L'uomo e la natura nella letteratura russa. Saggio sulla letteratura. Uomo e natura Hai bisogno di aiuto per studiare un argomento

Uomo e natura nella letteratura nazionale e straniera

La letteratura russa, sia essa classica o moderna, è sempre stata sensibile a tutti i cambiamenti avvenuti nella natura e nel mondo che ci circonda. Aria avvelenata, fiumi, terra: tutto chiede aiuto, protezione. I nostri tempi complessi e contraddittori hanno dato origine a un numero enorme di problemi: economici, morali e altri. Tuttavia, secondo molti, il più importante tra questi è il problema ambientale. Il nostro futuro e quello dei nostri figli dipende dalla sua decisione. L'attuale stato ecologico dell'ambiente può essere definito una catastrofe del secolo. Chi è colpevole? Un uomo che ha dimenticato le sue radici, che ha dimenticato da dove veniva, un uomo predatore che a volte è diventato più terribile di una bestia. A questo problema sono dedicate numerose opere di scrittori famosi come Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev.

Il nome Rasputin è uno dei più brillanti e memorabili tra gli scrittori del 20 ° secolo. Il mio appello al lavoro di questo scrittore non è casuale. Sono le opere di Valentin Rasputin che non lasciano nessuno indifferente o indifferente. Fu uno dei primi a sollevare il problema legato al rapporto tra uomo e natura. Questo problema è urgente, poiché la vita sul Pianeta, la salute e il benessere di tutta l'umanità sono collegati all'ambiente.

Nel racconto “Addio a Matera” lo scrittore riflette su tante cose. Oggetto della descrizione è l'isola su cui si trova il borgo di Matera. Matera è una vera isola con la vecchia Daria, con nonno Yegor, con Bogodul, ma allo stesso tempo è l'immagine di uno stile di vita secolare che ora se ne va - per sempre? E il nome sottolinea il principio materno, cioè l'uomo e la natura sono strettamente collegati. L'isola deve andare sott'acqua perché qui si sta costruendo una diga. Cioè, da un lato, è corretto, perché la popolazione del paese deve essere fornita di elettricità. D'altra parte, questa è una grave interferenza delle persone nel corso naturale degli eventi, cioè nella vita della natura.

È successo qualcosa di terribile a tutti noi, crede Rasputin, e questo non è un caso speciale, questa non è solo la storia di un villaggio, qualcosa di molto importante nell'anima di una persona viene distrutto, e per lo scrittore diventa del tutto chiaro che se oggi è possibile colpire la croce con un'ascia al cimitero, poi domani sarà possibile mettere uno stivale in faccia al vecchio.

La morte di Matera è la distruzione non solo del vecchio modo di vivere, ma il crollo dell’intero ordine mondiale. Il simbolo di Matera diventa l'immagine dell'albero eterno: il larice, cioè il re è un albero. E sopravvive la convinzione che l'isola sia attaccata al fondo del fiume, alla terra comune, alle chiome reali, e finché esisterà, Matera resisterà.

Il lavoro di Chingiz Aitmatov “The Scaffold” non può lasciare indifferente il lettore. L'autore si è permesso di parlare delle questioni più dolorose e attuali del nostro tempo. Questo è un romanzo da urlo, un romanzo scritto col sangue, questo è un appello disperato rivolto a tutti. In "L'impalcatura" la lupa e il bambino muoiono insieme, e

il loro sangue si mescola, dimostrando l'unità di tutti gli esseri viventi, nonostante tutte le sproporzioni esistenti. Una persona armata di tecnologia spesso non pensa a quali conseguenze avranno le sue azioni per la società e le generazioni future. La distruzione della natura è inevitabilmente combinata con la distruzione di tutto ciò che è umano nelle persone.

La letteratura insegna che la crudeltà verso gli animali e la natura si trasforma in un serio pericolo per la persona stessa per la sua salute fisica e morale

Pertanto, i rapporti tra uomo e natura sulle pagine dei libri sono diversi. Quando leggiamo di altri, proviamo involontariamente personaggi e situazioni per noi stessi. E, forse, pensiamo anche: come ci relazioniamo noi stessi con la natura? Non dovrebbe essere cambiato qualcosa in questo senso? (505 parole)

Umano e natura

Quante belle poesie, dipinti, canzoni sono state create sulla natura... La bellezza della natura che ci circonda ha sempre ispirato poeti, scrittori, compositori, artisti e tutti ne hanno rappresentato lo splendore e il mistero a modo loro.

Infatti, fin dai tempi antichi, l'uomo e la natura hanno formato un tutt'uno, sono strettamente interconnessi. Ma, sfortunatamente, l'uomo si considera superiore a tutti gli altri esseri viventi e si proclama re della natura. Ha dimenticato che lui stesso fa parte della natura vivente e continua a comportarsi in modo aggressivo nei suoi confronti. Ogni anno le foreste vengono abbattute, tonnellate di rifiuti vengono gettati nell'acqua, l'aria è avvelenata dai gas di scarico di milioni di automobili... Dimentichiamo che un giorno le riserve nelle viscere del pianeta finiranno, e continuiamo per estrarre predatoriamente minerali.

La natura è un enorme tesoro di ricchezza, ma l'uomo la tratta solo come un consumatore. Questa è la storia nelle storie di V. P. Astafiev "Il pesce zar". Il tema principale è l'interazione tra uomo e natura. Lo scrittore racconta come i pesci bianchi e rossi vengono sterminati sullo Yenisei, gli animali e gli uccelli vengono distrutti. Il culmine è la drammatica storia accaduta un giorno sul fiume con il bracconiere Zinovy ​​​​Utrobin. Mentre controllava le trappole dove era caduto l'enorme storione, cadde dalla barca e rimase impigliato nelle sue stesse reti. In questa situazione estrema, sull'orlo della vita e della morte, ricorda i suoi peccati terreni, ricorda come una volta aveva offeso il suo compaesano Glashka, si pente sinceramente di ciò che ha fatto, implora pietà, rivolgendosi mentalmente a Glashka e al re pesce e in tutto il mondo. E tutto ciò gli dà “una sorta di liberazione non ancora compresa dalla mente”. Ignatyich riesce a scappare. La natura stessa gli ha insegnato una lezione qui. V. Astafiev riporta così la nostra coscienza alla tesi di Goethe: “La natura ha sempre ragione”.

