue de se comporter de manière agressive à son égard. Les forêts sont abattues chaque année, des tonnes de déchets sont déversées dans l'eau, l'air est empoisonné par les gaz d'échappement de millions de voitures... On oublie que les réserves dans les entrailles de la planète s'épuiseront un jour, et on continue pour extraire des minéraux de manière prédatrice.

La nature est un immense trésor de richesses, mais l’homme ne la traite qu’en consommateur. C'est l'histoire des histoires de V. P. Astafiev « Le poisson du tsar ». Le thème principal est l'interaction entre l'homme et la nature. L'écrivain raconte comment les poissons blancs et rouges sont exterminés sur l'Ienisseï, les animaux et les oiseaux sont détruits. Le point culminant est l'histoire dramatique qui s'est produite un jour sur la rivière avec le braconnier Zinovy Utrobin. En vérifiant les pièges où était tombé l'énorme esturgeon, celui-ci est tombé du bateau et s'est empêtré dans ses propres filets. Dans cette situation extrême, au bord de la vie ou de la mort, il se souvient de ses péchés terrestres, se souvient de la façon dont il a offensé son compatriote Glashka, se repent sincèrement de ce qu'il a fait, demande grâce, se tournant mentalement vers Glashka et vers le roi poisson, et au monde entier. Et tout cela lui donne « une sorte de libération que l’esprit n’a pas encore comprise ». Ignatyich parvient à s'échapper. La nature elle-même lui a donné une leçon ici. Ainsi V. Astafiev ramène notre conscience à la thèse de Goethe : « La nature a toujours raison ».

Ch. T. Aitmatov parle également du désastre environnemental qui attend l'homme dans son roman d'avertissement « L'Échafaudage ». Ce roman est un cri, un désespoir, un appel à reprendre ses esprits, à prendre conscience de sa responsabilité pour tout ce qui est devenu si aggravé et épaissi dans le monde. À travers les problèmes environnementaux soulevés dans le roman, l'écrivain s'efforce d'aborder l'état de l'âme humaine en tant que problème. Le roman commence par le thème d'une famille de loups, qui se développe ensuite vers le thème de la mort des Mogonkum par la faute de l'homme : un homme s'introduit dans la savane en criminel, en prédateur. Il détruit de manière insensée et grossière tous les êtres vivants qui existent dans la savane. Et ce combat se termine tragiquement.

Ainsi, l'homme fait partie intégrante de la nature et nous devons tous comprendre que ce n'est qu'avec une attitude bienveillante et prudente envers la nature et l'environnement qu'un bel avenir peut nous attendre. (355 mots)

Direction:

Qu'est-ce que la nature enseigne à l'homme ?

(Basé sur les travaux de V. Astafiev)

Pour qu'un jour dans cette maison

Avant la grande route

Dites : - J'étais une feuille dans la forêt !

N. Rubtsov

Dans les années 70 et 80 de notre siècle, la lyre des poètes et des prosateurs sonnait avec force pour la défense de l’environnement. Les écrivains allaient au micro, écrivaient des articles pour les journaux, laissant de côté le travail sur les œuvres d'art. Ils ont défendu nos lacs et nos rivières, nos forêts et nos champs. C’était une réaction à l’urbanisation dramatique de nos vies. Les villages ont fait faillite et les villes se sont développées. Comme toujours dans notre pays, tout cela a été fait à grande échelle et les jetons ont volé avec force. Aujourd’hui, les sombres conséquences des dégâts causés par les têtes brûlées à notre nature ont déjà été résumées.

Les écrivains militants pour l’écologie sont tous nés près de la nature, la connaissent et l’aiment. Il s'agit du prosateur bien connu ici et à l'étranger, Viktor Astafiev. Je souhaite explorer ce sujet en utilisant l'exemple de l'histoire de V. Astafiev « Le poisson du tsar ».

L'auteur appelle le héros de l'histoire « Le poisson tsar » de V. Astafiev « maître ». En effet, Ignatyich sait tout faire mieux et plus rapidement que quiconque. Il se distingue par l'économie et la précision. La relation entre les frères était difficile. Le commandant non seulement n'a pas caché son hostilité envers son frère, mais l'a également montré à la première occasion. Ignatyich essayait de ne pas y prêter attention. En fait, il traitait tous les habitants du village avec une certaine supériorité et même avec condescendance. Le personnage principal de l’histoire est bien sûr loin d’être idéal : il est dominé par l’avidité et une attitude consumériste envers la nature. L'auteur met le personnage principal face à la nature. Malgré tous ses péchés avant elle, la nature présente à Ignatyich une rude épreuve. Cela s'est passé ainsi : Ignatyich va pêcher sur l'Ienisseï et, non content des petits poissons, attend l'esturgeon. À ce moment-là, Ignatyich a vu un poisson tout près du bateau. Le poisson parut immédiatement menaçant à Ignatyich. Son âme semblait se diviser en deux : une moitié suggérait de lâcher le poisson et ainsi de se sauver, mais l'autre ne voulait pas manquer un tel esturgeon, car le poisson roi ne vient qu'une fois dans sa vie. La passion du pêcheur prime sur la prudence. Ignatyich décide d'attraper l'esturgeon à tout prix. Mais par négligence, il se retrouve à l'eau, accroché à son propre équipement. Ignatyich a l'impression qu'il se noie, que le poisson le tireau fond, mais il ne peut rien faire pour se sauver. Face à la mort, le poisson devient pour lui une sorte de créature. Le héros, qui n'a jamais cru en Dieu, se tourne à ce moment vers lui pour obtenir de l'aide. Ignatyich se souvient de ce qu'il a essayé d'oublier tout au long de sa vie : une fille en disgrâce, vouée à la souffrance éternelle. Il s’est avéré que la nature, également en un sens « femme », s’est vengée de lui pour le mal qu’il avait causé. La nature s'est cruellement vengée de l'homme. Ignatyich demande pardon pour le mal causé à la jeune fille. Et lorsque le poisson lâche Ignatyich, il sent que son âme est libérée du péché qui a pesé sur lui tout au long de sa vie. Il s'est avéré que la nature a accompli la tâche divine : elle a appelé le pécheur à la repentance et l'a pour cela absous de son péché. L'auteur laisse l'espoir d'une vie sans péché non seulement à son héros, mais aussi à nous tous, car personne sur terre n'est à l'abri des conflits avec la nature, et donc avec sa propre âme.

Je veux donc conclure :En effet, l’homme lui-même fait partie de la nature. La nature est le monde qui nous entoure, où tout est interconnecté, où tout est important. Et une personne doit vivre en harmonie avec le monde qui l'entoure. La nature est puissante et sans défense, mystérieuse et sensible. Vous devez vivre en paix avec elle et apprendre à la respecter. (517 mots)

L'homme et la nature dans la littérature nationale et mondiale

Une personne vient au monde non pas pour dire à quoi il ressemble, mais pour le rendre meilleur.

Depuis l’Antiquité, l’homme et la nature sont étroitement liés. Il fut un temps où nos lointains ancêtres non seulement respectaient la nature, mais la personnifiaient et même la divinisaient. Ainsi, le feu, l’eau, la terre, les arbres, l’air, le tonnerre et la foudre étaient considérés comme des divinités. Pour les apaiser, les gens effectuaient des sacrifices rituels.

Le thème de l'homme, ainsi que le thème de la nature, se retrouvent assez souvent dans la littérature nationale et mondiale. KG. Paustovsky et M.M. Prishvin a montré l'unité de l'homme et de la nature comme une coexistence harmonieuse.

Pourquoi ce thème particulier est-il si souvent utilisé dans les histoires de ces écrivains particuliers ? L’une des raisons est qu’ils sont des médiateurs du réalisme en littérature. Ce sujet a été abordé par de nombreux écrivains, y compris étrangers, sous des angles variés, à la fois avec sarcasme et avec un profond regret.

Le grand écrivain russe A.P. Tchekhov a présenté à plusieurs reprises dans ses récits les motivations de l'homme et de la nature. L'un des thèmes principaux de ses œuvres est l'influence mutuelle de l'homme et de la nature. On l'observe notamment dans une œuvre telle que «Ionych». Mais ce sujet a également été abordé par des écrivains tels que Gogol, Lermontov, Dostoïevski.

Dans l'œuvre de B. Vasiliev « Ne tirez pas sur les cygnes blancs », le personnage principal Egor Polushkin a un amour infini pour la nature, travaille toujours consciencieusement, vit en paix, mais se révèle toujours coupable. La raison en est que Yegor ne pouvait pas perturber l'harmonie de la nature, il avait peur d'envahir le monde vivant. Mais les gens ne le comprenaient pas, ils le considéraient comme inadapté à la vie. Il a dit que l'homme n'est pas le roi de la nature, mais son fils aîné. En fin de compte, il meurt aux mains de ceux qui ne comprennent pas la beauté de la nature, habitués seulement à la conquérir. Mais mon fils va grandir. Qui pourra remplacer son père, qui respectera et prendra soin de sa terre natale. Ce sujet a également été abordé par des écrivains étrangers.

La nature sauvage du Nord prend vie sous la plume de l’écrivain de fiction américain D. London. Souvent, les héros des œuvres sont des représentants du monde animal (« White Fang » de D. London ou les contes de E. Seton-Thompson). Et même la narration elle-même est racontée comme si, de leur point de vue, le monde était vu à travers leurs yeux, de l'intérieur.

L'écrivain polonais de science-fiction S. Lem, dans son "Star Diaries", a décrit l'histoire de vagabonds de l'espace qui ont ruiné leur planète, creusé tout le sous-sol avec des mines et vendu des minéraux aux habitants d'autres galaxies. Le châtiment pour un tel aveuglement était terrible, mais juste. Ce jour fatidique est arrivé où ils se sont retrouvés au bord d’un gouffre sans fond et le sol a commencé à s’effondrer sous leurs pieds. Cette histoire est un avertissement menaçant pour toute l’humanité, qui pille la nature avec avidité.

430 mots

L'homme et la nature dans la littérature nationale et mondiale

« L’homme détruira le monde plutôt que d’apprendre à y vivre » (Wilhelm Schwebel)

Pas ce que vous pensez, la nature : Pas un casting, pas un visage sans âme - Elle a une âme, elle a la liberté, Elle a l'amour, elle a un langage...

F. I. Tioutchev

La littérature a toujours été sensible à tous les changements survenant dans la nature et dans le monde qui l’entoure. Air empoisonné, rivières, terre, tout crie au secours, à la protection. Notre époque complexe et contradictoire a donné naissance à un grand nombre de problèmes : économiques, moraux et autres, mais, selon beaucoup, le plus important d’entre eux est le problème environnemental. Notre avenir et celui de nos enfants dépendent de sa décision.

La catastrophe du siècle est l’état écologique de l’environnement. De nombreuses régions de notre pays sont depuis longtemps devenues défavorables : la mer d'Aral détruite, qui n'a pu être sauvée, la Volga, empoisonnée par les eaux usées des entreprises industrielles, Tchernobyl et bien d'autres. Qui est coupable ? Un homme qui a exterminé, détruit ses racines, un homme qui a oublié d'où il venait, un homme prédateur devenu plus terrible qu'une bête. « L’homme détruira le monde plutôt que d’apprendre à y vivre », écrivait Wilhelm Schwebel. A-t-il raison ? Une personne ne comprend-elle pas qu'elle coupe la branche sur laquelle elle est assise ? La mort de la nature menace sa propre mort.

Un certain nombre d'ouvrages d'écrivains aussi célèbres que Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergei Zalygin et d'autres sont consacrés à ce problème.

Le roman « L’échafaud » de Chingiz Aitmatov ne peut laisser le lecteur indifférent. L'auteur s'est permis de s'exprimer sur les questions d'actualité les plus douloureuses de notre époque. C'est un roman de cri, un roman écrit avec le sang, c'est un appel désespéré adressé à chacun de nous. Au centre de l'œuvre se trouve le conflit entre un homme et un couple de loups qui ont perdu leurs petits. Le roman commence par le thème des loups, qui se développe vers le thème de la mort de la savane. À cause de la faute humaine, l’habitat naturel des animaux est en train de mourir. La louve d'Akbar, après la mort de sa couvée, rencontre un homme en tête-à-tête, elle est forte et l'homme est sans âme, mais la louve ne juge pas nécessaire de le tuer, elle l'éloigne seulement de les nouveaux louveteaux.

Et en cela nous voyons la loi éternelle de la nature : ne vous faites pas de mal, vivez dans l'unité. Mais la deuxième portée de louveteaux périt également lors de l'aménagement du lac, et là encore on constate la même bassesse de l'âme humaine. Personne ne se soucie du caractère unique du lac et de ses habitants, car pour beaucoup, le profit et le gain sont les plus importants. Et encore une fois le chagrin sans limites de la mère louve, elle n'a nulle part où trouver refuge contre les moteurs cracheurs de flammes. Le dernier refuge des loups sont les montagnes, mais même ici, ils ne trouvent pas la paix. Il y a un tournant dans la conscience d’Akbara : le mal doit être puni. Un sentiment de vengeance s'installe dans son âme malade et blessée, mais Akbar est moralement supérieur à l'homme.

Sauvant un enfant humain, un être pur, pas encore touché par la saleté de la réalité environnante, Akbara fait preuve de générosité, pardonnant aux gens le mal qui lui a été fait. Les loups ne sont pas seulement opposés aux humains, ils sont humanisés, dotés de noblesse, de cette haute force morale qui manque aux hommes. Les animaux sont plus gentils que les humains, car ils ne prennent de la nature que ce qui est nécessaire à leur existence, et les humains sont cruels non seulement envers la nature, mais aussi envers le monde animal. Sans aucun regret, les producteurs de viande tirent à bout portant sur des saïgas sans défense, des centaines d'animaux meurent et un crime contre la nature est commis. Dans le roman « L'Échafaudage », la louve et l'enfant meurent ensemble et leur sang se mélange, prouvant l'unité de tous les êtres vivants, malgré toutes les différences existantes.

Une personne armée de la technologie ne pense souvent pas aux conséquences que ses actions auront pour la société et les générations futures. La destruction de la nature s’accompagne inévitablement de la destruction de tout ce qui est humain chez l’homme. La littérature enseigne que la cruauté envers les animaux et la nature se transforme en un grave danger pour l'homme lui-même et pour sa santé physique et morale. L'histoire de Nikonov « Sur les loups » parle de cela. Il parle d'un chasseur, un homme dont le métier est appelé à protéger tous les êtres vivants, mais en réalité d'un monstre moral qui cause un préjudice irréparable à la nature.

Éprouvant une douleur brûlante pour la nature mourante, la littérature moderne en fait le défenseur. L’histoire de Vasiliev « Ne tirez pas sur les cygnes blancs » a suscité une grande réaction du public. Pour le forestier Egor Polushkin, les cygnes qu'il a installés sur le lac Noir sont un symbole de pureté, de noblesse et de beauté.