Anche Ch. T. Aitmatov parla del disastro ambientale che attende l'uomo nel suo romanzo di avvertimento “L'impalcatura”. Questo romanzo è un grido, una disperazione, un appello a riprendere i sensi, a rendersi conto della propria responsabilità per tutto ciò che è diventato così aggravato e ispessito nel mondo. Attraverso i problemi ambientali sollevati nel romanzo, lo scrittore si sforza di raggiungere, prima di tutto, lo stato dell'anima umana come problema. Il romanzo inizia con il tema di una famiglia di lupi, che poi si sviluppa nel tema della morte dei Mogonkum per colpa dell'uomo: un uomo irrompe nella savana come criminale, come predatore. Distrugge insensatamente e brutalmente tutti gli esseri viventi che esistono nella savana. E questo combattimento finisce tragicamente.

Pertanto, l'uomo è parte integrante della natura e dobbiamo tutti capire che solo con un atteggiamento premuroso e attento nei confronti della natura e dell'ambiente possiamo aspettarci un bel futuro. (355 parole)

Direzione:

Cosa insegna la natura all'uomo?

(Basato sul lavoro di V. Astafiev)

Così che un giorno in quella casa

Prima della grande strada

Di': - Ero una foglia nella foresta!

N. Rubcov

Negli anni '70 e '80 del nostro secolo, la lira di poeti e prosatori risuonava potente in difesa dell'ambiente. Gli scrittori andavano al microfono, scrivevano articoli per i giornali, mettendo da parte il lavoro sulle opere d'arte. Hanno difeso i nostri laghi e fiumi, foreste e campi. È stata una reazione alla drammatica urbanizzazione delle nostre vite. I villaggi sono falliti, le città sono cresciute. Come sempre nel nostro paese, tutto ciò è stato fatto su larga scala e le patatine hanno volato con forza. Ora i cupi risultati dei danni causati dalle teste calde alla nostra natura sono già stati riassunti.

Gli scrittori che combattono per l'ecologia sono tutti nati vicino alla natura, la conoscono e la amano. Questo è il noto scrittore di prosatore Viktor Astafiev qui e all'estero. Voglio esplorare questo argomento usando l'esempio della storia di V. Astafiev "Il pesce zar".

L'autore chiama l'eroe della storia di V. Astafiev "Il pesce zar" "maestro". In effetti, Ignatyich sa fare tutto meglio e più velocemente di chiunque altro. Si distingue per parsimonia e accuratezza. Il rapporto tra i fratelli era difficile. Il comandante non solo non ha nascosto la sua ostilità nei confronti del fratello, ma lo ha anche mostrato alla prima occasione. Ignatyich cercò di non prestarci attenzione. In realtà, trattava tutti gli abitanti del villaggio con una certa superiorità e persino con condiscendenza. Il personaggio principale della storia, ovviamente, è tutt'altro che ideale: è dominato dall'avidità e da un atteggiamento consumistico nei confronti della natura. L'autore porta il personaggio principale faccia a faccia con la natura. Nonostante tutti i suoi peccati davanti a lei, la natura presenta a Ignatyich una dura prova. È successo così: Ignatyich va a pescare sullo Yenisei e, non contento dei piccoli pesci, aspetta lo storione. In quel momento Ignatyich vide un pesce proprio sul lato della barca. Il pesce parve subito a Ignatyich minaccioso. La sua anima sembrava divisa in due: una metà suggeriva di lasciare andare il pesce e così salvarsi, ma l'altra non voleva perdersi uno storione simile, perché il pesce reale arriva solo una volta nella vita. La passione del pescatore ha la precedenza sulla prudenza. Ignatyich decide di catturare lo storione ad ogni costo. Ma per disattenzione finisce in acqua, agganciato alla sua stessa attrezzatura. Ignatyich sente che sta annegando, che il pesce lo tirafino in fondo, ma non può fare nulla per salvarsi. Di fronte alla morte, il pesce diventa per lui una specie di creatura. L'eroe, che non ha mai creduto in Dio, in questo momento si rivolge a lui per chiedere aiuto. Ignatyich ricorda ciò che ha cercato di dimenticare per tutta la vita: una ragazza caduta in disgrazia, condannata alla sofferenza eterna. Si è scoperto che la natura, anche lei in un certo senso una “donna”, si è vendicata di lui per il danno che aveva causato. La natura si è vendicata crudelmente dell'uomo. Ignatyich chiede perdono per il danno causato alla ragazza. E quando il pesce lascia andare Ignatyich, sente che la sua anima è liberata dal peccato che lo ha gravato per tutta la vita. Si è scoperto che la natura ha adempiuto al compito divino: ha chiamato il peccatore al pentimento e per questo lo ha assolto dal suo peccato. L'autore lascia la speranza per una vita senza peccato non solo al suo eroe, ma anche a tutti noi, perché nessuno sulla terra è immune dai conflitti con la natura, e quindi con la propria anima.

Quindi voglio concludere:In effetti, l'uomo stesso è una parte della natura. La natura è il mondo che ci circonda, dove tutto è interconnesso, dove tutto è importante. E una persona deve vivere in armonia con il mondo che la circonda. La natura è potente e indifesa, misteriosa e sensibile. Devi vivere in pace con lei e imparare a rispettarla. (517 parole)

Uomo e natura nella letteratura nazionale e mondiale

Una persona viene al mondo non per dire com'è, ma per renderlo migliore.

Sin dai tempi antichi, l'uomo e la natura sono stati strettamente interconnessi. C'è stato un tempo in cui i nostri lontani antenati non solo rispettavano la natura, ma la personificavano e addirittura la divinizzavano. Quindi fuoco, acqua, terra, alberi, aria, tuoni e fulmini erano considerati divinità. Per placarli, le persone eseguivano sacrifici rituali.

Il tema dell'uomo, così come il tema della natura, si trova abbastanza spesso sia nella letteratura domestica che in quella mondiale. KG. Paustovsky e M.M. Prishvin ha mostrato l'unità dell'uomo e della natura come convivenza armoniosa.

Perché questo particolare tema viene utilizzato così spesso nelle storie di questi particolari scrittori? Uno dei motivi è che sono mediatori del realismo in letteratura. Questo argomento è stato considerato da molti scrittori, anche stranieri, da diverse angolazioni, sia con sarcasmo che con profondo rammarico.

Il grande scrittore russo A.P. Chekhov ha ripetutamente presentato le motivazioni dell'uomo e della natura nelle sue storie. Uno dei temi principali delle sue opere è l'influenza reciproca tra uomo e natura. Si osserva soprattutto in un'opera come "Ionych". Ma questo argomento è stato considerato anche da scrittori come Gogol, Lermontov, Dostoevskij.

Nell'opera di B. Vasiliev "Non sparare ai cigni bianchi", il personaggio principale Yegor Polushkin ha un amore infinito per la natura, lavora sempre coscienziosamente, vive pacificamente, ma si rivela sempre colpevole. La ragione di ciò è che Yegor non poteva disturbare l'armonia della natura, aveva paura di invadere il mondo vivente. Ma la gente non lo capiva, lo considerava inadatto alla vita. Ha detto che l'uomo non è il re della natura, ma il suo figlio maggiore. Alla fine muore per mano di coloro che non comprendono la bellezza della natura, abituati solo a conquistarla. Ma mio figlio crescerà. Chi può sostituire suo padre, che rispetterà e si prenderà cura della sua terra natale. Questo argomento è stato considerato anche da scrittori stranieri.

La natura selvaggia del Nord prende vita sotto la penna dello scrittore americano D. London. Spesso gli eroi delle opere sono rappresentanti del mondo animale ("Zanna Bianca" di D. London o le storie di E. Seton-Thompson). E anche la narrazione stessa è raccontata come se dalla loro prospettiva, il mondo fosse visto attraverso i loro occhi, dall'interno.

Lo scrittore di fantascienza polacco S. Lem, nei suoi "Star Diaries", ha descritto la storia di vagabondi spaziali che hanno rovinato il loro pianeta, hanno scavato tutto il sottosuolo con miniere e venduto minerali agli abitanti di altre galassie. La punizione per tale cecità fu terribile, ma giusta. Arrivò quel fatidico giorno in cui si ritrovarono sull'orlo di un pozzo senza fondo e il terreno cominciò a sgretolarsi sotto i loro piedi. Questa storia è un minaccioso avvertimento per tutta l’umanità, che sta saccheggiando rapacemente la natura.

Pertanto, i rapporti tra uomo e natura sulle pagine dei libri sono diversi. Quando leggiamo di altri, proviamo involontariamente personaggi e situazioni per noi stessi. E, forse, pensiamo anche: come ci relazioniamo noi stessi con la natura? Non dovrebbe essere cambiato qualcosa in questo senso?

430 parole

Uomo e natura nella letteratura nazionale e mondiale

“L’uomo distruggerà il mondo prima di imparare a viverci” (Wilhelm Schwebel)

Non quello che pensi, la natura: Non un cast, non un volto senz'anima - Ha un'anima, ha la libertà, Ha amore, ha un linguaggio...

F. I. Tyutchev

La letteratura è sempre stata sensibile a tutti i cambiamenti avvenuti nella natura e nel mondo circostante. Aria avvelenata, fiumi, terra: tutto chiede aiuto, protezione. I nostri tempi complessi e contraddittori hanno dato origine a un numero enorme di problemi: economici, morali e altri, ma, secondo molti, il più importante tra questi è il problema ambientale. Il nostro futuro e quello dei nostri figli dipende dalla sua decisione.

La catastrofe del secolo è lo stato ecologico dell’ambiente. Molte aree del nostro Paese sono diventate da tempo sfavorevoli: il lago d'Aral distrutto, che non è stato possibile salvare, il Volga, avvelenato dalle acque reflue delle imprese industriali, Chernobyl e molte altre. Chi è colpevole? Un uomo che ha sterminato, distrutto le sue radici, un uomo che ha dimenticato da dove veniva, un uomo predatore diventato più terribile di una bestia. "L'uomo distruggerà il mondo prima di imparare a viverci", ha scritto Wilhelm Schwebel. Ha ragione? Una persona non capisce che sta tagliando il ramo su cui è seduta? La morte della natura minaccia la sua stessa morte.

A questo problema sono dedicate numerose opere di scrittori famosi come Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergei Zalygin e altri.

Il romanzo di Chingiz Aitmatov “The Scaffold” non può lasciare indifferente il lettore. L'autore si è permesso di parlare delle questioni più dolorose e attuali del nostro tempo. Questo è un romanzo da urlo, un romanzo scritto col sangue, questo è un appello disperato rivolto a ciascuno di noi. Al centro dell'opera c'è il conflitto tra un uomo e una coppia di lupi che hanno perso i loro cuccioli. Il romanzo inizia con il tema dei lupi, che si sviluppa nel tema della morte della savana. A causa della colpa umana, l’habitat naturale degli animali sta morendo. La lupa di Akbar, dopo la morte della sua covata, incontra un uomo uno contro uno, è forte e l'uomo è senz'anima, ma la lupa non ritiene necessario ucciderlo, lo porta solo via da i nuovi cuccioli di lupo.

E in questo vediamo l'eterna legge della natura: non farci del male a vicenda, vivere in unità. Ma anche la seconda cucciolata di lupi muore durante lo sviluppo del lago, e ancora una volta vediamo la stessa bassezza dell'animo umano. A nessuno importa dell'unicità del lago e dei suoi abitanti, perché per molti il ​​profitto e il guadagno sono la cosa più importante. E ancora il dolore sconfinato della madre lupo, che non ha nessun posto dove trovare rifugio dai motori sputafiamme. L'ultimo rifugio dei lupi sono le montagne, ma anche qui non trovano pace. Arriva una svolta nella coscienza di Akbara: il male deve essere punito. Un sentimento di vendetta si insedia nella sua anima malata e ferita, ma Akbar è moralmente superiore all'uomo.

Salvando un bambino umano, un essere puro, non ancora toccato dalla sporcizia della realtà circostante, Akbara mostra generosità, perdonando le persone per il male che le è stato fatto. I lupi non sono solo contrari agli umani, sono umanizzati, dotati di nobiltà, quell'elevata forza morale che manca alle persone. Gli animali sono più gentili degli esseri umani, perché prendono dalla natura solo ciò che è necessario per la loro esistenza, e gli esseri umani sono crudeli non solo con la natura, ma anche con il mondo animale. Senza alcun sentimento di rimorso, i produttori di carne sparano a bruciapelo alle saiga indifese, centinaia di animali muoiono e viene commesso un crimine contro la natura. Nel romanzo "L'impalcatura" la lupa e il bambino muoiono insieme e il loro sangue si mescola, dimostrando l'unità di tutti gli esseri viventi, nonostante tutte le differenze esistenti.

Una persona armata di tecnologia spesso non pensa a quali conseguenze avranno le sue azioni per la società e le generazioni future. La distruzione della natura è inevitabilmente combinata con la distruzione di tutto ciò che è umano nelle persone. La letteratura insegna che la crudeltà verso gli animali e la natura si trasforma in un serio pericolo per la persona stessa per la sua salute fisica e morale. La storia di Nikonov "Sui lupi" parla di questo. Si parla di un cacciatore, di un uomo la cui professione è chiamata a proteggere tutti gli esseri viventi, ma in realtà di un mostro morale che causa danni irreparabili alla natura.

Provando un dolore bruciante per la natura morente, la letteratura moderna funge da suo difensore. La storia di Vasiliev "Non sparare ai cigni bianchi" ha suscitato una grande risposta da parte del pubblico. Per il guardaboschi Yegor Polushkin, i cigni che ha sistemato sul Lago Nero sono un simbolo di puro, nobile e bello.