L’histoire de Raspoutine « Adieu à Matera » soulève le thème de l’extinction des villages. Grand-mère Daria, le personnage principal, prend le plus durement la nouvelle que le village de Matera, où elle est née depuis trois cents ans, vit son dernier printemps. Un barrage est en construction sur l'Angara et le village sera inondé. Et ici grand-mère Daria, qui a travaillé sans relâche, honnêtement et altruiste pendant un demi-siècle, ne recevant presque rien pour son travail, résiste soudain, défendant son ancienne cabane, sa Matera, où vivaient son arrière-grand-père et son grand-père, où chaque bûche n'est pas seulement les siens, mais aussi les siens. Son fils Pavel a également pitié du village, qui dit que cela ne fait pas de mal de le perdre seulement pour ceux qui « n'ont pas arrosé tous les sillons ». Pavel comprend la vérité d'aujourd'hui, il comprend qu'un barrage est nécessaire, mais grand-mère Daria ne peut pas accepter cette vérité, car les tombes seront inondées, et c'est un souvenir. Elle est sûre que « la vérité est dans la mémoire ; celui qui n’a pas de mémoire n’a pas de vie ». Daria pleure au cimetière sur les tombes de ses ancêtres et demande leur pardon. La scène des adieux de Daria au cimetière ne peut manquer de toucher le lecteur. Un nouveau village est en train d'être construit, mais il n'a pas le noyau de la vie du village, la force qu'un paysan acquiert dès son enfance en communiquant avec la nature.

Contre la destruction barbare des forêts, des animaux et de la nature en général, des appels retentissent constamment dans les pages de la presse de la part d'écrivains qui s'efforcent d'éveiller chez les lecteurs la responsabilité de l'avenir. La question de l'attitude envers la nature, envers les lieux d'origine est aussi une question d'attitude envers la Patrie.

Il existe quatre lois de l’écologie, formulées il y a plus de vingt ans par le scientifique américain Barry Commoner : « Tout est interconnecté, tout doit aller quelque part, tout vaut quelque chose, la nature le sait mieux que nous. » Ces règles reflètent pleinement l’essence de l’approche économique de la vie, mais elles ne sont malheureusement pas prises en compte. Mais il me semble que si tous les habitants de la planète réfléchissaient à leur avenir, ils pourraient changer la situation actuelle, dangereuse pour l’environnement, dans le monde. Autrement, une personne « détruira le monde plutôt que d’apprendre à y vivre ». Tout est entre nos mains !

925 mots

L'homme et la nature dans la littérature nationale et mondiale

Il est impossible d'imaginer une personne sans nature.

En effet, cette connexion est impossible à ne pas remarquer. De grands écrivains et poètes admiraient et admiraient la nature dans leurs œuvres. Bien entendu, la nature leur a servi de source d’inspiration. De nombreuses œuvres montrent la dépendance de l’homme à l’égard de sa nature originelle. Loin de la Patrie, de la nature natale, une personne s'efface et sa vie perd son sens.

De plus, la société dans son ensemble est liée à la nature. Je pense que grâce à elle, ça prend forme petit à petit. Même si l’homme existe grâce à la nature, il constitue également une menace pour celle-ci. Après tout, sous l'influence de l'homme, la nature se développe ou, au contraire, est détruite. V.A. Soloukhin a raison de dire que «l'homme est une sorte de maladie pour la planète, lui causant chaque jour des dommages irréparables». En effet, les gens oublient parfois que la nature est leur maison et qu'elle nécessite un traitement attentif.

Mon point de vue est confirmé dans le roman « Pères et fils » de Tourgueniev. Le personnage principal du roman, Evgeny Bazarov, adhère à une position plutôt catégorique : « La nature n'est pas un temple, mais un atelier, et l'homme y travaille. » Il me semble qu'avec cette attitude envers la nature, Evgeny Bazarov montre son indifférence envers la nature dans laquelle il vit. Utilisant tout ce dont il a besoin, Evgeniy oublie les conséquences que cela peut entraîner.

Dans le récit « Adieu à Matera » de V.G. Raspoutine, l’attitude de l’homme envers la nature se manifeste clairement. Le thème principal de l'histoire est l'histoire du petit village de Matera. Pendant de nombreuses années, le village a vécu sa vie calme et mesurée. Mais un jour, sur la rivière Angara, sur les rives de laquelle se trouve Matera, ils commencent à construire un barrage pour une centrale électrique. Les villageois se rendent compte que leur village sera bientôt inondé.

De cette histoire, il s'ensuit qu'une personne peut contrôler la nature à sa guise. Pour tenter d'améliorer la vie, les gens construisent diverses centrales électriques. Mais ils ne pensent pas au fait que ce petit village est resté à cet endroit pendant de nombreuses années et qu’il est un souvenir cher à l’humanité. Et à cause des bâtiments, les gens détruisent leur mémoire et leur valeur.

Il me semble que pendant longtemps l’homme a perçu la nature comme un entrepôt dans lequel on pouvait puiser à l’infini. C’est malheureusement pour cette raison que les catastrophes environnementales commencent à se produire de plus en plus souvent. Un exemple en est l’accident de la centrale nucléaire de Tchernobyl survenu le 26 avril 1986. La destruction a été explosive, le réacteur a été complètement détruit et une grande quantité de substances radioactives a été rejetée dans l'environnement.

Ainsi, nous pouvons dire que l'impact humain sur la nature est dans la plupart des cas déplorable. Mais heureusement, la société moderne commence à prendre conscience de l’importance de prendre soin de la nature. Les problèmes environnementaux qui surviennent sous l'influence humaine sur la nature et que les écrivains souhaitent tant transmettre dans leurs œuvres obligent les gens à réfléchir au bien-être de la nature. Après tout, la nature est le foyer de chaque habitant de la planète et, j'en suis sûr, de la littérature - c'est la valeur principale que les grands maîtres des mots sont appelés à préserver. 426 mots

Nature : arbres, fleurs, rivière, montagnes, oiseaux. C'est tout ce qui entoure une personne au quotidien. Familier et même ennuyeux... Qu'y a-t-il à admirer ? De quoi être enthousiasmé ? C'est ce que pense une personne à qui, dès son enfance, on n'a pas appris à remarquer la beauté d'une goutte de rosée sur les pétales d'une rose, à admirer la beauté d'un bouleau à tronc blanc nouvellement fleuri ou à écouter la conversation de les vagues déferlant sur le rivage par une soirée tranquille. Et qui devrait enseigner ? Probablement un père ou une mère, une grand-mère ou un grand-père, quelqu'un qui a toujours été « captivé par cette beauté ».

L'écrivain V. Krupin a une histoire merveilleuse avec le titre intrigant « Drop the Bag ». Il s’agit de la façon dont un père a appris à sa fille, « aveugle » à la beauté de la nature, à remarquer le beau. Un jour après la pluie, alors qu'ils chargeaient une barge de pommes de terre, mon père dit soudain : « Varya, regarde comme c'est beau. Et ma fille a un lourd sac sur les épaules : à quoi ressembles-tu ? La phrase du père dans le titre du récit me semble être une sorte de métaphore. Après que Varya ait jeté le « sac de cécité », une belle image du ciel après la pluie s'ouvrira devant elle. Un immense arc-en-ciel, et au-dessus, comme sous un arc, le soleil ! Mon père a aussi trouvé des mots figuratifs pour décrire cette image, comparant le soleil à un cheval attelé à un arc-en-ciel ! À ce moment-là, la jeune fille, ayant reconnu la beauté, « comme si elle s'était lavée », elle « a commencé à respirer plus facilement ». À partir de ce moment-là, Varya a commencé à remarquer la beauté de la nature et a enseigné à ses enfants et petits-enfants, tout comme elle avait adopté cette compétence de son père.

Et le héros de l'histoire de V. Shukshin « Le vieil homme, le soleil et la fille », un vieux grand-père du village, apprend à un jeune artiste urbain à remarquer la beauté de la nature. C'est grâce au vieil homme qu'elle remarque que le soleil ce soir-là était inhabituellement grand et que l'eau de la rivière dans ses rayons couchants ressemblait à du sang. Les montagnes sont aussi magnifiques ! Dans les rayons du soleil couchant, ils semblaient se rapprocher des gens. Le vieil homme et la jeune fille admirent comment, entre la rivière et les montagnes, « le crépuscule s'estompait doucement » et une douce ombre approchait des montagnes. Quelle surprise sera l'artiste lorsqu'elle apprendra qu'un aveugle découvrait la beauté avant elle ! Comme il faut aimer sa terre natale, combien de fois il faut venir sur ce rivage pour que, déjà aveugle, on puisse voir tout cela ! Et pas seulement pour voir, mais pour révéler cette beauté aux gens...

Nous pouvons conclure que nous apprenons à remarquer la beauté de la nature par des personnes dotées d'un flair particulier et d'un amour particulier pour leur terre natale. Eux-mêmes le remarqueront et nous diront qu'il suffit de regarder de près n'importe quelle plante, même la pierre la plus simple, et vous comprendrez à quel point le monde qui nous entoure est majestueux et sage, à quel point il est unique, diversifié et beau.

(376 mots)

"La relation entre l'homme et la nature"

Quel rôle joue la nature dans la vie humaine ? Les gens réfléchissent à cela depuis des siècles. Ce problème est devenu particulièrement pertinent au XXe siècle.jesiècle, ce qui a entraîné des problèmes environnementaux mondiaux. Mais je pense que l’humanité n’aurait même pas survécu jusqu’à nos jours si les écrivains et les poètes ne nous avaient pas constamment rappelé que l’homme et la nature ne peuvent exister séparément, s’ils ne nous avaient pas appris à aimer la nature.La nature est un monde vaste et intéressant qui nous entoure.

L'histoire "Ne tirez pas sur les cygnes blancs" est un livre étonnant sur la beauté de l'âme humaine, sur la capacité de ressentir la beauté de la nature, de la comprendre, de donner tout le meilleur de l'homme à Mère Nature, sans rien exiger. en retour, seulement admirer et apprécier l'apparence merveilleuse de la nature. Cette œuvre représente différentes personnes : des propriétaires économes de la nature, et ceux qui la traitent en consommateurs, commettant des actes terribles : brûler une fourmilière, exterminer des cygnes. C'est la « gratitude » des touristes pour leurs vacances et leur jouissance de la beauté. Heureusement, il y a des gens comme Yegor Polushkin, qui se sont efforcés de préserver et de préserver le monde naturel et l'ont enseigné à son fils Kolka. Il semblait étrange aux gens, ceux qui l'entouraient ne le comprenaient pas, ils le grondaient souvent et le battaient même de ses confrères pour l'honnêteté et la décence excessives, à leur avis, de Yegor. Mais il n’a été offensé par personne et a répondu à toutes les occasions de la vie par une remarque bon enfant : « Il faut qu’il en soit ainsi, puisqu’il n’en est pas ainsi. » Mais nous avons peur, car les gens comme les Bourianov ne sont pas rares dans nos vies. En quête de profit et d'enrichissement, Fiodor s'endurcit d'âme, devient indifférent au travail, à la nature et aux gens. ETB. Vasiliev prévient : les gens indifférents sont dangereux, ils sont cruels. Détruisant la nature, les forêts, détruisant des tonnes de poissons, tuant les plus beaux oiseaux cygnes, Buryanov n'est pas loin de lever la main contre une personne. C'est ce qu'il a fait à la fin de l'histoire. Il n’y avait pas de place dans l’âme de Bourianov pour la bonté, l’amour des gens, de la nature. Le sous-développement spirituel et émotionnel est l'une des raisons de l'attitude barbare envers la nature. Celui qui détruit la nature se détruit d’abord lui-même et paralyse la vie de ses proches.

Ainsi, dans la littérature russe, la nature et l'homme sont étroitement liés. Les écrivains montrent qu’ils font partie d’un tout, vivent selon les mêmes lois et s’influencent mutuellement. Les délires narcissiques d'une personne qui s'imagine être le maître de la nature conduisent à une véritable tragédie - la mort de tous les êtres vivants et de toutes les personnes, en premier lieu. Et seuls l'attention, le soin et le respect des lois de la nature et de l'Univers peuvent conduire à l'existence harmonieuse de l'homme sur cette Terre.

372 mots

Option 1. Unique et d'une beauté indescriptible la nature en automne. Malgré le fait que la pluie et le brouillard soient assez fréquents, il y a aussi des journées claires et calmes pour se promener dans la forêt la plus proche. Asseyez-vous et admirez robe dorée de la forêt, écoutez le chant des oiseaux, regardez les oiseaux s'envoler. Quelque part au loin, le tonnerre grondait. Goutte à goutte, il commença à pleuvoir. Caché sous un arbre, il regarda autour de lui. Comme c'est beau tout autour J'aime la nature d'automne. L'air est si frais ! Je ne veux pas du tout rentrer chez moi.

Option 2. L'humain et la nature sont étroitement liés les uns aux autres. La nature crée toutes les conditions de la vie humaine, c'est pourquoi il est si important de vivre en harmonie avec elle. Les beaux paysages de la nature remplissent l’âme d’une personne de délice, seule cette beauté est vraiment fascinante. L'intérêt de l'homme pour la nature est illimité ; combien de secrets et de mystères contiennent les forêts et les mers. Il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas encore sur la nature. Pour profiter de la beauté de la nature, il n’est pas nécessaire d’aller loin, il suffit d’aller dans un parc ou une forêt. La nature est particulièrement belle à l’automne, lorsque l’on veut s’asseoir sur des bancs, s’imprégner de toute sa beauté et en profiter. C'est alors que vous ressentez à quel point votre âme se remplit de nouvelles couleurs, à quel point elle est saturée de la beauté du monde qui vous entoure. C’est à ces moments-là que l’on réalise à quel point les gens sont étroitement liés à la nature.

Le personnage principal d'un roman brillant F.M. Dostoïevski, « Crime et châtiment », Rodion Raskolnikov pose la question : est-il permis de commettre un petit mal pour un grand bien, un objectif noble justifie-t-il un moyen criminel ? L'auteur le dépeint comme un rêveur magnanime, un humaniste, désireux de rendre toute l'humanité heureuse, qui prend conscience de sa propre impuissance face au mal mondial et, désespéré, décide de « transgresser » la loi morale - de tuer par l'amour de l'humanité, commettre le mal pour le bien. Cependant, une personne normale, qui est sans aucun doute le héros du roman, est étrangère à l'effusion de sang et au meurtre. Pour comprendre cela, Raskolnikov a dû parcourir tous les cercles de l'enfer moral et se rendre aux travaux forcés. Ce n'est qu'à la fin du roman que l'on voit que le héros se rend compte de l'absurdité de son idée folle et retrouve la tranquillité d'esprit.

Contrairement à Raskolnikov sceptique et précipité, Dostoïevski peint dans son roman l'image de Svidrigailov, un homme qui ne réfléchit pas aux moyens d'atteindre ses objectifs. S'enfonçant dans l'abîme de la dépravation, perdant la foi, Svidrigailov se suicide, montrant ainsi l'impasse de la théorie de Raskolnikov.

Basé sur une histoire vraie, le roman de l'écrivain américain T. Dreiser « An American Tragedy » raconte le destin d'un jeune homme ambitieux.Clyde Griffiths, qui rêve de sortir des limites de son environnement, gravissant rapidement et avec persévérance les marches de sa carrière, vers le monde de l'argent et du luxe. Après avoir séduit une fille honnête et avoir confiance en son amour pour elle, le héros se rend vite compte que cette connexion est le principal obstacle sur le chemin de la haute société. Un triangle amoureux classique se forme, dont le troisième « angle » est une fille de la haute société, ouvrant à Clyde toutes sortes de moyens d'acquérir des richesses matérielles. Incapable de résister à une telle tentation, le jeune homme réfléchit soigneusement à la possibilité de se débarrasser de son premier amour, qui interfère non seulement avec ses projets ambitieux, mais aussi simplement avec sa vie pour son propre plaisir. C'est ainsi qu'un crime est commis - réfléchi, sérieusement préparé et lâche. Après la mort de la jeune fille, la police retrouve Clyde et l'accuse de meurtre avec préméditation. Le jury le condamne à mort et Clyde passe le reste de sa vie en prison. » Finalement, il avoue et admet sa culpabilité. Il est exécuté sur la chaise électrique.