Il racconto di Rasputin “Addio a Matera” solleva il tema dell’estinzione dei villaggi. Nonna Daria, la protagonista, è quella che più di tutte prende la notizia che il borgo di Matera, che vive da trecento anni, dove lei è nata, sta vivendo la sua ultima primavera. Si sta costruendo una diga sull'Angara e il villaggio sarà allagato. Ed ecco nonna Daria, che per mezzo secolo ha lavorato instancabilmente, onestamente e disinteressatamente, non ricevendo quasi nulla per il suo lavoro, all'improvviso resiste, difendendo la sua vecchia capanna, la sua Matera, dove vivevano il bisnonno e il nonno, dove ogni tronco non è solo i suoi, ma anche i suoi antenati Anche suo figlio Pavel è dispiaciuto per il villaggio, il quale dice che non fa male perderlo solo per chi “non ha annaffiato ogni solco”. Pavel capisce la verità di oggi, capisce che è necessaria una diga, ma nonna Daria non può venire a patti con questa verità, perché le tombe saranno allagate, e questo è un ricordo. È sicura che «la verità è nella memoria; chi non ha memoria non ha vita». Daria piange nel cimitero presso le tombe dei suoi antenati e chiede il loro perdono. La scena dell'addio di Daria al cimitero non può non toccare il lettore. Si sta costruendo un nuovo villaggio, ma non ha il nucleo della vita di quel villaggio, la forza che un contadino acquisisce fin dall'infanzia comunicando con la natura.

Contro la barbara distruzione delle foreste, degli animali e della natura in generale, dalle pagine della stampa si sentono costantemente appelli da parte di scrittori che si sforzano di risvegliare nei lettori la responsabilità per il futuro. La questione dell'atteggiamento nei confronti della natura, nei confronti dei luoghi nativi è anche una questione di atteggiamento nei confronti della Patria.

Ci sono quattro leggi dell’ecologia, formulate più di vent’anni fa dallo scienziato americano Barry Commoner: “Tutto è interconnesso, tutto deve andare da qualche parte, tutto vale qualcosa, la natura lo sa meglio di noi”. Queste regole riflettono pienamente l'essenza dell'approccio economico alla vita, ma sfortunatamente non vengono prese in considerazione. Ma mi sembra che se tutti gli abitanti della terra pensassero al proprio futuro, potrebbero cambiare l’attuale situazione ecologicamente pericolosa nel mondo. Altrimenti, una persona “…distruggerà davvero il mondo piuttosto che imparare a viverci”. Tutto nelle nostre mani!

925 parole

Uomo e natura nella letteratura nazionale e mondiale

È impossibile immaginare una persona senza natura.

In effetti, questa connessione è impossibile non notare. Grandi scrittori e poeti ammiravano e ammiravano la natura nelle loro opere. Naturalmente, la natura è stata per loro fonte di ispirazione. Molte opere mostrano la dipendenza dell'uomo dalla sua natura nativa. Lontano dalla patria, dalla natura nativa, una persona svanisce e la sua vita perde significato.

Inoltre, la società nel suo insieme è collegata alla natura. Penso che grazie a lei stia gradualmente prendendo forma. Nonostante l'uomo esista grazie alla natura, rappresenta anche una minaccia per essa. Dopotutto, sotto l'influenza dell'uomo, la natura si sviluppa o, al contrario, viene distrutta. VA Soloukhin ha ragione nel dire che "l'uomo è una specie di malattia per il pianeta, che gli causa ogni giorno danni irreparabili". In effetti, a volte le persone dimenticano che la natura è la loro casa e richiede un trattamento attento.

Il mio punto di vista è confermato nel romanzo di I.S. Turgenev "Fathers and Sons". Il personaggio principale del romanzo, Evgeny Bazarov, aderisce a una posizione piuttosto categorica: "La natura non è un tempio, ma un laboratorio, e l'uomo vi è un lavoratore". Mi sembra che con questo atteggiamento nei confronti della natura Evgeny Bazarov mostri la sua indifferenza verso la natura in cui vive. Usando tutto ciò di cui ha bisogno, Evgeniy dimentica le conseguenze a cui ciò può portare.

Nel racconto di V.G. Rasputin “Addio a Matera” l’atteggiamento dell’uomo nei confronti della natura è chiaramente manifestato. Il tema principale del racconto è la storia del piccolo borgo di Matera. Per molti anni il villaggio visse la sua vita calma e misurata. Ma un giorno sul fiume Angara, sulle rive del quale si trova Matera, iniziano a costruire una diga per una centrale elettrica. Per gli abitanti del villaggio diventa chiaro che presto il loro villaggio sarà allagato.

Da questa storia segue che una persona può controllare la natura a suo piacimento. Nel tentativo di migliorare la vita, le persone costruiscono varie centrali elettriche. Ma non pensano al fatto che questo piccolo villaggio è rimasto in questo luogo per molti anni ed è caro all’umanità come un ricordo. E a causa degli edifici, le persone ne distruggono la memoria e il valore.

Mi sembra che per molto tempo l'uomo abbia percepito la natura come un magazzino dal quale si poteva attingere all'infinito. Per questo motivo, purtroppo, i disastri ambientali hanno cominciato a verificarsi sempre più spesso. Un esempio di ciò è l’incidente avvenuto il 26 aprile 1986 alla centrale nucleare di Chernobyl. La distruzione fu esplosiva, il reattore fu completamente distrutto e una grande quantità di sostanze radioattive fu rilasciata nell'ambiente.

Pertanto, possiamo dire che l'impatto umano sulla natura nella maggior parte dei casi è deplorevole. Ma, fortunatamente, la società moderna ha iniziato a comprendere l’importanza di prendersi cura della natura. I problemi ambientali che sorgono sotto l'influenza dell'uomo sulla natura e che gli scrittori vogliono così tanto trasmettere nelle loro opere, costringono le persone a pensare al benessere della natura. Dopotutto, la natura è la casa di ogni abitante del pianeta e, ne sono certo, della letteratura: questo è il valore principale che i grandi maestri della parola sono chiamati a preservare. 426 parole

Natura: alberi, fiori, fiume, montagne, uccelli. Questo è tutto ciò che circonda una persona ogni giorno. Familiare e perfino noioso... Cosa c'è da ammirare? Di cosa essere entusiasti? Questo è ciò che pensa una persona a cui fin dall'infanzia non è stato insegnato a notare la bellezza di una goccia di rugiada sui petali di una rosa, ad ammirare la bellezza di una betulla dal tronco bianco appena sbocciata o ad ascoltare la conversazione di le onde che si infrangono sulla riva in una serata tranquilla. E chi dovrebbe insegnare? Probabilmente un padre o una madre, una nonna o un nonno, qualcuno che lui stesso è sempre stato “affascinato da questa bellezza”.

Lo scrittore V. Krupin ha una storia meravigliosa dal titolo intrigante “Drop the Bag”. Parla di come un padre ha insegnato a sua figlia, “cieca” alla bellezza della natura, a notare il bello. Un giorno dopo la pioggia, mentre stavano caricando una chiatta con le patate, mio ​​padre improvvisamente disse: "Varya, guarda com'è bella". E mia figlia ha una borsa pesante sulle spalle: come stai? La frase del padre nel titolo del racconto mi sembra una sorta di metafora. Dopo che Varya avrà gettato via il "sacco della cecità", si aprirà davanti a lei una bellissima immagine del cielo dopo la pioggia. Un enorme arcobaleno e sopra, come sotto un arco, il sole! Anche mio padre ha trovato parole figurate per descrivere questa immagine, paragonando il sole a un cavallo bardato a un arcobaleno! In quel momento, la ragazza, avendo riconosciuto la bellezza, "come se si fosse lavata", "cominciò a respirare più facilmente". Da quel momento in poi, Varya iniziò a notare la bellezza della natura e insegnò ai suoi figli e nipoti, proprio come una volta aveva adottato questa abilità da suo padre.

E l'eroe della storia di V. Shukshin "Il vecchio, il sole e la ragazza", un vecchio nonno del villaggio, insegna a un giovane artista urbano a notare la bellezza della natura. È grazie al vecchio che nota che il sole quella sera era insolitamente grande e l'acqua del fiume nei suoi raggi al tramonto sembrava sangue. Anche le montagne sono magnifiche! Sotto i raggi del sole al tramonto sembravano avvicinarsi alle persone. Il vecchio e la ragazza ammirano come tra il fiume e le montagne “il crepuscolo stesse svanendo silenziosamente” e un'ombra morbida si avvicinasse dalle montagne. Che sorpresa sarà per l'artista quando apprenderà che un cieco stava scoprendo la bellezza prima di lei! Quanto bisogna amare la propria terra natale, quanto spesso bisogna venire su questa riva affinché, essendo già diventati ciechi, si possa vedere tutto questo! E non solo per vedere, ma per rivelare questa bellezza alle persone...

Possiamo concludere che a notare la bellezza della natura ci viene insegnato da persone dotate di un talento speciale e di un amore speciale per la loro terra natale. Loro stessi se ne accorgeranno e ci diranno che basta guardare da vicino qualsiasi pianta, anche la pietra più semplice, e capirai quanto sia maestoso e saggio il mondo che ci circonda, quanto sia unico, diverso e bello.

(376 parole)

"Il rapporto tra uomo e natura"

Che ruolo gioca la natura nella vita umana? La gente ci pensa da secoli. Questo problema è diventato particolarmente rilevante nel 20 ° secolo.IOsecolo, che ha provocato problemi ambientali globali. Ma penso che l'umanità non sarebbe sopravvissuta fino ad oggi se scrittori e poeti non ci avessero costantemente ricordato che l'uomo e la natura non possono esistere separatamente, se non ci avessero insegnato ad amare la natura.La natura è un mondo vasto e interessante che ci circonda.

La storia "Non sparare ai cigni bianchi" è un libro straordinario sulla bellezza dell'anima umana, sulla capacità di sentire la bellezza della natura, capirla, dare tutto il meglio che c'è nell'uomo a madre natura, senza pretendere nulla in cambio, si limita ad ammirare e godersi il meraviglioso aspetto della natura. Quest'opera raffigura persone diverse: proprietari parsimoniosi della natura e coloro che la trattano come consumatori, commettendo atti terribili: bruciare un formicaio, sterminare i cigni. Questa è la “gratitudine” dei turisti per la loro vacanza e il godimento della bellezza. Fortunatamente, ci sono persone come Yegor Polushkin, che si è sforzato di preservare e preservare il mondo naturale e lo ha insegnato a suo figlio Kolka. Sembrava strano alle persone, coloro che lo circondavano non lo capivano, spesso lo rimproveravano e lo picchiavano persino dai suoi compagni di congrega per l'eccessiva, secondo loro, onestà e decenza di Yegor. Ma non si offendeva nessuno e rispondeva a tutte le occasioni della vita con un'osservazione bonaria: "Deve essere così, poiché non è così". Ma abbiamo paura, perché persone come i Buryanov non sono rare nelle nostre vite. Nella lotta per il profitto e l'arricchimento, Fyodor si indurisce nell'anima, diventa indifferente al lavoro, alla natura e alle persone. EB. Vasiliev avverte: le persone indifferenti sono pericolose, sono crudeli. Distruggendo la natura, le foreste, distruggendo tonnellate di pesci, uccidendo i cigni più belli, Buryanov non è lontano dall'alzare la mano contro una persona. Ed è quello che ha fatto alla fine della storia. Non c'era posto nell'anima di Buryanov per la bontà, l'amore per le persone, per la natura. Il sottosviluppo spirituale ed emotivo è una delle ragioni dell'atteggiamento barbaro nei confronti della natura. Una persona che distrugge la natura prima di tutto distrugge se stessa e paralizza la vita dei suoi cari.

Pertanto, nella letteratura russa, la natura e l'uomo sono strettamente interconnessi. Gli scrittori dimostrano di essere parte di un tutto, di vivere secondo le stesse leggi e di influenzarsi a vicenda. Le delusioni narcisistiche di una persona che immagina di essere il padrone della natura portano a una vera tragedia: la morte di tutti gli esseri viventi e delle persone, prima di tutto. E solo l'attenzione, la cura e il rispetto delle leggi della natura e dell'Universo possono portare all'esistenza armoniosa dell'uomo su questa Terra.

372 parole

Opzione 1. Unico e indescrivibilmente bello natura in autunno. Nonostante la pioggia e la nebbia siano abbastanza comuni, ci sono anche giornate limpide e tranquille per una passeggiata nel bosco più vicino. Siediti e ammira veste dorata della foresta, ascolta il canto degli uccelli, guarda gli uccelli volare via. Da qualche parte in lontananza rimbombò il tuono. Goccia dopo goccia cominciò a piovere. Nascosto sotto un albero, si guardò intorno. Quanto è bello tutto intorno Mi piace la natura autunnale. L'aria è così fresca! Non voglio assolutamente andare a casa.