Une personne bonne, gentille et talentueuse, Ilya Oblomov, était incapable de surmonter sa paresse et sa promiscuité, et n'a pas révélé ses meilleurs traits. L’absence d’un but noble dans la vie conduit à la mort morale. Même l'amour n'a pas pu sauver Oblomov.

Dans son dernier roman The Razor's Edge, W.S. Maughamdépeint le parcours de vie du jeune américain Larry, qui a passé la moitié de sa vie à lire des livres et l'autre moitié à voyager, travailler, chercher et se perfectionner. Son image se détache clairement sur le fond des jeunes de son entourage, gaspillant leur vie et leurs capacités extraordinaires pour la réalisation de caprices éphémères, pour le divertissement, pour une existence insouciante dans le luxe et l'oisiveté. Larry a choisi son propre chemin et, sans prêter attention aux incompréhensions et aux reproches de ses proches, a cherché le sens de la vie dans les épreuves, les errances et les errances à travers le monde. Il s'est entièrement consacré au principe spirituel afin de parvenir à l'illumination de l'esprit, à la purification de l'esprit et à découvrir le sens de l'univers.

Le personnage principal du roman du même nom de l'écrivain américain Jack London, Martin Eden, est un travailleur, un marin, issu des classes populaires, âgé d'environ 21 ans, et rencontre Ruth Morse, une fille d'un riche bourgeois. famille. Ruth commence à enseigner à Martin, semi-alphabète, la prononciation correcte des mots anglais et éveille son intérêt pour la littérature. Martin apprend que les magazines paient des cachets décents aux auteurs qui y publient et décide fermement de faire carrière comme écrivain, de gagner de l'argent et de devenir digne de sa nouvelle connaissance, dont il est tombé amoureux. Martin élabore un programme de développement personnel, travaille son langage et sa prononciation et lit beaucoup de livres. Une santé de fer et une inflexibilité le mèneront vers son objectif. Finalement, après avoir parcouru un chemin long et épineux, après de nombreux refus et déceptions, il devient un écrivain célèbre. (Puis il devient désillusionné par la littérature, sa bien-aimée, les gens en général et la vie, se désintéresse de tout et se suicide. C'est juste au cas où. Un argument en faveur du fait que réaliser un rêve n'apporte pas toujours le bonheur)

Si un requin arrête de bouger ses nageoires, il coulera au fond comme une pierre ; un oiseau, s'il arrête de battre des ailes, tombera au sol. De même, une personne, si ses aspirations, ses désirs, ses objectifs s'effacent, s'effondrera au fond de la vie, elle sera aspirée dans l'épais bourbier de la vie quotidienne grise. Une rivière qui cesse de couler se transforme en un marécage puant. De même, une personne qui cesse de chercher, de penser, d’effort, perd les « belles impulsions de son âme », se dégrade progressivement, sa vie devient une végétation misérable et sans but.

I. Bounine dans l'histoire «Le gentleman de San Francisco» a montré le sort d'un homme qui servait de fausses valeurs. La richesse était son dieu, et ce dieu il adorait. Mais lorsque le millionnaire américain est mort, il s’est avéré que le véritable bonheur avait échappé à l’homme : il est mort sans jamais savoir ce qu’était la vie.

Le roman du célèbre écrivain anglais W. S. Maugham, « Le fardeau des passions humaines », aborde l'une des questions les plus importantes et les plus brûlantes pour chaque personne : y a-t-il un sens à la vie, et si oui, quel est-il ? Le personnage principal de l'œuvre, Philip Carey, cherche péniblement la réponse à cette question : dans les livres, dans l'art, dans l'amour, dans les jugements d'amis. L'un d'eux, le cynique et matérialiste Cronshaw, lui conseille de regarder les tapis persans et refuse toute explication supplémentaire. Quelques années plus tard seulement, ayant perdu presque toutes ses illusions et ses espoirs pour l’avenir, Philippe comprend ce qu’il voulait dire et admet que « la vie n’a aucun sens et l’existence humaine n’a aucun but. Sachant que rien n’a de sens et que rien n’a d’importance, une personne peut toujours trouver de la satisfaction en choisissant les différents fils qu’elle tisse dans le tissu sans fin de la vie. Il existe un modèle - le plus simple et le plus beau : une personne naît, mûrit, se marie, donne naissance à des enfants, travaille pour un morceau de pain et meurt ; mais il existe d'autres modèles, plus complexes et plus étonnants, dans lesquels il n'y a pas de place pour le bonheur ou le désir de réussite - peut-être qu'une sorte de beauté alarmante s'y cache.

La rédaction d'un essai à l'examen d'État unifié est l'une des étapes les plus difficiles pour un futur étudiant. En règle générale, tester la partie « A » ne pose aucun problème, mais de nombreuses personnes ont des difficultés à rédiger un essai. Ainsi, l'un des problèmes les plus courants abordés dans l'examen d'État unifié est le problème du respect de la nature. Les arguments, leur sélection claire et leur explication sont la tâche principale d'un étudiant qui passe un examen de langue russe.

Tourgueniev I.S.

Le roman « Pères et fils » de Tourgueniev est toujours très populaire parmi la jeune génération et leurs parents. C’est là qu’intervient la question du respect de la nature. Les arguments en faveur du sujet abordé sont les suivants.

L'idée principale du travail dans le domaine de la protection de l'environnement est la suivante : « Les gens oublient où ils sont nés. Ils oublient que la nature est leur demeure d’origine. C'est la nature qui a permis la naissance de l'homme. Malgré des arguments aussi profonds, tout le monde ne prête pas suffisamment attention à l’environnement. Mais tous les efforts doivent viser avant tout à sa préservation !

L'attitude de Bazarov envers la nature

Le personnage principal ici est Evgeny Bazarov, qui ne se soucie pas de prendre soin de la nature. Les arguments de cet homme ressemblent à ceci : « La nature est un atelier, et l’homme est ici un ouvrier. » Il est difficile de contester une affirmation aussi catégorique. L'auteur montre ici l'esprit renouvelé de l'homme moderne, et, comme vous pouvez le constater, il y a parfaitement réussi ! Aujourd’hui, les arguments en faveur de la protection de l’environnement sont plus que jamais d’actualité dans la société !

Tourgueniev, en la personne de Bazarov, présente au lecteur un homme nouveau et son esprit. Il ressent une totale indifférence à l'égard des générations et de toutes les valeurs que la nature peut donner à l'humanité. Il vit dans le moment présent, ne pense pas aux conséquences et ne se soucie pas de l’attitude bienveillante de l’homme envers la nature. Les arguments de Bazarov se résument uniquement à la nécessité de réaliser ses propres désirs ambitieux.

Tourgueniev. La relation entre la nature et l'homme

L’ouvrage évoqué ci-dessus aborde également la problématique de la relation entre l’homme et le respect de la nature. Les arguments avancés par l'auteur convainquent le lecteur de la nécessité de se soucier de Mère Nature.

Bazarov rejette complètement tous les jugements sur la beauté esthétique de la nature, sur ses paysages et ses cadeaux indescriptibles. Le héros de l'œuvre perçoit l'environnement comme un outil de travail. L'ami de Bazarov, Arkady, apparaît dans le roman comme tout le contraire. Il traite avec dévouement et admiration ce que la nature donne à l'homme.

Cette œuvre met clairement en évidence le problème du soin de la nature : les arguments en faveur d'une attitude positive ou négative envers l'environnement sont déterminés par le comportement du héros. Arkady, par l'unité avec elle, guérit ses blessures spirituelles. Eugène, au contraire, s'efforce d'éviter tout contact avec le monde. La nature ne donne pas d'émotions positives à une personne qui ne ressent pas de tranquillité d'esprit et ne se considère pas comme faisant partie de la nature. L'auteur met ici l'accent sur un dialogue spirituel fructueux tant avec soi-même qu'en relation avec la nature.

Lermontov M. Yu.

L'œuvre « Hero of Our Time » aborde le problème du soin de la nature. Les arguments avancés par l'auteur concernent la vie d'un jeune homme nommé Pechorin. Lermontov montre la relation étroite entre l’humeur du protagoniste et le phénomène naturel, la météo. L'une des peintures est décrite comme suit. Avant le début du duel, le ciel semblait bleu, transparent et propre. Lorsque Pechorin a regardé le cadavre de Grushnitsky, « les rayons ne se sont pas réchauffés » et « le ciel s’est obscurci ». Le lien entre les états psychologiques internes et les phénomènes naturels est ici clairement visible.

Le problème du soin de la nature est abordé ici d’une manière complètement différente. Les arguments présentés dans l'ouvrage montrent que les phénomènes naturels dépendent non seulement de l'état émotionnel, mais deviennent également des participants involontaires aux événements. Ainsi, un orage est la raison de la rencontre et de la longue rencontre entre Pechorin et Vera. De plus, Grigori note que « l'air local favorise l'amour », c'est-à-dire Kislovodsk. De telles techniques témoignent du respect de la nature. Les arguments tirés de la littérature prouvent une fois de plus que ce domaine est vital non seulement sur le plan physique, mais aussi sur le plan spirituel et émotionnel.

Eugène Zamiatine

Le roman dystopique saisissant d’Evgueni Zamiatine montre également une attitude bienveillante envers la nature. L'essai (arguments, citations de l'ouvrage, etc.) doit être étayé par des faits fiables. Ainsi, lors de la description d'une œuvre littéraire intitulée « Nous », il est important de prêter attention à l'absence de début naturel et naturel. Tous les gens renoncent à une vie variée et séparée. Les beautés de la nature sont remplacées par des éléments artificiels et décoratifs.

De nombreuses allégories de l'œuvre, ainsi que la souffrance du chiffre « O », parlent de l'importance de la nature dans la vie humaine. Après tout, c'est précisément ce genre de début qui peut rendre une personne heureuse, lui donner des sentiments, des émotions et l'aider à expérimenter l'amour. Cela montre l’impossibilité de l’existence d’un bonheur et d’un amour vérifiés à l’aide de « cartes roses ». L'un des problèmes de l'œuvre est la relation inextricable entre la nature et l'homme, sans laquelle ce dernier sera malheureux pour le reste de sa vie.

Sergueï Yesenin

Dans l'œuvre « Vas-y, ma chère Rus' ! Sergei Yesenin aborde le problème de la nature de ses lieux d'origine. Dans ce poème, le poète refuse la possibilité de visiter le paradis, juste pour rester et consacrer sa vie à sa terre natale. Le bonheur éternel, comme le dit Yesenin dans son œuvre, ne peut être trouvé que sur son sol russe natal.

Ici, le sentiment de patriotisme est clairement exprimé et la patrie et la nature sont des concepts inextricablement liés qui n'existent qu'en relation. La simple prise de conscience que le pouvoir de la nature peut s’affaiblir conduit à l’effondrement du monde naturel et de la nature humaine.

Utiliser des arguments dans un essai

Si vous utilisez des arguments issus d'œuvres de fiction, vous devez respecter plusieurs critères de présentation de l'information et de présentation du matériel :

Fournir des données fiables. Si vous ne connaissez pas l'auteur ou ne vous souvenez pas du titre exact de l'ouvrage, il est préférable de ne pas indiquer du tout ces informations dans l'essai.
Présentez les informations correctement, sans erreurs.
L'exigence la plus importante est la brièveté du matériel présenté. Cela signifie que les phrases doivent être aussi succinctes et courtes que possible, afin de donner une image complète de la situation décrite.

Ce n'est que si toutes les conditions ci-dessus sont remplies, ainsi que des données suffisantes et fiables, que vous pourrez rédiger un essai qui vous donnera le nombre maximum de points d'examen.

Introduction

Image de la nature, du paysage dans l'œuvre

1.1 Images de la nature dans la littérature des XVIIIe-XIXe siècles

2 Images de la nature dans les paroles du XXe siècle

3 Images de la nature en prose du XXe siècle

Prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle

1 Belov V.

2 Raspoutine V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvine M.M.

2.5 Bounine I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vassiliev B.

2.8 V.P. Astafiev

3. Principes masculins et féminins dans la prose philosophique naturelle

Conclusion

Littérature

INTRODUCTION

Le XXe siècle a apporté de grands changements dans la vie humaine. Les créations humaines échappaient à son contrôle. La civilisation a commencé à se développer à un rythme si fou que les gens ont eu très peur. Il fait maintenant face à la mort de sa propre création. Et la nature a commencé à montrer « qui est le patron » - toutes sortes de catastrophes naturelles et de catastrophes sont devenues plus fréquentes. À cet égard, une étude approfondie a commencé non seulement sur la nature en tant que système distinct doté de ses propres lois, mais des théories ont également émergé qui considéraient l'Univers entier comme un organisme unique. Ce système harmonieux ne peut exister sans l’interaction coordonnée de toutes ses parties, qui incluent chaque individu et la société humaine dans son ensemble. Ainsi, pour l’existence de l’Univers, l’harmonie est nécessaire, tant dans le monde naturel que dans le monde humain. Et cela signifie que les gens sur toute la planète doivent vivre en paix non seulement avec les leurs, avec les plantes et les animaux, mais surtout avec leurs pensées et leurs désirs.

L’humanité pense naïvement qu’elle est le roi de la nature.

Pendant ce temps, dans le film "La Guerre des Mondes", basé sur le livre H.G. Wells, les Martiens ont été vaincus non pas par le pouvoir des armes humaines ou de la raison, mais par des bactéries. Ces mêmes bactéries que l’on ne remarque pas, qui créent leur petite vie à notre insu et qui ne vont absolument pas nous demander si nous voulons ceci ou cela.

Peut-être jamais auparavant le problème de la relation entre l’homme et la nature n’a-t-il été aussi aigu qu’à notre époque. Et ce n'est pas un hasard. "Nous ne sommes pas étrangers aux pertes", a écrit S. Zalygin, "mais seulement jusqu'au moment de perdre la nature, après quoi il n'y aura plus rien à perdre."

Qu’est-ce que la Patrie ? La plupart d’entre nous commenceront à répondre à cette question par une description des bouleaux, des congères et des lacs. La nature influence notre vie et notre humeur. Elle inspire, plaît et nous donne parfois des signes. Par conséquent, pour que la nature soit notre amie, nous devons l’aimer et la protéger. Après tout, il y a beaucoup de monde, mais la nature est la même pour tout le monde.

« Le bonheur, c'est d'être avec la nature, de la voir, de parler avec elle », écrivait Lev Nikolaïevitch Tolstoï il y a plus de cent ans. Mais la nature à l’époque de Tolstoï et même bien plus tard, lorsque nos grands-parents étaient enfants, entourait des gens complètement différents de celui parmi lequel nous vivons aujourd’hui. Les rivières charriaient alors calmement leurs eaux claires dans les mers et les océans, les forêts étaient si denses que des contes de fées s'enchevêtraient dans leurs branches, et dans le ciel bleu rien d'autre que le chant des oiseaux ne troublait le silence. Et tout récemment, nous avons réalisé que toutes ces rivières et lacs propres, ces forêts sauvages, ces steppes non labourées, ces animaux et ces oiseaux sont de moins en moins nombreux. Le fou du XXe siècle a apporté à l’humanité, avec un flot de découvertes, de nombreux problèmes. Parmi eux, la protection de l’environnement est très, très importante.

Il était parfois difficile pour les individus, occupés par leur travail, de remarquer à quel point la nature était pauvre, combien il était autrefois difficile de deviner que la Terre était ronde. Mais ceux qui sont constamment en contact avec la nature, ceux qui l’observent et l’étudient, les scientifiques, les écrivains, les travailleurs des réserves naturelles et bien d’autres ont découvert que la nature de notre planète se raréfie rapidement. Et ils ont commencé à en parler, à écrire et à faire des films à ce sujet, afin que tous les habitants de la Terre réfléchissent et s'inquiètent. Une grande variété de livres, sur n'importe quel sujet, destinés à un large éventail de lecteurs, peuvent désormais être trouvés dans les étagères des magasins.

Mais presque tout le monde s'intéresse aux livres sur un sujet moral, qui contiennent des réponses aux questions éternelles de l'humanité, qui peuvent pousser une personne à les résoudre et lui donner des réponses précises et complètes à ces questions.

Le premier des plus grands monuments de la littérature russe ancienne qui nous soit parvenu "Le conte de la campagne d'Igor"contient des épisodes étonnants qui témoignent de la tradition de représenter l'homme en unité avec le monde entier qui l'entoure. L'ancien auteur inconnu du Laïc dit que la nature prend une part active aux affaires humaines. Combien d’avertissements donne-t-elle sur la fin tragique inévitable de la campagne du prince Igor : les renards aboient, un orage menaçant et sans précédent fait rage, et le lever et le coucher du soleil sont sanglants.

Cette tradition nous a été apportée par de nombreux maîtres de l'expression artistique. Il ne serait pas exagéré de dire que de nombreuses œuvres classiques, même « Eugène Onéguine » COMME. Pouchkineou "Âmes mortes" N.V. Gogol, "Guerre et Paix" L.N. Tolstoïou "Notes d'un chasseur" EST. Tourgueniev, sont totalement impensables sans de merveilleuses descriptions de la nature. La nature en eux participe aux actions des gens et contribue à façonner la vision du monde des héros.

Ainsi, nous pouvons affirmer que, en parlant de la littérature russe des siècles précédents, y compris du XIXe siècle, nous avions avant tout à l'esprit l'un ou l'autre degré d'unité, la relation entre l'homme et la nature.

En parlant de la littérature de la période soviétique, nous devrions parler principalement des problèmes environnementaux survenus sur notre planète.

Il est à noter qu'A.P. Tchekhov, réfléchissant aux raisons du malheur et de « l’incompétence » de l’homme, estimait qu’étant donné la relation actuelle entre l’homme et la nature, l’homme est condamné à être malheureux dans n’importe quel système social, quel que soit son niveau de bien-être matériel. Tchekhov a écrit : « Une personne n'a pas besoin de trois archines de terre, ni d'un domaine, mais du globe entier, de toute la nature, où, dans l'espace ouvert, elle peut démontrer toutes les propriétés et caractéristiques de son esprit libre.

1. Image de la nature, du paysage dans l'œuvre

Les formes de présence de la nature dans la littérature sont variées. Ce sont des incarnations mythologiques de ses pouvoirs, des personnifications poétiques et des jugements chargés d'émotion (qu'il s'agisse d'exclamations individuelles ou de monologues entiers). Et des descriptions d'animaux, de plantes, leurs, pour ainsi dire, des portraits. Et enfin les paysages eux-mêmes (pays français - pays, région) - descriptions de grands espaces.

Dans le folklore et aux premiers stades de l’existence de la littérature, les images non paysagères de la nature prédominaient : ses forces étaient mythifiées, personnifiées, personnifiées et, à ce titre, elles participaient souvent à la vie des gens. Les comparaisons du monde humain avec des objets et des phénomènes naturels étaient répandues : le héros avec un aigle, un faucon, un lion ; troupes - avec un nuage ; l'éclat d'une arme - avec des éclairs, etc. Et aussi des noms en combinaison avec des épithètes, généralement constantes : « hautes forêts de chênes », « champs purs », « animaux merveilleux ». L’exemple le plus frappant est "Le conte du massacre de Mamaïev"", où pour la première fois dans la littérature russe ancienne on voit une vision à la fois contemplative et profondément intéressée de la nature.

La nature a une très forte influence sur une personne : elle lui donne de la force, révèle des secrets, répond à de nombreuses questions. Les créatifs trouvent l’inspiration en regardant des images simples et en même temps idéales de la nature. Les écrivains et les poètes se tournent presque toujours vers le problème de l'homme et de la nature parce qu'ils ressentent un lien avec celle-ci. La nature fait partie intégrante de presque toutes les créations prosaïques.

Et il n’est pas surprenant que de nombreux écrivains aient accordé autant d’attention au thème de la nature. Les prosateurs comprennent P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V. Raspoutine, V. Shukshin, V. Soloukhin et autres.

De nombreux poètes ont écrit sur la beauté de leur terre natale et sur le soin de Mère Nature. Ce N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkoet d'autres poètes.

La nature était et devait rester l'enseignante et la nourrice de l'homme, et non l'inverse, comme on l'imaginait. Pour nous, rien ne peut remplacer la nature vivante et changeante, ce qui signifie qu'il est temps de reprendre nos esprits, d'une nouvelle manière, avec beaucoup plus de soin, de bienveillance qu'auparavant, pour la traiter. Après tout, nous-mêmes en faisons également partie, même si nous nous en sommes isolés avec les murs de pierre des villes. Et si la nature devient mauvaise, ce sera certainement mauvais pour nous aussi.

.1 Images de la nature dans la littérature des XVIIIe-XIXe siècles

Ce type d’imagerie est également présent dans la littérature des époques proches de nous. Souvenons-nous du « Conte de la princesse morte et des sept chevaliers » de Pouchkine, où le prince Élisée, à la recherche d'une épouse, se tourne vers le soleil, la lune et le vent, et ils lui répondent ; ou le poème de Lermontov « Nuages célestes », dans lequel le poète ne décrit pas tant la nature qu'il parle avec les nuages.

Paysages avant le XVIIIe siècle. sont rares dans la littérature. Il s’agissait là d’exceptions plutôt que de la « règle » de la recréation de la nature. Les écrivains, tout en décrivant la nature, restaient encore dans une large mesure sujets aux stéréotypes, aux clichés et aux lieux communs caractéristiques d'un certain genre, qu'il s'agisse du voyage, de l'élégie ou du poème descriptif.

Le caractère du paysage a sensiblement changé au cours des premières décennies du XIXe siècle. En Russie - à partir de COMME. Pouchkine. Les images de la nature ne sont plus soumises aux lois prédéterminées du genre et du style, à certaines règles : elles renaissent à chaque fois, apparaissant inattendues et audacieuses.

L’ère de la vision individuelle de l’auteur et de la recréation de la nature est arrivée. Tous les grands écrivains des XIXe et XXe siècles. - un monde naturel particulier, spécifique, présenté principalement sous forme de paysages. Dans les travaux d'I.S. Tourgueniev et L.N. Tolstoï, F.M. Dostoïevski et N.A. Nekrasova, F.I. Tioutchev et A.A. Feta, I.A. Bounine et A.A. Blok, M.M. Prishvin et B.L. Pasternak la nature est maîtrisée dans sa signification personnelle pour les auteurs et leurs héros.

Nous ne parlons pas de l'essence universelle de la nature et de ses phénomènes, mais de ses manifestations individuelles uniques : de ce qui est visible, audible, ressenti ici et maintenant - de ce qui dans la nature répond à un mouvement mental et à un état d'une personne donnés. ou y donne lieu. Dans le même temps, la nature apparaît souvent comme inévitablement changeante, inégale à elle-même, existant dans une variété d’états.

Voici quelques phrases de l'essai d'I.S. Tourgueniev « Forêt et steppe » : « Le bord du ciel devient rouge ; les choucas se réveillent dans les bouleaux, volent maladroitement ; les moineaux gazouillent près des meules sombres. L'air s'éclaircit, la route devient plus claire, le ciel devient plus clair, les nuages deviennent blancs, les champs deviennent verts. Dans les huttes, des éclats brûlent d'un feu rouge et des voix endormies se font entendre à l'extérieur des portes. Pendant ce temps, l'aube s'éclaire ; maintenant des rayures dorées s'étendent dans le ciel, de la vapeur tourbillonne dans les ravins ; Les alouettes chantent fort, le vent souffle avant l'aube - et le soleil cramoisi se lève doucement. La lumière affluera comme un torrent.

Il convient de rappeler le chêne dans « Guerre et Paix » de L.N. Tolstoï, qui a radicalement changé en quelques jours de printemps. La nature est infiniment mobile sous l’éclairage de M.M. Prisvina. « Je regarde, lit-on dans son journal, et je vois tout différemment ; Oui, l’hiver, le printemps, l’été et l’automne se présentent de différentes manières ; et les étoiles et la lune se lèvent toujours différemment, et quand tout sera pareil, alors tout finira.

Au cours des deux derniers siècles, la littérature a parlé à plusieurs reprises des hommes comme des transformateurs et des conquérants de la nature. Ce thème est présenté sous un jour tragique dans le final de la deuxième partie de « Faust » de J.V. Goethe et dans « Le Cavalier de bronze » d'A.S. Pouchkine (la Neva, vêtue de granit, se rebelle contre la volonté de l'autocrate - le bâtisseur de Saint-Pétersbourg).

Le même thème, mais dans des tons différents, joyeusement euphorisants, a constitué la base de nombreuses œuvres de la littérature soviétique :

L'homme dit au Dniepr :

Je vais t'enfermer

Pour que, tombant du haut,

Eau vaincue

Voitures déplacées rapidement

Et poussé les trains.

.2 Images de la nature dans les paroles du 20e siècle

Dans la littérature du XXe siècle, notamment dans la poésie lyrique, la vision subjective de la nature prend souvent le pas sur son objectivité, si bien que les paysages spécifiques et la définition de l'espace se nivelent, voire disparaissent complètement. Ce sont de nombreux poèmes UN. Bloc, où les spécificités du paysage semblent se dissoudre dans le brouillard et le crépuscule.

Quelque chose (dans une tonalité différente, « majeure ») est perceptible dans B. Pasternak1910-1930. Ainsi, dans le poème « Vagues » de « La Seconde Naissance », il y a une cascade d'impressions vives et hétérogènes de la nature, qui ne sont pas formalisées comme des images spatiales (les paysages eux-mêmes). Dans de tels cas, la perception émotionnellement intense de la nature triomphe de son côté spatial-espèce, « paysage ». Des situations subjectivement significatives du moment sont ici mises en avant, et le remplissage très objectif du paysage commence à jouer un rôle secondaire. Sur la base d'un vocabulaire désormais devenu familier, de telles images de la nature peuvent à juste titre être qualifiées de « post-paysage ».

Le poème est très caractéristique des premières années post-révolutionnaires V.V. Maïakovski« Un tiers des étuis à cigarettes est allé dans l'herbe » (1920), où les produits du travail humain reçoivent un statut disproportionné au-dessus de la réalité naturelle. Ici, les « fourmis » et « l’herbe » admirent le motif et l’argent poli, et l’étui à cigarettes dit avec mépris : « Oh, tu es la nature ! Les fourmis et l’herbe, note le poète, ne valaient rien « avec leurs mers et leurs montagnes / devant les affaires humaines / quoi que ce soit ».

Chaque Russe connaît le nom du poète Sergueï Alexandrovitch Yesenin. Toute sa vie, Yesenin a adoré la nature de sa terre natale. "Mes paroles sont animées d'un grand amour, l'amour pour ma patrie. Le sentiment de patrie est la chose principale dans mon travail", a déclaré Yesenin. Tous les humains, animaux et plantes de Yesenin sont les enfants d'une seule mère : la nature. L’homme fait partie de la nature, mais la nature est aussi dotée de traits humains. Un exemple est le poème « Cheveux verts ». Dans ce document, une personne est comparée à un bouleau et elle est comme une personne. C'est tellement interpénétrant que le lecteur ne saura jamais de qui parle ce poème - d'un arbre ou d'une fille.

Le même brouillage des frontières entre la nature et l'homme dans le poème « Chansons, chansons, pourquoi cries-tu ? » :

Joli saule le long de la route

Pour garder les Rus endormis...

Et dans le poème « Golden Foliage Spun » :

Ce serait bien, comme des branches de saule,

Chavirer dans les eaux roses..."

Mais dans la poésie de Yesenin, il y a aussi des œuvres qui parlent de disharmonie entre l’homme et la nature. Un exemple de la destruction par une personne du bonheur d'un autre être vivant est « Le chant du chien ». C’est l’un des poèmes les plus tragiques de Yesenin. La cruauté humaine dans une situation quotidienne (les chiots d’un chien se sont noyés) viole l’harmonie du monde. Le même thème est entendu dans un autre poème de Yesenin - "Vache".

Un autre écrivain russe célèbre Bounine Ivan Andreïevitchest entré dans la littérature en tant que poète. Il a écrit sur l'harmonie de la nature. Ses œuvres traduisent une véritable admiration pour la nature. Le poète veut la retrouver. A l'âge de 16 ans, il écrit :

Ouvre-moi tes bras, nature,

Pour que je fusionne avec ta beauté !

La meilleure œuvre poétique de Bounine, le poème « Les feuilles qui tombent », occupe une place honorable dans la poésie paysagère mondiale.

Les images de la nature (paysage et autres) ont une signification profonde et tout à fait unique. La culture séculaire de l'humanité a enraciné l'idée de la bonté et de l'urgence de l'unité de l'homme avec la nature, de leur lien profond et indissoluble. Cette idée a été incarnée artistiquement de différentes manières. Le motif du jardin – la nature cultivée et décorée par l’homme – est présent dans la littérature de presque tous les pays et de toutes les époques. L'image du jardin symbolise le monde naturel dans son ensemble. « Le jardin », note D.S. Likhachev, "exprime toujours une certaine philosophie, une idée du monde, le rapport de l'homme à la nature, c'est un microcosme dans son expression idéale".

.3 Images de la nature en prose du 20e siècle

Les écrivains du XXe siècle ont perpétué les meilleures traditions de leurs prédécesseurs. Dans leurs œuvres, ils montrent quel devrait être le rapport de l’homme à la nature à l’ère turbulente de la révolution scientifique et technologique. Les besoins de l'humanité en ressources naturelles augmentent et les problèmes liés à la protection de la nature sont particulièrement aigus, car... Une personne analphabète en matière d'environnement, combinée à une technologie lourde, provoque des dommages irréparables à l'environnement.

La beauté unique de notre nature natale nous a toujours encouragés à prendre la plume. Pour les écrivains, la nature n’est pas qu’un habitat, elle est source de gentillesse et de beauté. Dans leurs idées, la nature est associée à la véritable humanité (qui est indissociable de la conscience de son lien avec la nature). Il est impossible d’arrêter le progrès scientifique et technologique, mais il est très important de réfléchir aux valeurs de l’humanité.

Tous les écrivains, en connaisseurs convaincus de la vraie beauté, prouvent que l'influence humaine sur la nature ne doit pas être destructrice pour elle, car toute rencontre avec la nature est une rencontre avec la beauté, une touche de mystère. Aimer la nature signifie non seulement en profiter, mais aussi la traiter avec soin.