Opzione 2. Umano e natura sono strettamente legati tra loro. La natura crea tutte le condizioni per la vita umana, motivo per cui è così importante vivere in armonia con essa. I bellissimi paesaggi della natura riempiono di gioia l'anima di una persona, solo questa bellezza è davvero affascinante. L'interesse dell'uomo per la natura è illimitato; quanti segreti e misteri racchiudono le foreste e i mari. Ci sono molte cose che non sappiamo ancora sulla natura. Per godere della bellezza della natura, non è necessario viaggiare lontano, basta andare in un parco o in una foresta. La natura è particolarmente bella in autunno, quando vuoi sederti sulle panchine e assorbirne tutta la bellezza e godertela. È allora che senti come la tua anima è piena di nuovi colori, come è satura della bellezza del mondo che ti circonda. In questi momenti ti rendi conto di quanto le persone siano strettamente legate alla natura.

Il personaggio principale di un romanzo brillante FM Dostoevskij, "Delitto e castigo" Rodion Raskolnikov pone la domanda: è consentito commettere un piccolo male per il bene di un grande bene, un obiettivo nobile giustifica un mezzo criminale? L'autore lo descrive come un magnanimo sognatore, un umanista, desideroso di rendere felice tutta l'umanità, che si rende conto della propria impotenza di fronte al male del mondo e nella disperazione decide di "trasgredire" la legge morale - di uccidere per amore per l’umanità, commettere il male per amore del bene. Tuttavia, una persona normale, che senza dubbio è l'eroe del romanzo, è estranea allo spargimento di sangue e all'omicidio. Per capirlo, Raskolnikov ha dovuto attraversare tutti i circoli dell'inferno morale e visitare i lavori forzati. Solo alla fine del romanzo vediamo che l'eroe si rende conto dell'assurdità della sua folle idea e trova la tranquillità.

In contrasto con il dubbioso e frettoloso Raskolnikov, Dostoevskij dipinge nel suo romanzo l'immagine di Svidrigailov, un uomo che non pensa ai mezzi per raggiungere i suoi obiettivi. Affondando nell'abisso della depravazione, perdendo la fede, Svidrigailov si suicida, mostrando così il vicolo cieco della teoria di Raskolnikov.

Basato su una storia vera, il romanzo dello scrittore americano T. Dreiser “An American Tragedy” racconta il destino di un giovane ambiziosoClyde Griffiths, che sogna di uscire dai confini del suo ambiente, percorrendo rapidamente e con tenacia i gradini della sua carriera, verso il mondo del denaro e del lusso. Avendo sedotto una ragazza onesta e avendo fiducia nel suo amore per lei, l'eroe si rende presto conto che questa connessione è il principale ostacolo sulla strada verso l'alta società. Si forma un classico triangolo amoroso, il cui terzo "angolo" è una ragazza dell'alta società, che apre a Clyde tutti i modi per ottenere ricchezza materiale. Incapace di resistere a una simile tentazione, il giovane considera attentamente la possibilità di sbarazzarsi del suo primo amore, che interferisce non solo con i suoi piani ambiziosi, ma semplicemente interferisce con la vita per il proprio piacere. È così che viene commesso un crimine: premuroso, seriamente preparato e codardo. Dopo la morte della ragazza, la polizia rintraccia Clyde e lo accusa di omicidio premeditato. La giuria lo condanna a morte e Clyde trascorre il resto della sua vita in prigione." Alla fine confessa e ammette la sua colpa. Viene giustiziato sulla sedia elettrica.

Una persona buona, gentile e di talento, Ilya Oblomov, non è riuscita a superare se stessa, la sua pigrizia e promiscuità e non ha rivelato i suoi tratti migliori. L'assenza di un obiettivo elevato nella vita porta alla morte morale. Persino l'amore non ha potuto salvare Oblomov.

Nel suo ultimo romanzo Il filo del rasoio, W.S. Maughamdescrive il percorso di vita del giovane americano Larry, che ha trascorso metà della sua vita a leggere libri e l'altra metà a viaggiare, lavorare, cercare e migliorare sé stesso. La sua immagine risalta chiaramente sullo sfondo dei giovani della sua cerchia, che sprecano la loro vita e le loro straordinarie capacità nell'adempimento di capricci fugaci, nell'intrattenimento, in un'esistenza spensierata nel lusso e nell'ozio. Larry ha scelto la propria strada e, non prestando attenzione alle incomprensioni e ai rimproveri dei propri cari, ha cercato il significato della vita nelle difficoltà, nei vagabondaggi e nei vagabondaggi in giro per il mondo. Si dedicò interamente al principio spirituale per raggiungere l'illuminazione della mente, la purificazione dello spirito e scoprire il significato dell'universo.

Il protagonista dell'omonimo romanzo dello scrittore americano Jack London, Martin Eden, un lavoratore, marinaio, proveniente dalle classi inferiori, di circa 21 anni, incontra Ruth Morse, una ragazza di una ricca famiglia borghese. Ruth inizia a insegnare al semianalfabeta Martin la corretta pronuncia delle parole inglesi e risveglia il suo interesse per la letteratura. Martin apprende che le riviste pagano compensi decenti agli autori che vi pubblicano e decide fermamente di intraprendere la carriera di scrittore, guadagnare denaro e diventare degno della sua nuova conoscenza, di cui si è innamorato. Martin sta mettendo insieme un programma di auto-miglioramento, lavorando sulla sua lingua e pronuncia e leggendo molti libri. La salute ferrea e l'inflessibilità lo porteranno verso il suo obiettivo. Alla fine, dopo aver attraversato un percorso lungo e spinoso, dopo numerosi rifiuti e delusioni, diventa uno scrittore famoso. (Poi rimane deluso dalla letteratura, dalla sua amata, dalle persone in generale e dalla vita, perde interesse per tutto e si suicida. Questo è per ogni evenienza. Un argomento a favore del fatto che realizzare un sogno non sempre porta felicità)

Se uno squalo smette di muovere le pinne, affonderà sul fondo come un sasso; un uccello, se smette di sbattere le ali, cadrà a terra. Allo stesso modo, una persona, se le sue aspirazioni, desideri, obiettivi svaniscono, crollerà al fondo della vita, sarà risucchiata nel fitto pantano della grigia quotidianità. Un fiume che smette di scorrere si trasforma in una palude puzzolente. Allo stesso modo, una persona che smette di cercare, pensare, sforzarsi, perde i “bellissimi impulsi della sua anima”, si degrada gradualmente, la sua vita diventa una vegetazione senza scopo e miserabile.

I. Bunin nella storia "Il gentiluomo di San Francisco" ha mostrato il destino di un uomo che serviva falsi valori. La ricchezza era il suo dio, e questo dio lui adorava. Ma quando il milionario americano morì, si scoprì che la vera felicità sfuggì all'uomo: morì senza mai sapere cosa fosse la vita.