Le monde naturel devient une source d'inspiration et d'idées artistiques pour l'écrivain. Les images de la nature autrefois vues, ressenties, puis transformées par l'imagination de l'auteur s'intègrent organiquement dans le tissu de ses œuvres, servent de base à de nombreuses intrigues, participent à la révélation de la personnalité des personnages, apportent une authenticité réaliste à sa prose. et donnent aux œuvres une saveur particulière, uniquement artistique et émotionnelle.

Pour l’artiste, les mots nature et ses forces élémentaires deviennent l’incarnation de la Beauté, et la beauté « divine » et « terrestre » agissent parfois comme des concepts identiques.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, l’humanité a été confrontée à la nécessité de reconsidérer sa relation avec la nature. La romantisation de la confrontation entre l'homme et la nature est remplacée par une prise de conscience du besoin d'unité et une recherche de voies d'unité.

L'œuvre de nombreux écrivains du XXe siècle est saturée de la philosophie de l'harmonie cosmique : l'homme est fusionné avec la nature, chaque événement de sa vie - naissance, mort, amour - est en quelque sorte lié à la nature. Dans les tracas de l'agitation quotidienne, une personne ne réalise pas toujours son unité avec le monde naturel. Et ce n'est qu'en abordant les situations dites limites qu'il porte un nouveau regard sur le monde, se rapproche de la compréhension des secrets universels, comprend le sens de la fusion avec la nature en un tout unique et se sent physiquement comme faisant partie de la grande unité cosmique.

Au cours de cette période, l'aspect moral et philosophique dans la révélation du thème de la nature est devenu de plus en plus fort, mettant en avant dans la créativité Prishvina et Leonova. À cet égard, une œuvre marquante a été le roman « Forêt russe » de L. Leonov (1953), qui est devenu le « point de départ » de la transformation du thème « l'homme et la nature » dans la littérature russe du milieu du XXe siècle.

Dans la fiction, les questions morales, philosophiques et environnementales sont actualisées, notamment dans la prose « villageoise », ce qui se comprend, puisque si les paysans, occupant les cellules traditionnelles de la société, en étaient le centre de gravité (son aimant), la société était verre et il n'avait aucun problème environnemental.

Les œuvres des années 60-70, dans lesquelles la « philosophie de la nature » devient sémantiquement dominante, sont regroupées en trois grands domaines : philosophie de la nature - mythologie de la nature - poétique.

Ils sont inscrits dans différents « départements » : prose villageoise- avec une approche thématique de sa compréhension, prose philosophique et éthique, lorsque les spécificités du problème ont été prises en compte.

L'étude des fondements « naturels » de la vie dans la littérature témoignait, selon les critiques, non pas d'un « repli dans la nature », mais d'une solution à la question du développement organique de la société et de l'homme.

Dans les années soixante, apparaissent des œuvres V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhina, V. Bocharnikova, Y. Sbitneva, où il faut « restituer » la nature dans ses droits, rappeler à l’homme sa source originelle.

Le concept de « poésie et prose philosophiques naturelles » est fermement ancré dans la circulation littéraire. L'appellation « prose philosophique naturelle » en relation avec le processus littéraire de la seconde moitié du XXe siècle a été l'une des premières à être utilisée par le critique F. Kuznetsov dans sa critique du « Poisson tsar ». V. Astafieva.

2. Prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle

Le problème de la relation entre l'homme et la nature a été abordé dans la littérature mondiale, mais il n'a commencé à jouer un rôle dominant dans la structure et le contenu de l'ensemble artistique que dans le cadre d'une direction telle que la prose philosophique naturelle de la seconde moitié de l'époque. le vingtième siècle.

Dans la fiction, apparaît un héros qui ne se soucie pas de l’aspect social des relations entre les gens, mais de leur désir d’harmonie avec la nature et de trouver une voie naturelle de développement. Une personne qui vit non pas selon les idéaux sociaux, mais selon les lois de la bioéthique, acquiert ses propres spécificités.

L'essence de la prose philosophique naturelle est le reflet du monde à travers le prisme de l'existence vivifiante de tout ce qui existe.Tout est soumis à la pensée du pouvoir inépuisable et illimité de la physis (nature), dont l'homo sapiens est un produit et une particule. La question des modes d'interaction humaine avec la natura (nature) et du degré de leur relation devient primordiale pour cette direction littéraire. La prose philosophique naturelle décrit l'homme comme « une création de la nature, son enfant », à qui elle « enseigne » à s'unir à l'existence.

Le sentiment d'appartenance universelle, de participation au cosmos intelligent qui apporte la vitalité à la Terre, égalise l'individu en droits éthiques et biologiques avec le règne animal et végétal. Une perception similaire de la réalité est également caractéristique du héros d'autres mouvements littéraires. Cela rend la prose philosophique naturelle similaire à la prose philosophique. Cependant, ils diffèrent les uns des autres par leur orientation. La prose philosophique considère l'existence humaine du point de vue de l'anthropocentrisme, la prose philosophique naturelle, au contraire, du point de vue du centrisme naturel. L'homme devient l'une des manifestations de la base vivifiante de tout ce qui existe.

Les idéaux bioéthiques se reflètent le plus pleinement dans un certain nombre d'ouvrages S.P. Zalygina(« Les chemins de l'Altaï », « Commissaire », « Après la tempête » et autres), dont l'œuvre peut également être considérée dans le cadre de la prose historique et villageoise. U C.T. Aïtmatovales motivations philosophiques naturelles sont indissociables de l'image nationale du monde. En travaux A.G. Bitovale principe urbain a déterminé l'originalité de son développement créatif d'idées sur la physis. L’héritage artistique de ces auteurs représente le cœur de la prose sur l’existence vivifiante de toutes choses. Certains traits philosophiques naturels sont apparus dans sa créativité L.M. Léonova(« Forêt russe », « Pyramide »); V.P. Astafieva(histoires pour enfants et « Le Roi Poisson ») et B .G. Raspoutine(histoires des années 80 et 90) liées à la tendance rurale de l'art des mots ; Ouais. Kazakova, dont les histoires sont analysées par des spécialistes de la littérature dans le cadre d'une prose méditative et lyrique ; B.L. Vassilieva("Ne tirez pas sur les cygnes blancs")

Proche de l'orientation philosophique naturelle et de la créativité DANS ET. Belova. Les images créées par l'écrivain se distinguent par un comportement perspicace, une conscience tribale, une unité avec la nature et une haute spiritualité.

La prose russe sur le village des années 60 et 70 présentait au lecteur un paysan inscrit dans l'ordre naturel du monde, qui avait hérité d'une morale populaire vieille de plusieurs siècles. Elle a créé une sorte de héros dont il était temps de se séparer, ainsi que de tout le monde paysan, auquel ils ont dit au revoir avec nostalgie. V. Belovdans "Les affaires comme d'habitude" V. Raspoutinedans "Adieu à Matera", V. Astafievdans "Dernier arc".

Se tournant vers les fondements de l'existence humaine, cette prose ne pouvait s'empêcher de réfléchir aux questions « éternelles » : sur la vie et la mort, sur le sens de l'existence humaine, sur « qui a inventé tout cela et pourquoi » (V. Belov), et sur ce qui attend au-delà de la limite finale. Dans les pages de prose sur le village, une image de la Nature en tant que Cosmos, holistique dans son unité, remontant aux temps anciens, a été créée.

Le « naturel » de la vision du monde d'écrivains tels que V. Belov et V. Raspoutine s'exprime dans le fait que les événements les plus importants, y compris tragiques, coïncident avec le cycle annuel naturel : réveil (printemps), épanouissement (été) et disparition. (automne) nature. La vie humaine se retrouve inscrite dans ce cycle dans ses manifestations les plus importantes.

2.1 Belov V.

"... Le rythme explique l'harmonie, l'ordre harmonieux du monde..." (V. Belov). Rythmiquement - conformément à «l'ordre» naturel - la vie des héros de l'histoire de V. Belov est organisée "Les affaires comme d'habitude"(1966). Cet ordre n’a pas été créé par l’homme, et ce n’est pas à lui de le changer. Le personnage principal de l'histoire, Ivan Afrikanovich, réfléchit en regardant le soleil se lever : « Il se lève - il se lève tous les jours, c'est comme ça tout le temps. Personne ne peut s’arrêter, personne ne peut vaincre… » Et il s'étonne, en pensant au réveil imminent de la nature, au tétras-lyre, que « dans une semaine ils se disperseront, se déchaîneront... C'est ainsi que fonctionne la nature ». Et le ciel dans son immensité et sa hauteur lui est incompréhensible : « Ivan Afrikanovich s'arrêtait toujours lorsqu'il pensait à cette profondeur… ». Le héros de V. Belov fait lui-même partie et continue du monde naturel. Cette propriété ontogène, qui constitue la base du caractère populaire, est un trait typologique qui unit les héros de la prose « villageoise ».

Dans l'histoire E. Nosova« Et les navires s'éloignent et les rivages restent » recrée un type de héros similaire. Savonya « ne savait pas se séparer de l'existence de la terre et de l'eau, de la pluie et des forêts, du brouillard et du soleil, il se plaçait à proximité et ne s'élevait pas au-dessus, mais vivait dans une fusion simple, naturelle et inséparable avec ce monde. »

Le sentiment de « dissolution » dans l'environnement apporte le bonheur à Ivan Afrikanovich, lui permet de ressentir le monde qui l'entoure et lui-même comme éternel (« le temps s'est arrêté pour lui » et « il n'y avait ni fin ni début »). Les critiques ironisent sur le fait qu'Ivan Afrikanovich, dans sa vision du monde, est proche de son fils nouveau-né et de la vache Rogula, sans se rendre compte qu'il n'a pas perdu la capacité de « s'identifier » à la nature, dont il se sent partie intégrante.

Pour Ivan Afrikanovich, le moineau qu'il réchauffe est un frère, et un étranger après le chagrin qu'il a vécu - la mort de Katerina - est aussi un frère (« Misha est un frère »). A travers la nature, avec laquelle une personne ressent un lien « familial », on peut aussi ressentir sa fraternité avec les autres.

Cette idée est également proche V. Astafievet trouve en lui une incarnation détaillée (« Poisson Tsar »), la forêt est familière à Ivan Afrikanovich comme une « rue de village » (il s'agit d'un espace habité et indigène). « Au cours d’une vie, chaque arbre a été abattu, chaque souche a été fumée, chaque contre-dépouille a été piétinée. » C'est aussi une propriété qui caractérise une personne inscrite dans l'ordre naturel du monde.

Héroïne de l'histoire E. NosovaLa « fétuque des prés bruyante » perçoit sa tonte comme une habitation, l’examinant comme « une pièce haute dans laquelle elle n’est pas allée depuis longtemps ».

Avec la mort de sa « chère » épouse Katerina, ayant perdu ses repères de vie, « indifférent à lui-même et au monde entier », Ivan Afrikanovich réfléchit sur la vie et la mort : « Nous devons partir. Nous devons y aller, mais où, pourquoi devrions-nous aller maintenant ? Il semble qu'il n'y a nulle part où aller, tout a été passé, tout a été vécu, et il n'y a nulle part où aller sans elle, et ce n'est pas grave... Tout reste, elle n'est pas seule, et il n'y a rien sans elle. son..." Et la réponse à la question de savoir si cela vaut la peine de vivre plus longtemps lui vient précisément dans la forêt, alors qu'il regardait lui-même la mort. La forêt mystérieuse agit comme une sorte de puissance supérieure qui guide Ivan Afrikanovich dans ses pérégrinations et le « mène » dehors. La forêt nocturne symbolise également un secret naturel, éternel et mystérieux, que l'homme n'a pas la capacité de pénétrer. « … Une minute plus tard, soudain, un vide vague et confus se fait à nouveau sentir au loin. Lentement, pendant longtemps, une alarme sourde se déclenche, elle se transforme progressivement en un bruit universel et toujours fantomatique, mais ensuite le bruit grandit, se propage, puis se rapproche et noie tout dans le monde dans un flot sombre, et vous veux crier, arrête-le, et maintenant il engloutira le monde entier..."

A partir de ce moment commence la lutte pour la vie d’Ivan Afrikanovich. La seule étoile qui brille « à travers les ténèbres depuis les sommets sombres », qui est alors devenue « un détail de son rêve », laissant une marque dans le subconscient, comme l'âme de Katerina, lui rappelle la vie et le salut. N'ayant jamais eu peur de la mort auparavant, Ivan Afrikanovich en ressent la peur et y pense pour la première fois. « …Non, il n’y a probablement rien là-bas… Mais qui, pourquoi, a inventé tout cela ? Vivez cette vie... Où a-t-elle commencé, comment va-t-elle se terminer, pourquoi tout cela ?

Le héros de V. Belov s'élève à une compréhension philosophique de la vie, réalisant que tout comme il n'existait pas avant sa naissance, il n'existera pas après la mort, qu'« il n'y a de fin ni ici ni là-bas », se trouvant en accord dans ses pensées avec le narrateur dans "Autres Rives" V. Nabokov: « …Le bon sens nous dit que la vie n’est qu’une fissure de faible lumière entre deux éternités parfaitement noires. Il n’y a aucune différence dans leur noirceur, mais nous avons tendance à regarder l’abîme d’avant la vie avec moins de confusion que celui vers lequel nous volons à une vitesse de quatre mille cinq cents battements de cœur par heure.

La pensée de l'éternité de la vie aide Ivan Afrikanovitch à trouver la réponse à la question : "Pourquoi était-il nécessaire de naître ?... Il s'avère, après tout, qu'il valait mieux naître que ne pas naître." L'idée du cycle de la vie, la nature cyclique des processus qui s'y déroulent, s'exprime de diverses manières dans l'histoire. La vie de la famille Drynov est inscrite dans le cercle de la nature : la naissance du dernier, le neuvième enfant, nommé d'après son père Ivan, et la mort de Katerina, la vie et la mort de la nourrice de la famille, la vache Roguli. H.L. Leiderman note que dans la vie de la famille d'Ivan Afrikanovich, «la même loi générale du mouvement et de la continuité opère»: le neuvième enfant s'appelle Ivan, du nom de sa mère, la fille Katya donne naissance à son premier enfant, et pour Katerina, c'était le dernier. Le monde des Drynov est intégral, continu et immortel.

Dans le contexte du cycle sans fin de la vie capturé dans l’histoire, son titre « Business as Usual » est rempli de signification philosophique.

2.2 Raspoutine V.

Les héros préférés de V. Raspoutine, comme Nikolaï Ustinov, « ressentent de la naissance à la mort leur parenté avec la nature ».

L'espace artistique du récit est fermé : Matera est séparée du reste du monde par les frontières de l'île et les eaux de l'Angara. Il a son propre mode de vie, sa propre mémoire, son propre passage du temps, qui est constamment souligné par l'auteur à la fois dans les signes rythmiques et répétitifs de ces changements qui se produisent depuis le moment de l'éveil de la nature jusqu'à son dépérissement naturel (elle , par la volonté de l’homme, n’a pas été autorisé à se dérouler à Matera), et et dans la perception du temps des personnages. Pavel, en arrivant au village, « était à chaque fois étonné de voir avec quelle facilité le temps se rapprochait derrière lui », comme s'il n'y avait pas de nouveau village et qu'il n'avait jamais quitté Matera.

L'« opposition » de Matera à une autre terre se révèle également dans le fait qu'elle vit selon ses propres lois morales, dont la gardienne et la gardienne est le personnage principal de l'histoire, la sage Daria. Elle réfléchit constamment, lentement et intensément, sur où est passée la conscience, pourquoi une personne vit jusqu'à un âge avancé, « jusqu'à l'inutilité », « où va une personne si l'endroit parle pour elle », « qui connaît la vérité sur un personne, pourquoi vit-il », « Que devrait ressentir une personne pour laquelle des générations entières ont vécu ?

Daria a sa propre philosophie qui l'aide à vivre, ses propres idées sur l'ordre mondial : les niveaux souterrains, terrestres et célestes, sur la connexion des temps, elle a sa propre vision du sens de l'existence humaine. Elle trouve des réponses à de nombreuses questions, même si elle souffre de ne pas comprendre ce qui se passe : « …je ne comprends rien : où, pourquoi ? Daria est la conscience de Matera. "Daria est un type de conscience absolument intégral et complet, où les paroles et les actes sont égaux à la conscience."

Elle a assumé tout le fardeau de la cérémonie d'adieu à la terre, à la maison dans laquelle sa famille vivait depuis plus de trois cents ans. Et ayant vieilli, elle suit l'ordre de « Tyatka » : ne pas en faire trop, mais en prendre la toute première chose : « pour que tu aies une conscience et que tu endures de ta conscience ». Daria se blâme pour ce qui se passe à Matera, tourmentée par le fait que c'est elle, l'aînée de la famille, qui doit empêcher l'inondation des tombes de ses parents.

Pour comprendre l'image de Daria, les mots de l'histoire sont importants : qu'en chacun il y a une « vraie personne » qui « ne se révèle presque que dans les moments d'adieu et de souffrance ». Un tel moment est venu pour Matera et Daria : tout au long de l'histoire, l'héroïne se révèle comme une vraie personne.

"Adieu à Matera"" - une histoire sociale et philosophique. C'est la philosophie de l'héroïne, en accord avec les pensées de l'auteur et complétée par celles-ci, qui a constitué la base du concept artistique de l'œuvre, qui est une chronique au ralenti d'adieu à Matera à la veille de sa mort : printemps, trois été mois et demi de septembre. A la veille de la disparition de Matera, tout prend une signification particulière : la chronologie exacte des événements, l'attitude des villageois envers Matera, la dernière fenaison, la dernière récolte de pommes de terre.

L'histoire commence par un prologue solennel : « Et le printemps revint, le sien dans sa série interminable, mais le dernier pour Matera, pour l'île et le village qui portent le même nom. De nouveau, la glace s'est précipitée avec rugissement et passion, empilant des buttes sur les berges... De nouveau sur le cap supérieur, l'eau bruissait vigoureusement, dévalant la rivière des deux côtés, de nouveau la verdure au sol et les arbres commençaient à briller, les premières pluies tombaient, les martinets et les hirondelles arrivaient et coassent amoureusement pour reprendre vie. Le soir, les grenouilles se réveillaient dans le marais.

Cette image de l'éveil de la nature avec des « encore » répétés vise, d'une part, à souligner l'éternité des processus qui s'y déroulent, d'autre part, à contraster le caractère contre nature du fait que pour Matera c'est le dernier printemps. . A l'occasion de l'inondation prochaine de l'île, la discorde s'est introduite dans l'existence humaine : « …Le village s'est flétri, il est clair qu'il s'est flétri comme un arbre abattu, il s'est enraciné, a quitté son cours habituel. Tout est en place, mais tout n’est pas comme ça… »

Dans l’histoire « Le Feu », la voix de Raspoutine semble colérique et accusatrice contre les gens qui ne se souviennent pas de leur parenté, de leurs racines, de la source de la vie. Le feu comme châtiment, dénonciation, comme feu brûlant qui détruit les habitations construites à la hâte : Les entrepôts de l'industrie du bois brûlent dans le village de Sosnovka . L’histoire, selon le plan de l’écrivain, a été créée comme une continuation Adieux à Matera , parle du sort de ceux qui ont trahi leur terre, leur nature et leur essence même humaine.

La nature est impitoyable, elle a besoin de notre protection. Mais comme c’est parfois dommage pour une personne qui se détourne, l’oublie, tout ce qui est bon et lumineux qui est en elle, et cherche son bonheur dans le faux et le vide. Combien de fois n’écoutons-nous pas, ne voulons-nous pas entendre les signaux qu’elle nous envoie inlassablement.

Le ton du thème de l'homme et de la nature dans la littérature change brusquement : du problème de l'appauvrissement spirituel, il se transforme en problème de la destruction physique de la nature et de l'homme.

Paroles en prose de philosophie naturelle russe

2.3 Pulatov T.

Parmi les œuvres de prose philosophique naturelle se trouve l'histoire de T. Pulatov "Possessions"(1974) occupe une place particulière. De petit volume, il donne une image holistique de la vie de la nature, apparaissant comme quelque chose d'unifié et ordonné dans son interconnexion. S. Semenova, la caractérisant, a souligné l'habileté de l'auteur à créer l'image de la nature dans son ensemble : « Une journée dans le désert, l'existence mouvante des forces matérielles, le jeu des éléments, le microcycle de vie de toute une pyramide de créatures - et à nous, avec la main ferme d'un maître étonnant, une sorte de médiateur omnivoyant et auditif de la vie naturelle, son ordre d'être est tracé, encerclé par la loi du Destin, le destin de chaque créature - également étonnante et équivalente - au Tout naturel.

L'espace et le temps dans l'histoire sont clairement délimités, l'espace est limité par les limites des possessions de « notre cerf-volant », le temps est fermé dans le cercle des jours : une nuit de pleine lune avec une lune « anormalement rouge » et un jour où le le cerf-volant vole autour de son territoire une fois par mois « jusqu'au lac très sec avec un arbre solitaire sur la rive meuble ».

La nuit de pleine lune dans le récit est une sorte de signe temporaire, un « point de référence » qui marque le début d’un nouveau microcycle. À la lumière de la pleine lune, les changements survenus dans le désert au cours du mois dernier sont clairs. La pleine lune est aussi un « signal » pour le cerf-volant, qui obéit à « l'appel » naturel (« la loi tacite des oiseaux ») : « L'instinct commande au cerf-volant de voler ce jour-là… ». L'horloge naturelle, qui a décompté les mois, le « notifie » la nuit de pleine lune ; ce n'est pas pour rien que ce n'est pas une nuit comme les autres. La vie dans le désert s’arrête, « il n’y a pas de croissance ni de gains, mais beaucoup de pertes » cette nuit-là, résumant le microcycle naturel. Pour un cerf-volant, la pleine lune est la veille d’un test de sa force, de son endurance et de son droit de posséder un territoire. Il ne peut pas enfreindre cette « loi tacite des oiseaux » et vole autour de ses possessions au jour fixé. La vie sur le territoire du cerf-volant, comme dans tout le désert, est soumise à un certain ordre, qui ne peut être ni modifié ni violé même par le cerf-volant, propriétaire du domaine. Lui-même est « inscrit » dans cet ordre et y obéit.

Ainsi, le monde naturel à l'image de T. Pulatov est ordonné, cyclique et harmonieux. Tout y est interconnecté et interdépendant, en mouvement. Ce mouvement est la base de la vie, grâce à lui des changements se produisent dans la biosphère, et le temps est la mesure qui permet non seulement d'enregistrer la transformation de l'espace, mais aussi d'identifier le schéma, l'opportunité naturelle de ce mouvement. Non seulement les créatures vivantes du désert, non seulement ses mondes végétal et animal, mais aussi les processus cosmiques et terrestres sont interconnectés. Si « l’absinthe est un lien entre les hommes et les animaux » (le monde humain n’est que « assumé » dans l’histoire, il n’y a pas de place pour lui dans le domaine du cerf-volant), alors « la rosée, pure et transparente », sent le « les hauteurs de l’univers, là où vole la poussière des étoiles. La lumière apporte le parfum de l'absinthe. T. Pulatov capture sous forme poétique l'image du cycle de l'eau dans la nature (impeccable d'un point de vue scientifique) afin de souligner une fois de plus l'interconnexion du terrestre et du cosmique. « Au printemps, et souvent en été, à une époque comme maintenant, des pluies courtes mais fortes tombent, remplissent instantanément les lacs, sont rapidement absorbées par le sable, pénètrent dans les trous et chassent les animaux de leurs maisons. Et tout aussi vite, alors la pluie passe, l'eau s'évapore, s'élevant en un gros nuage sur le désert, un nuage non dense, mais de couches entre lesquelles l'air transparaît dans les rayons du soleil ; des couches de nuages descendent les unes vers les autres, l'air chaud entre elles éclate - le son est sourd et pas effrayant - les nuages se brisent et jettent quelques grosses gouttes d'eau sur le sol, non pas de la pluie, en guise d'adieu, mais cette eau, avant atteignant le sable, s’évapore.

Le « mouvement » général de la nature s’effectue grâce à des efforts communs. La base du mouvement est la transformation, la « transformation ». L'histoire contient une description d'une matinée dans le désert qui capture ce mouvement et cette « coordination » de l'effort. T. Pulatov crée une image holistique des processus se produisant dans la biosphère terrestre, basée sur l'interaction des phénomènes naturels, sur la relation entre le terrestre et le cosmique, se manifestant notamment dans la transformation géologique de la face de la Terre. DANS ET. Vernadskia souligné cette relation : « La face de la Terre… n’est pas seulement le reflet de notre planète, une manifestation de sa matière et de son énergie – elle est en même temps la création des forces extérieures du cosmos. »

AL. Chijevskidans son célèbre ouvrage « L’écho terrestre des tempêtes solaires » (1936), il écrit que la vie, « dans une bien plus grande mesure » qu’on ne le pense généralement, « est un phénomène cosmique plutôt qu’un phénomène vivant. Il a été créé par l’influence de la dynamique créatrice de l’espace sur le matériau inerte de la Terre. Elle vit selon la dynamique de ces forces, et chaque battement de l’impulsion organique est coordonné avec le battement du cœur cosmique – cette grandiose collection de nébuleuses, d’étoiles, du Soleil et des planètes.

L’histoire de T. Pulatov révèle la relation entre un moment capturé de la vie du désert (un jour) et tout le cours du temps précédent, qui ne peut être mesuré et absorbe le processus évolutif de la matière vivante. Il convient de noter dans l'histoire la description de certains phénomènes naturels. Ainsi, on dit de la mousse : « Elle contient peut-être une part égale de pierres, de plantes et d'animaux, car la mousse est la base des choses dans le désert. De là, trois branches se sont ensuite développées et séparées : le sable, l'herbe et les arbustes, ainsi que les oiseaux et les animaux.

2.4 Prishvine M.M.

L'œuvre de Mikhaïl Mikhaïlovitch Prishvine, du début à la fin, est pleine d'un profond amour pour sa nature natale. Prishvin a été l'un des premiers à parler de la nécessité de maintenir l'équilibre des pouvoirs dans la nature, de ce à quoi peut conduire une attitude de gaspillage envers les ressources naturelles.

Ce n'est pas pour rien que Mikhaïl Prishvine est surnommé le « chanteur de la nature ». Ce maître de l'expression artistique était un fin connaisseur de la nature, en comprenait parfaitement et appréciait hautement sa beauté et ses richesses. Dans ses œuvres, il enseigne à aimer et à comprendre la nature, à être responsable envers elle de son utilisation, et pas toujours avec sagesse. Le problème de la relation entre l’homme et la nature est abordé sous différents angles.

Même dans le premier travail "Au pays des oiseaux qui n'ont pas peur"Prishvin s'inquiète de l'attitude de l'homme à l'égard des forêts : "...On n'entend que le mot "forêt", mais avec un adjectif : scié, forage, feu, bois, etc." Mais ce n'est pas si mal. Les meilleurs arbres sont abattus, seules des parties égales du tronc sont utilisées, et le reste "... est jeté dans la forêt et pourrit. Toute la forêt à feuilles sèches ou tombée pourrit également et est perdue..."

Le même problème est abordé dans le livre d'essais "Forêt du Nord"et en " Expédiez plus souvent". La déforestation inconsidérée le long des berges du fleuve entraîne des perturbations dans tout le grand organisme du fleuve : les berges sont érodées, les plantes qui servent de nourriture aux poissons disparaissent.

DANS "Goutte de forêt""Prishvin écrit à propos du cerisier des oiseaux, qui, pendant la floraison, est si bêtement brisé par les citadins, emportant des brassées de fleurs blanches parfumées. Les branches du cerisier des oiseaux resteront un jour ou deux dans les maisons et iront dans les poubelles, et le le cerisier des oiseaux est mort et ne plaira plus aux générations futures par sa floraison.

Et parfois, d’une manière apparemment totalement inoffensive, un chasseur ignorant peut provoquer la mort d’un arbre. Cet exemple est donné par Prishvin : "Ici, un chasseur, voulant réveiller un écureuil, frappe le tronc avec une hache et, après avoir sorti l'animal, s'en va. Et le puissant épicéa est détruit par ces coups, et la pourriture commence le long du cœur."

De nombreux livres de Prishvin sont consacrés au monde animal. C'est aussi un recueil d'essais" Chers animaux", racontant les prédateurs, les animaux à fourrure, les oiseaux et les poissons. L'écrivain veut raconter au lecteur dans les moindres détails la nature vivante afin de montrer le lien étroit de tous les liens qui la composent, et de prévenir que la disparition la rupture d'au moins un de ces liens entraînera des changements irréversibles et indésirables dans l'ensemble de la biosphère.

Dans l'histoire "Ginseng"l'écrivain parle de la rencontre d'un chasseur avec un animal rare : un cerf tacheté. Cette rencontre donna naissance à une lutte entre deux sentiments opposés dans l’âme du chasseur. "En tant que chasseur, j'étais bien connu de moi-même, mais je n'ai jamais pensé, je ne savais pas... que la beauté, ou quoi que ce soit d'autre, puisse m'attacher, moi un chasseur, comme un cerf, les mains et les pieds. Deux personnes se sont battues dans L'un d'eux m'a dit : « Si vous manquez un moment, il ne vous reviendra jamais et vous y aspirerez toujours. Saisissez-le vite, tenez-le, et vous aurez la femelle du plus bel animal du monde. » Une autre voix dit : « Restez tranquille ! Un beau moment ne peut être préservé que sans le toucher avec les mains." La beauté de l'animal a incité le chasseur en l'homme...

Dans l'histoire " Printemps nu"Prishvin raconte comment les gens ont sauvé les animaux lors de la crue printanière. Et puis il donne un exemple étonnant d'entraide entre animaux : les canards de chasse sont devenus des îlots de terre pour les insectes qui se sont retrouvés dans l'eau à cause d'une inondation orageuse. Prishvin en a beaucoup exemples d'animaux qui s'entraident. À travers eux, il apprend au lecteur à être attentif et à remarquer les relations complexes dans le monde naturel.La compréhension de la nature, le sens de la beauté est inextricablement lié à l'approche correcte de l'humanité à l'utilisation de la dons généreux de la nature.

Tout au long de sa carrière littéraire, M.M. Prishvin a promu l'idée de préserver la flore et la faune. Dans toute œuvre de l'écrivain, il y a un amour profond pour la nature : « J'écris, cela signifie que j'aime », a déclaré Prishvin.

2.5 Bounine I.A.

Bounine a acquis une grande renommée grâce à sa prose. Histoire "Pommes Antonov"est un hymne à la nature, rempli d'une joie incontrôlable. Dans l'histoire" Épitaphe" Bounine écrit avec amertume sur le village déserté. La steppe environnante a cessé de vivre, toute la nature s'est figée.