Il romanzo del famoso scrittore inglese W. S. Maugham, "Il fardello delle passioni umane", tocca una delle domande più importanti e scottanti per ogni persona: c'è un significato nella vita e, se sì, qual è? Il protagonista dell'opera, Philip Carey, cerca faticosamente la risposta a questa domanda: nei libri, nell'arte, nell'amore, nei giudizi degli amici. Uno di loro, il cinico e materialista Cronshaw, gli consiglia di guardare i tappeti persiani e rifiuta ulteriori spiegazioni. Solo anni dopo, avendo perso quasi tutte le sue illusioni e speranze per il futuro, Filippo capisce cosa intendeva e ammette che “la vita non ha significato e l'esistenza umana è priva di scopo. Sapendo che nulla ha senso e nulla conta, una persona può ancora trovare soddisfazione nella scelta dei vari fili che intreccia nel tessuto infinito della vita. C'è uno schema: il più semplice e il più bello: una persona nasce, matura, si sposa, dà alla luce figli, lavora per un pezzo di pane e muore; ma ci sono altri schemi, più intricati e sorprendenti, dove non c'è posto per la felicità o il desiderio di successo - forse in essi è nascosta una sorta di allarmante bellezza."

Scrivere un saggio per l'Esame di Stato Unificato è una delle fasi più difficili per un futuro studente. Di norma, testare la parte “A” non presenta alcun problema, ma molte persone hanno difficoltà a scrivere un saggio. Pertanto, uno dei problemi più comuni trattati nell'Esame di Stato Unificato è il problema del rispetto della natura. Gli argomenti, la loro chiara selezione e spiegazione sono il compito principale di uno studente che sostiene un esame in lingua russa.

Turgenev I.S.

Il romanzo di Turgenev "Fathers and Sons" è ancora molto popolare sia tra le generazioni più giovani che tra i loro genitori. È qui che entra in gioco la questione della cura della natura. Gli argomenti a favore dell'argomento affrontato sono i seguenti.

L'idea principale del lavoro nel campo della protezione ambientale è: “Le persone dimenticano dove sono nate. Dimenticano che la natura è la loro casa originale. È stata la natura a permettere la nascita dell'uomo. Nonostante argomenti così profondi, ogni persona non presta la dovuta attenzione all'ambiente. Ma tutti gli sforzi dovrebbero mirare innanzitutto a preservarlo!”

L'atteggiamento di Bazàrov nei confronti della natura

La figura principale qui è Evgeny Bazarov, che non si preoccupa della cura della natura. Gli argomenti di quest’uomo suonano così: “La natura è un laboratorio e l’uomo qui è un lavoratore”. È difficile discutere con un'affermazione così categorica. Qui l'autore mostra la mente rinnovata dell'uomo moderno e, come potete vedere, ci è riuscito perfettamente! Al giorno d'oggi, gli argomenti a favore della protezione dell'ambiente sono più rilevanti che mai nella società!

Turgenev, nella persona di Bazàrov, presenta al lettore un uomo nuovo e la sua mente. Sente completa indifferenza verso le generazioni e verso tutti i valori che la natura può donare all'umanità. Vive nel momento presente, non pensa alle conseguenze e non si preoccupa dell’atteggiamento premuroso dell’uomo nei confronti della natura. Gli argomenti di Bazàrov si riducono solo alla necessità di realizzare i propri desideri ambiziosi.

Turgenev. Il rapporto tra natura e uomo

L'opera sopra citata tocca anche il problema del rapporto tra l'uomo e il rispetto della natura. Le argomentazioni fornite dall'autore convincono il lettore della necessità di mostrare preoccupazione per Madre Natura.

Bazàrov rifiuta completamente tutti i giudizi sulla bellezza estetica della natura, sui suoi paesaggi e doni indescrivibili. L'eroe dell'opera percepisce l'ambiente come uno strumento di lavoro. L'amico di Bazàrov, Arkady, appare nel romanzo come l'esatto opposto. Tratta con dedizione e ammirazione ciò che la natura dona all'uomo.

Questo lavoro evidenzia chiaramente il problema della cura della natura; gli argomenti a favore di un atteggiamento positivo o negativo nei confronti dell'ambiente sono determinati dal comportamento dell'eroe. Arkady, attraverso l'unità con lei, guarisce le sue ferite spirituali. Eugenio, al contrario, si sforza di evitare qualsiasi contatto con il mondo. La natura non regala emozioni positive a una persona che non prova tranquillità e non si considera parte della natura. Qui l'autore sottolinea un fruttuoso dialogo spirituale sia con se stessi che in relazione alla natura.

Lermontov M. Yu.

L'opera "Hero of Our Time" tocca il problema della cura della natura. Gli argomenti forniti dall'autore riguardano la vita di un giovane di nome Pechorin. Lermontov mostra la stretta relazione tra l'umore del protagonista e i fenomeni naturali, il tempo. Uno dei dipinti è descritto come segue. Prima che iniziasse il duello, il cielo sembrava azzurro, trasparente e pulito. Quando Pecorin guardò il cadavere di Grusnickij, "i raggi non si riscaldarono" e "il cielo si oscurò". La connessione tra stati psicologici interni e fenomeni naturali è qui chiaramente visibile.

Il problema della cura della natura viene qui affrontato in un modo completamente diverso. Gli argomenti nel lavoro mostrano che i fenomeni naturali dipendono non solo dallo stato emotivo, ma diventano anche partecipanti involontari agli eventi. Quindi, un temporale è il motivo dell'incontro e del lungo incontro tra Pechorin e Vera. Inoltre, Grigorij osserva che "l'aria locale promuove l'amore", intendendo Kislovodsk. Tali tecniche mostrano rispetto per la natura. Gli argomenti tratti dalla letteratura dimostrano ancora una volta che quest'area è vitale non solo a livello fisico, ma anche a livello spirituale ed emotivo.

Evgeny Zamyatin

Anche il vivido romanzo distopico di Yevgeny Zamyatin mostra un atteggiamento premuroso nei confronti della natura. Il saggio (argomenti, citazioni dall'opera, ecc.) deve essere supportato da fatti attendibili. Pertanto, quando si descrive un'opera letteraria chiamata "Noi", è importante prestare attenzione all'assenza di un inizio naturale e naturale. Tutte le persone rinunciano ad una vita varia e separata. Le bellezze della natura vengono sostituite da elementi artificiali e decorativi.

Numerose allegorie dell'opera, così come la sofferenza del numero “O”, parlano dell'importanza della natura nella vita umana. Dopotutto, è proprio questo tipo di inizio che può rendere felice una persona, dargli sentimenti, emozioni e aiutarla a sperimentare l'amore. Mostra l'impossibilità dell'esistenza di felicità e amore verificati utilizzando le “carte rosa”. Uno dei problemi dell'opera è il rapporto inestricabile tra la natura e l'uomo, senza il quale quest'ultimo sarà infelice per il resto della sua vita.