Dans l'histoire" Nouvelle route"Deux forces se sont heurtées : la nature et un train qui gronde sur les rails. La nature recule devant l'invention de l'humanité : "Allez, allez, nous vous faisons place", disent les arbres éternels. "Mais vous ne ferez vraiment qu'ajouter de la pauvreté à la pauvreté des gens?" la nature?" Des pensées anxieuses sur ce que la conquête de la nature pourrait conduire tourmentent Bounine, et il les prononce au nom de la nature. Les arbres silencieux ont eu l'occasion de parler à l'humanité dans les pages des œuvres de I.A. Bounine.

Dans l'histoire " Soukhodol" Bounine a parlé du processus de formation des ravins. À partir de descriptions de peintures du XVIIIe siècle, lorsqu'il y avait des forêts denses autour de la rivière Kamenka, l'écrivain passe à ce qui a été observé après la déforestation : « des ravins rocheux sont apparus derrière les huttes avec " des cailloux blancs et des gravats au fond ", il y a longtemps La rivière Kamenka s'est asséchée et " les hommes de Sukhodolsk ont creusé des étangs dans un lit rocheux. " Cette histoire fournit un excellent exemple du fait que tout est interconnecté dans le monde naturel. Comme le sol a été privé de la couche protectrice des forêts, les conditions ont été créées pour l'émergence de ravins, qui sont beaucoup plus difficiles à combattre que d'abattre une forêt.

2.6 Paustovsky K.G.

L’un des successeurs des traditions littéraires de Prishvin était Konstantin Georgievich Paustovsky. L'histoire de Paustovsky Télégramme"commence ainsi : "Le mois d'octobre était inhabituellement froid, insatiable. Les toits de planches sont devenus noirs. L'herbe emmêlée dans le jardin s'est éteinte. Il y avait des nuages lâches. La pluie en sortait de manière agaçante. Il n'était plus possible de marcher ou de conduire le long de la rivière. les routes, et les bergers cessèrent de conduire leurs troupeaux dans les prés. »

Le tournesol de cet épisode symbolise la solitude de Katerina Petrovna. Tous ses pairs sont morts, mais elle, comme un petit tournesol près de la clôture, a survécu à tout le monde. Avec les dernières forces, Katerina Petrovna écrit une lettre à sa fille bien-aimée : "Ma bien-aimée ! Je ne survivrai pas cet hiver. Viens même pour une journée... C'est si dur ; toute ma vie, semble-t-il, n'a pas été cela a été aussi long que cet automne. Il y a un parallèle dans toute l'histoire : l'homme et la nature indigène, Katerina Petrovna " s'est arrêtée devant un vieil arbre, a saisi avec sa main une branche froide et humide et a reconnu : c'était un érable. Elle l'a planté il y a longtemps. " .. et maintenant il est devenu volant, refroidi et n'a nulle part où aller. " était de s'éloigner de cette nuit venteuse impartiale. "

Une autre histoire de Paustovsky " Aube pluvieuse« débordant de fierté, d'admiration pour la beauté de sa terre natale, d'attention aux gens amoureux de cette beauté, qui en ressentent subtilement et fortement le charme.

Paustovsky connaissait très bien la nature, ses paysages sont toujours profondément lyriques. La particularité de l'écrivain est sa manière de ne rien dire, de ne pas dessiner assez, il laisse le lecteur compléter tel ou tel tableau dans son imaginaire. Paustovsky maîtrisait parfaitement les mots, étant un véritable connaisseur de la langue russe. Il considérait la nature comme l'une des sources de cette connaissance : « Je suis sûr que pour maîtriser pleinement la langue russe, afin de ne pas perdre le sentiment de cette langue, il faut non seulement une communication constante avec les Russes ordinaires, mais aussi communication avec les pâturages et les forêts, les eaux, les vieux saules, avec le sifflement des oiseaux et avec chaque fleur qui hoche la tête sous le noisetier.

Paustovsky parle de la beauté cachée de la nature à des gens qui n'ont pas encore compris que "notre terre natale est la chose la plus magnifique qui nous ait été donnée pour la vie. Nous devons la cultiver, la chérir et la protéger de toutes les forces de notre être."

Aujourd’hui, à l’heure où le problème de la conservation de la nature est au centre de l’attention de toute l’humanité, les pensées et les images de Paustovsky revêtent une valeur et une signification particulières.

2.7 Vassiliev B.

Il est impossible de ne pas noter le travail de Boris Vasiliev" Ne tirez pas sur les cygnes blancs"dans lequel chaque page, chaque ligne est imprégnée d'un grand amour pour notre nature natale. Le personnage principal Egor Polushkin, un forestier, a trouvé sa vocation en devenant gardien de la nature. Personne simple et sans prétention, il montre dans son travail toute la beauté et la richesse de son âme. L'amour pour son travail aide Polushkin à s'ouvrir, à prendre des initiatives et à montrer son individualité. Par exemple, Egor et son fils Kolya ont écrit les règles de conduite des touristes en vers :

Arrête-toi, touriste, tu es entré dans la forêt,

Ne plaisante pas avec le feu dans la forêt,

La forêt est notre maison

S'il y a des problèmes en lui,

Où vivrons-nous alors ?

Combien cet homme aurait pu faire pour sa terre sans sa mort tragique. Yegor défend la nature jusqu'à son dernier souffle dans une bataille inégale contre les braconniers.

Peu de temps avant sa mort, Polushkin prononce des paroles merveilleuses : "La nature, elle endure tout aussi longtemps qu'elle dure. Elle meurt en silence avant sa fuite. Et aucun homme n'est son roi, la nature... Il est son fils, son fils aîné. Alors soyez raisonnable, ne la conduisez pas dans « le cercueil de maman ».

2.8 V.P. Astafiev

Victor Astafiev, dont les pensées sont constamment centrées sur les « moments douloureux » du temps, s'est tourné vers le problème de la relation entre l'homme et la nature dès les premiers stades de son activité créatrice, bien avant la création de « The King Fish », qui est , En fait, manifeste philosophique naturel de l'écrivain, résumant ses réflexions sur la place de l'homme dans la nature. Les héros préférés d’Astafiev vivent dans le monde naturel qui leur est proche et compréhensible. C'est leur berceau et leur foyer, source de joie, d'inspiration et de bonheur. Conformément à la tradition classique, l'écrivain développe ses vues sur l'unité harmonieuse de l'homme et de la nature, sur son effet curatif et rénovateur. Ses héros ne sont pas en dehors de la nature, mais « à l'intérieur » des processus qui s'y déroulent, en étant sa particule naturelle et sa continuation. Astafiev perpétue les traditions humanistes des classiques russes avec un cycle d'histoires " Cheval à crinière rose".

Histoire " Pourquoi ai-je tué le râle des genêts ?? autobiographique. C'est la reconnaissance par un adulte d'un vieux crime d'enfance : un passe-temps de garçon stupide et cruel - chasser les êtres vivants avec un bâton, une fronde, un fouet. Ce gibier doit être transmis aux garçons avec le sang d'ancêtres lointains, dont d'innombrables générations se nourrissaient de la chasse aux animaux et aux oiseaux. L'instinct, autrefois salvateur pour le genre humain, a aujourd'hui perdu son sens et est devenu l'ennemi de la nature et de l'homme lui-même. En se soumettant à lui, le héros de l'histoire a rattrapé et tué un jour dans son enfance un oiseau blessé qui courait mal, qu'il n'est même pas habituel de manger. Mais son cœur était suffisant pour comprendre la cruauté insensée de son acte, quoique tardivement, pour être horrifié par lui-même, battant imprudemment un petit corps vivant sans défense avec un fouet en cuir brut. Cette horreur tardive le hante tout au long de sa vie avec la question douloureuse posée dans le titre de l'histoire. Sortant de la bouche d'un homme qui a traversé toute la Grande Guerre, qui a été plusieurs fois au bord de la mort et qui a tiré sur ses ennemis, cette question semble particulièrement exigeante. Car la morale réside précisément dans la réponse à la question : pourquoi la mort violente ?

Un vrai chasseur ne lèvera jamais la main vers une femelle grand tétras si elle nourrit et réchauffe ses poussins non encore envolés et si son ventre est nu, car lors de l'éclosion des œufs, elle doit leur donner plus de chaleur, et les plumes interfèrent avec cela (" Kapaluh"). L’histoire n’est pas dirigée contre l’extraction de la fourrure de martre, mais contre une stupide indifférence à l’égard de la nature. Belorudka"- comment les enfants ont détruit la couvée d'une martre à poitrine blanche, et elle, folle de chagrin, se venge du monde entier, exterminant les volailles de deux villages voisins, jusqu'à ce qu'elle meure elle-même sous une charge de fusil.

« Craquement de coupe de cheveux"- dans la forme, dans le genre - un conte de fées naturaliste. Mais, en lisant comment le père du martinet a été tué par des garçons espiègles avec une fronde, nous nous souvenons involontairement de cette partie de l'histoire « Le cheval à la crinière rose », qui raconte comment Sanka et Vitka ont frappé le martinet avec une pierre et lui, s'étouffant avec sang, sont morts dans leurs bras.

3. Principes masculins et féminins dans la prose philosophique naturelle

La nature, d'un point de vue philosophique naturel, a doté les individus de sexes différents de formes spécifiques de perception et de motivation pour les actions. Avec une certaine similitude dans les caractéristiques de compréhension de l'espace et d'existence dans le bios, les principes masculins et féminins diffèrent par les modèles comportementaux qui leur sont inhérents.

Le principe masculin dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle est représenté par plusieurs images principales (chasseur, vagabond, sage, artiste, juste et chercheur de Dieu) . Chacun d'eux est doté de traits de personnalité spécifiques et d'une propension à un certain type d'activité.

Un chasseur d'hommesse distingue par une attitude quelque peu, à première vue, hostile envers la nature. Il choisit lui-même le rôle de son conquérant, mais une telle domination de la nature s'avère être un moyen de créer de l'énergie vitale dans le monde. Un chasseur masculin en prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle choisit lui-même le rôle de soutien de famille et de soutien de famille. Tels sont, par exemple, les héros de l'histoire C.T. Aïtmatova"Un chien pie courant au bord de la mer." Pour eux, la chasse n'est pas un acte de conquête de la nature dans le but de la détruire, mais un moyen de vaincre la mort, une sorte de transition vers l'éternité, une opportunité de se réaliser en tant que Sphairos.

Une autre incarnation du principe masculin dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle est vagabond. Le héros passe sa vie en constante proximité avec la nature. Cependant, il ne la conquiert pas, mais se confond avec elle dans son mouvement. Cela arrive, par exemple, au héros de l'histoire Ouais. Kazakova"Vagabond". Son chemin, parfois forcé plutôt que volontaire, s'étend vers l'infini. Ne connaissant pas le point final de son arrivée, un vagabond apprend sur la route un sens subtil de la nature et trouve le sens de la vie. En même temps, il se retrouve parfois coincé dans une forme intermédiaire d'existence d'une personnalité multidimensionnelle (les héros de Yu.P. Kazakov), sans atteindre la forme de Sfairos.

Errance forcée (héros Les AA Kima, L.M. Léonovaet d'autres auteurs philosophes naturels), au contraire, aide une personne à acquérir ce statut.

La compréhension de l'existence de tout ce qui existe à travers le prisme de la raison se réalise dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle sous l'archétype sage. Si pour un chasseur la conquête de la nature est importante, bien que dans sa base créatrice, et pour un vagabond, se confondant avec la physis en mouvement sur le chemin de l'infini, alors pour un penseur ; Le principal moyen d’atteindre la forme Sfairos est de comprendre le monde de la flore et de la faune. L'unité et la diversité de toutes choses lui sont révélées au cours d'une intense réflexion. Le personnage principal de l'histoire se distingue par une qualité similaire (dominante sur les autres propriétés personnelles). A.G. Bitova"Les oiseaux ou les nouvelles informations sur l'homme." La conscience du sage philosophique naturel contient toute la rationalité du monde, ce qui garantit la préservation de la vitalité. Connaissant la réalité, la personnalité atomique du penseur est dotée de toute perméabilité. En d’autres termes, il comprend l’essence des phénomènes et le cours des choses au niveau d’un esprit biologisé. Par conséquent, l’image du penseur philosophique naturel recrée l’archétype du sage K.G. Jung, avec une prédominance dans l'aspect ontologique de l'être de la catégorie organique de compréhension du monde.

Pour, artiste masculinla transformation esthétique (plus précisément le reflet) de la réalité devient dominante. Le culte de la raison cède la place à la créativité. Dans ce cas, la multidimensionnalité de l’homme crée l’art. L'acte de créativité introduit l'individu à la vie cosmique. Par exemple, le héros du roman en parle B.L. Vassilieva"Ne tirez pas sur les cygnes blancs" Egor Polushkin. L'art, par l'admiration et la connaissance de la beauté de la nature, amène une personne à comprendre l'idée de l'éternité et de l'infinité de l'Univers. L'acte de transformation créatrice de la réalité transforme l'artiste philosophique naturel en Sfairos.

L'aspect religieux de l'existence en prose, reflétant la structure du monde selon les lois du logos, s'incarne dans l'apparence d'un homme juste et/ou chercheur de Dieu. Dans ce cas, la méthode d'interaction avec la nature repose sur le fait de l'amélioration éthique de l'individu lui-même, mais pas par la raison, la créativité, la dynamique, le pouvoir, mais dans la spiritualisation de la nature de l'être de tout ce qui existe. Le juste et celui qui cherche Dieu voit, ou plutôt ressent, les fondements moraux de l’organisation du monde. Il comprend la source de la vie comme le principe divin révélé à l'homme dans la nature. De la contemplation bienheureuse du monde, les héros se tournent vers les facettes les plus profondes de leur personnalité, tout en se transformant spirituellement.

En train d'acquérir le statut de Sphairos, ils sont testés (tentés), font un choix entre le Bien et le Mal, et sont enfin initiés à la connaissance sacrée. Toutes ces étapes sont franchies, par exemple, par le bossu Aliocha, le héros du roman. L.M. Léonova"Pyramide". En d'autres termes, dans la prose philosophique naturelle, une personne en quête de piété et observant les préceptes spirituels les plus élevés de l'existence (nature - Dieu), fait un choix entre la vérité absolue et le chaos de la vie sociale, à la suite de quoi elle est transformée par bios dans Sfairos. Les héros se retrouvent dans des situations où il faut aller soit du côté de la spiritualité, soit du côté d'une société qui détruit la vitalité. La caractéristique dominante d’une personnalité multidimensionnelle dans une telle incarnation devient l’ascétisme éthique par influence naturelle.

Le principe féminin dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle absorbe des images dotées non seulement d'un sentiment de parenté avec la nature, mais aussi du désir d'une perfection accrue du monde. . Dans chacune de leurs incarnations (l'ancêtre Eve, le Sauveur, la Belle Dame « irréelle-réelle »), ils se distinguent par leur désir sans fin de fusionner avec l'harmonie du monde, le cosmos - seules les manières de leur interaction avec le bios sont différenciées. D’ailleurs, toutes les héroïnes de la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle sont déjà marquées des signes de l’âme du monde, de l’Univers. Ils ne font pas seulement partie de la nature, mais en sont une bonne et parfaite manifestation. En d’autres termes, dans ces images de prose philosophique naturelle, l’idéal de « l’éternellement féminin » est recréé sur des bases organiques.

Ève, l'ancêtredevient l'incarnation de la source de l'être. L’image de la nature féminine contient l’essence créatrice. La base est son naturel, sa pureté et sa capacité à percevoir la réalité. A côté d'une telle femme, un homme réalise son destin, donc l'image d'Eve est une désignation de la plénitude de l'être, de son unité et de son infinité. Nina Vsevolodovna, l'héroïne du roman, jouit d'une omniprésence similaire. S.P. Zalygina"Après la tempête." La femme Ève donne l'immortalité à l'humanité, d'un point de vue philosophique naturel. Dans cette volonté de créer la vie, on peut discerner une tentative de résoudre la contradiction entre société et bios. Ainsi, l'ancêtre Ève endosse le rôle de réconciliatrice. Dans son désir de vitalité, on peut discerner une reconnaissance naturalo-philosophique de la valeur du bios (le critère moral pour le développement de l'homme-Shairos).

Déjà dans cette incarnation du principe féminin de la prose sur la physis, le culte du sentiment se manifeste. Un certain rationalisme prévalait dans les images des hommes. D'où la plus grande proximité des femmes avec la nature, dont la rationalité s'explique logiquement du point de vue de la valeur du bios. La détermination in nature n'est pas le résultat d'une longue évolution, mais la source de l'être, donc un mystère.

Une incarnation naturelle de « l’irréel-réel » apparaît Belle femme, à l'image de laquelle s'exprime l'admiration pour la perfection de la physis, la valeur esthétique de l'existence de l'homme-Shairos. L'harmonie d'une femme inspirante ne relève pas tant de l'éthique que des lois du monde organique. L'héroïne possède des connaissances secrètes, mais elles sont incompréhensibles en raison de son inaccessibilité. On ne peut que l’admirer sous une si belle forme physique, comme un chaman d’histoire en histoire. V.P. Astafieva"Poisson Tsar". Apparue une fois dans l'imagination d'un homme, la Belle Dame « irréelle-réelle » lui enseigne le sens de la nature, l'initie avec sa perfection à une compréhension spirituelle des phénomènes d'existence de tout ce qui existe, l'inspire à rechercher le bon principe en matière organique, et lui ordonne de l'adorer.

Rôle SauveursCe monde est déjà investi par d'autres héroïnes de la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle. Elles apparaissent dans deux incarnations du principe féminin, selon la manière dont elles interagissent avec la nature. Vertueuxvient au salut du monde par sa sainteté. Le bienfait contenu dans les lois de conservation de la vitalité aide la Vierge éternelle à trouver Dieu dans l'affirmation de la vie. La préservation et la continuation de l'existence la rapproche de l'essence maternelle de la nature. C'est l'héroïne du roman C.T. Aïtmatova"Et le jour dure plus d'un siècle" Altun.

Contrairement aux justes une femme aviseeaccorde le salut au monde par la raison. Cependant, de la Vierge éternelle, elle hérite d'un sacrifice sans limites. Tout comme le bon début du monde pour une femme juste, sa rationalité pour une femme sage découle du bios. Seule une compréhension profonde de celui-ci conduit à la préservation de la seconde vie. Partant de l'amour, comme la femme juste, la femme sage y affirme sa spiritualité, mais seulement alors elle réalise le rôle du Sauveur, gagnant l'unité avec le monde.

La préservation de l'existence de tout ce qui existe découle du sentiment éthique-biologique (sainteté) et de la conscience de la réalité (sagesse) des héroïnes de la prose philosophique naturelle de la seconde moitié. Femme juste et sage du XXe siècle. Dans ces deux incarnations, le rôle du Sauveur est révélé.

Conclusion

Tous nos classiques ont écrit et parlé du fait qu'au siècle dernier l'homme et la nature sont liés par des fils inextricables, et les philosophes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle ont même établi un lien entre le caractère national et le mode de vie de la personne russe. , la nature parmi laquelle il vit.

Evgueni Bazarov, par les lèvres duquel Tourgueniev a exprimé la pensée d'une certaine partie de la société qui la nature n'est pas un temple, mais un atelier, et l'homme y travaille , Et Docteur Astrov, l’un des héros de Tchekhov, planter et cultiver des forêts et réfléchir à la beauté de notre terre - ce sont les deux pôles pour poser et résoudre le problème L'humain et la nature.

Et dans la littérature moderniste et surtout postmoderniste, l’aliénation d’avec la nature se produit ; elle prend un caractère radical : « la nature n’est plus la nature, mais le « langage », un système de catégories de modélisation qui ne préservent que la similitude externe des phénomènes naturels. »

L'affaiblissement des liens de la littérature du XXe siècle. avec la « nature vivante » peut s’expliquer à juste titre non pas tant par le « culte du langage » dans la communauté des écrivains, mais par l’isolement de la conscience littéraire actuelle du monde humain plus vaste, son isolement dans un cercle professionnel étroit et corporatif, et cercle purement urbain. Mais cette branche de la vie littéraire de notre époque n'épuise pas ce qui a été fait et ce que font encore les écrivains et les poètes de la seconde moitié du XXe siècle : les images de la nature sont une facette irréductible et éternellement vitale de la littérature et de l'art, remplie avec le sens le plus profond.

La base de la réalité artistique de la prose philosophique naturelle est l'unité et la diversité de l'existence de tout ce qui existe. Le monde de la société, en tant que produit artificiel, contre nature et chaotique, est étranger à l'environnement qui s'est formé naturellement. Ici tout est subordonné au BIOS, organisé logiquement ; et harmonieux. Chacun de ses éléments, même dans la plus petite modification, porte en lui les traits de l'unité universelle. Tous les segments de la réalité, reflétant la structure de l'univers, visent à créer l'existence. L'échelle planétaire du bios absorbe la technosociété, détruisant l'écosystème généré, apportant le chaos à la vie de la flore et de la faune, ainsi qu'à celle de l'homme en tant que son représentant.

Et des images inquiétantes apparaissent dans la littérature russe Arkharovites , braconniers , touristes à transistors , lequel de vastes étendues sont devenues soumises à un contrôle . Dans l'immensité Ils gambadent tellement que derrière eux, comme après les troupes de Mamaev, se trouvent des forêts brûlées, un rivage pollué, des poissons morts à cause des explosifs et du poison. Ces gens ont perdu contact avec la terre sur laquelle ils sont nés et ont grandi.

Ayant absorbé les métamorphoses sans fin de l'existence, leur rationalité et leur opportunité, la réalité, dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle, a commencé à être comprise comme naturelle. Créativité de C.T. Aïtmatova, vice-présidente. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vassilieva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Raspoutine reflète l'ordre naturel : la coexistence de l'Univers et de la personnalité, où cette dernière est obligée d'obéir aux lois du logos, sous peine de mourir.

Dans leurs œuvres, les philosophes de la nature créent l’image d’une personne multidimensionnelle, remontant à des origines anciennes. Prenant comme base la doctrine de l'harmonie universelle de l'Univers et la beauté utile (unifiée) de l'existence de tout ce qui existe, ils ont représenté une personne parvenant à une parfaite unité avec la nature.

C'est l'état du philosophe grec antique Empédocledans son ouvrage « Sur la nature », il l'a défini comme Sfairos (Spheros). À son tour, l'homme, en tant que particule de l'existence, a également acquis ses caractéristiques. Par conséquent, l’apogée de l’existence de l’individu fut l’accomplissement de la forme de Sfairos. La compréhension philosophique naturelle de la réalité a déterminé le chemin de développement de l'homme naturel et l'a doté de caractéristiques particulières. D’où son intelligence biologique, sa capacité accrue à réfléchir au niveau planétaire, son sentiment de parenté avec le NOUS universel, son sens de l’infinité du cycle des choses et des événements à travers lequel l’immortalité est comprise. La forme sphérique de Sfairos permet à l’individu de toucher la nature et lui confère une perméabilité totale, ce qui l’aide à découvrir dans les limites de sa propre physicalité sa structure atomique – une particule du cosmos.

Une autre caractéristique distinctive d'une personne multidimensionnelle est sa relation avec d'autres représentants de la flore et de la faune. En admirant la perfection de tout ce qui vit, une personne réalise l’égalité des droits entre les manifestations de l’être. Ainsi, un certain nombre d'aspects de valeur de la réalité sont affirmés, en accord avec lesquels une personne vit. Ils concernent les essences ontologiques, religieuses, morales et esthétiques de la réalité d'une personnalité multidimensionnelle.

Man-Sphairos essaie de comprendre le mystère de la nature et de déterminer l'opportunité de son existence. Comprenant le développement naturel de l'existence de tous les êtres vivants, il crée un concept personnel de vision du monde ; par exemple, Vadim du roman L.M. Léonova"Pyramide".

Le culte de la raison devient le moteur de la vitalité d’une personne multidimensionnelle. La pensée naturelle agit comme un élément constructif dans la conscience d'une personnalité philosophique naturelle. Il montre également l’essence de l’existence d’une personne, le résultat de sa vie. Loin du contenu de Hamlet, les reflets de la personnalité homéomérique acquièrent une valeur ontologique. Ceci est directement indiqué dans les travaux des philosophes naturels, par exemple dans l'histoire V.G. Raspoutine"Vivez pour toujours, aimez pour toujours." La valeur ontologique devient l'une des principales valeurs permettant à une personne de réaliser son idée - l'atome. L'échelle planétaire de réflexion permet à l'individu d'atteindre le niveau de Sfairos, se réalisant comme un microcosme de l'Univers.

L'essence de l'existence du héros de la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle réside non seulement dans une tentative de comprendre l'esprit de la nature, mais aussi dans une admiration respectueuse pour celle-ci. Cela ne se résume pas à une admiration fanatique, mais évoque chez l'individu une attitude respectueuse envers l'impérissable. L'éternité, qui distingue la particularité de l'existence de tout ce qui existe, est comprise par une personne multidimensionnelle comme le commencement divin du monde. La nature et la source créatrice de vitalité sont identifiées. Ainsi, une personne acquiert l'immortalité non seulement dans la pensée, mais aussi dans l'existence de tout ce qui existe. Cela arrive, par exemple, aux héros du roman Les AA Kima"Onlyria."

La religion, l'incarnation de la bonté et de la foi en elle, devient une mesure de la valeur de la vie humaine par rapport à la nature. L'existence de tout ce qui existe sous la forme du Tout-Puissant contient dans la personnalité multidimensionnelle un certain bon potentiel visant à améliorer l'âme immortelle de l'Univers, l'unité diversifiée de NOUS.

Les critères de bioéthique dans la compréhension de l'homme-Sfairos s'expriment également à travers l'attitude envers la nature. Les valeurs écologiques affirment le lien entre les aspects moraux de l'existence humaine et son attitude envers le bios. La nature devient sans défense face aux manifestations de la société. Un homme techniquement armé, né dans une conscience sociale artificielle, détruit l’existence de tout ce qui existe.

Les ressources naturelles sont perçues par les gens comme une richesse matérielle, par exemple dans le travail S.P. Zalygina"Roman écologique". Cette attitude envers le bios conduit à la mort de la personne elle-même, attirée par la réalité sociale.

Le héros de l'histoire dans les histoires "Tsar Fish" V.P. Astafievaréalise l'orientation vitale du bios, l'artisanat inventé par la société devient étranger à Akim en raison de sa nature biologique. Le protagoniste de l'œuvre de l'auteur-philosophe naturel grandit moralement. Les valeurs environnementales de l'individu s'expriment à travers l'attitude envers la nature. L'aspect moral de l'existence - la bioéthique, désigné comme un dilemme entre le bios et la société, devient un autre segment de la réalité qui contribue à la réalisation de la forme Sfairos par l'homme.

Dans la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle, apparaît l'antipode de l'homme-Sfairos. Leur principal opposé est le choix du chemin de vie. Dans une de ses histoires Ouais. Kazakovdésignait un tel héros comme une personne luttant pour une « vie facile ». L'image se distingue par l'adoption d'un tel modèle de comportement, qui se résume à la simplicité d'être, à un appel simple aux autres. Le héros est le produit naturel d’une société qui autorise la légèreté dans les sentiments et les relations. Par exemple, Goga Gertsev (« Poisson Tsar ») V.P. Astafieva) change la médaille de Kiryaga l'Homme de Bois pour son propre bénéfice.

La prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle met en valeur cette simplicité de perception de la réalité avec l’attitude indifférente et même consumériste du héros envers la nature. L'existence de tout ce qui existe devient pour une personne à la « vie facile » un moyen d'acquérir des richesses matérielles. Une perception superficielle de la réalité détruit la nature. Par conséquent, la profondeur des sentiments par rapport à la réalité biologisée, dont la personne elle-même est une particule, devient un autre critère moral qui distingue l'essence de Sfairos.

Dans le même temps, la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle crée des images d'enfants dont le développement moral dès son plus jeune âge a influencé la croissance ultérieure de la personnalité homéométrique. L'enfant-perfection, remplissant les fonctions du Sauveur, apparaît dans les œuvres Les AA Kima, Yu.P. Kazakovaet d'autres auteurs de philosophie naturelle. La période de l’enfance est décrite comme la période de la plus grande proximité de l’homme avec la nature. Dans le sentiment de parenté avec elle, l'enfant apprend les principes moraux fondamentaux de l'existence non seulement dans le monde des gens, mais aussi dans l'unité universelle de NOUS, comme le fait Arina dans le conte de fées du même nom. Les AA Kima. Un enfant en prose philosophique naturelle tire de la nature la pureté morale et, avec un tel bagage, entre dans l'âge adulte. Il est important que l'enfant-perfection ait déjà atteint la forme de Sphairos.

La cognition, le sentiment, l'expérience morale des événements de la réalité naturelle, l'admiration pour sa perfection transforment une personnalité multidimensionnelle en un acte d'admiration esthétique. Le beau dans le bios devient partie intégrante de la conscience d’une personne lorsqu’elle acquiert le statut de Sfairos. La beauté du monde est remplie d'un sens profond pour le héros de la prose philosophique naturelle de la seconde moitié du XXe siècle : elle reflète la structure parfaite de la matière organique et l'utilité de tout ce qui existe. Il y a une unité de forme et de contenu, une harmonie qui fait tant défaut à une personne dans la société.

L'esthétisme dans la vision du monde réel est une composante nécessaire à l'amélioration de la personnalité, d'un point de vue philosophique naturel. Le mystère de la nature est compris par une personnalité multidimensionnelle comme un mystère de beauté. Même l’attrait physique d’une personne devient une manifestation de la perfection et de l’harmonie du bios. Par conséquent, dans l'admiration esthétique, le chemin de la compréhension du monde organique est tracé, un sentiment de parenté avec lui naît, comme cela arrive avec le personnage principal de l'histoire. Les AA Kima"Utopie de Turin". L'univers est impossible sans harmonie et beauté. Par conséquent, dans la formation de l'homme-Sfairos, un rôle important est accordé aux valeurs esthétiques.

La prose philosophique naturelle de la seconde moitié du 20e siècle crée une image unique d'une personne multidimensionnelle créant son existence dans la nature. Il est non seulement proche d'elle, mais il se sent aussi comme une particule d'elle - un atome. Les caractéristiques typologiques du modèle de comportement humain de Sfairos permettent de l'attribuer à l'un ou l'autre groupe caractérologique en fonction de ses essences de valeurs, en tenant compte des manifestations de la masculinité et de la féminité. Créé dans les œuvres d'auteurs de la seconde moitié du 20e siècle (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasilyev, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputina ) le concept de personnalité permet de considérer la prose philosophique naturelle comme une direction indépendante de la littérature russe, la distinguant par exemple de la prose villageoise.

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