Sergej Esenin

Nell'opera "Vai, mia cara Rus'!" Sergei Yesenin tocca il problema della natura dei suoi luoghi natali. In questa poesia, il poeta rifiuta l'opportunità di visitare il paradiso, solo per restare e dedicare la sua vita alla sua terra natale. La beatitudine eterna, come dice Esenin nella sua opera, può essere trovata solo sulla sua terra natale, la Russia.

Qui il sentimento di patriottismo è chiaramente espresso e la Patria e la natura sono concetti indissolubilmente legati che esistono solo in interrelazione. La stessa consapevolezza che il potere della natura può indebolirsi porta al collasso del mondo naturale e della natura umana.

Usare gli argomenti in un saggio

Se utilizzi argomenti tratti da opere di narrativa, devi rispettare diversi criteri per presentare informazioni e presentare materiale:

• Fornire dati affidabili. Se non si conosce l'autore o non si ricorda il titolo esatto dell'opera, è meglio non indicare affatto tali informazioni nel saggio.
• Presentare le informazioni correttamente, senza errori.
• Il requisito più importante è la brevità del materiale presentato. Ciò significa che le frasi dovrebbero essere quanto più concise e brevi possibile, fornendo un quadro completo della situazione descritta.

Solo se tutte le condizioni di cui sopra sono soddisfatte, oltre a dati sufficienti e affidabili, sarai in grado di scrivere un saggio che ti assegnerà il numero massimo di punti d'esame.

introduzione

Immagine della natura, del paesaggio nell'opera

1.1 Immagini della natura nella letteratura dei secoli XVIII-XIX

2 Immagini della natura nei testi del XX secolo

3 Immagini della natura nella prosa del XX secolo

Prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvin MM

2.5 Bunin I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vasiliev B.

2.8 Astafiev V.P.

3. Principi maschili e femminili nella prosa filosofica naturale

Conclusione

Letteratura

INTRODUZIONE

Il 20° secolo ha portato grandi cambiamenti nella vita umana. Le creazioni delle mani umane erano fuori dal suo controllo. La civiltà iniziò a svilupparsi a un ritmo così folle che le persone furono seriamente spaventate. Ora affronta la morte della sua stessa creazione. E la natura cominciò a mostrare "chi è il capo": tutti i tipi di disastri e disastri naturali diventarono più frequenti. A questo proposito, è iniziato uno studio approfondito non solo della natura come un sistema separato con leggi proprie, ma sono emerse anche teorie che consideravano l'intero Universo come un unico organismo. Questo sistema armonico non può esistere senza l'interazione coordinata di tutte le sue parti, che comprendono ogni individuo e la società umana nel suo insieme. Pertanto, per l'esistenza dell'Universo, è necessaria l'armonia, sia nel mondo naturale che in quello umano. E questo significa che le persone di tutto il pianeta devono vivere in pace non solo con i propri simili, con piante e animali, ma, soprattutto, con i propri pensieri e desideri.

L'umanità pensa ingenuamente di essere il re della natura.

Nel frattempo, nel film "La guerra dei mondi", basato sul libro H.G. Wells, i marziani furono sconfitti non dal potere delle armi umane o della ragione, ma dai batteri. Quegli stessi batteri di cui non ci accorgiamo, che creano le loro piccole vite a nostra insaputa e non si chiedono assolutamente se vogliamo questo o quello.

Forse mai come nel nostro tempo il problema del rapporto tra uomo e natura è stato così acuto. E questa non è una coincidenza. "Non siamo estranei alle perdite", ha scritto S. Zalygin, "ma solo finché non arriva il momento di perdere la natura, dopodiché non ci sarà nulla da perdere".

Cos'è la Patria? La maggior parte di noi inizierà a rispondere a questa domanda descrivendo le betulle, i cumuli di neve e i laghi. La natura influenza la nostra vita e il nostro umore. Ispira, piace e talvolta ci dà segni. Pertanto, affinché la natura sia nostra amica, dobbiamo amarla e proteggerla. Dopotutto, ci sono molte persone, ma la natura è la stessa per tutti.

"La felicità è stare con la natura, vederla, parlare con essa", scrisse Lev Nikolaevich Tolstoj più di cento anni fa. Ma la natura ai tempi di Tolstoj e anche molto più tardi, quando i nostri nonni erano bambini, circondava persone completamente diverse da quelle tra cui viviamo adesso. I fiumi poi trasportavano con calma la loro acqua limpida nei mari e negli oceani, le foreste erano così fitte che le fiabe erano impigliate tra i loro rami, e nel cielo azzurro nulla, tranne il canto degli uccelli, disturbava il silenzio. E proprio di recente ci siamo resi conto che tutti questi fiumi e laghi puliti, foreste selvagge, steppe non arate, animali e uccelli stanno diventando sempre meno. Il folle XX secolo ha portato all'umanità, insieme a un flusso di scoperte, molti problemi. Tra questi, la tutela dell’ambiente è molto, molto importante.

A volte era difficile per le singole persone, impegnate nel proprio lavoro, notare quanto fosse povera la natura, quanto una volta fosse difficile indovinare che la Terra fosse rotonda. Ma coloro che sono costantemente in contatto con la natura, persone che la osservano e la studiano, scienziati, scrittori, operatori delle riserve naturali e molti altri hanno scoperto che la natura del nostro pianeta sta rapidamente diventando scarsa. E iniziarono a parlare, scrivere e girare film al riguardo, in modo che tutte le persone sulla Terra pensassero e si preoccupassero. Sugli scaffali dei negozi è ora possibile trovare un'ampia varietà di libri, su qualsiasi argomento, per una vasta gamma di lettori.

Ma quasi ogni persona è interessata ai libri su argomenti morali, che contengono risposte alle eterne domande dell'umanità, che possono spingere una persona a risolverle e dargli risposte accurate ed esaurienti a queste domande.

Il primo dei più grandi monumenti dell'antica letteratura russa giunti fino a noi "Il racconto della campagna di Igor"contiene episodi sorprendenti che testimoniano la tradizione di raffigurare l'uomo in unità con il mondo intero che lo circonda. L'ignoto autore antico dei Laici afferma che la natura prende parte attiva negli affari umani. Quanti avvertimenti dà sull'inevitabile tragica fine della campagna del principe Igor: le volpi abbaiano e infuria un minaccioso temporale senza precedenti e l'alba e il tramonto erano sanguinosi.

Questa tradizione ci è stata portata da molti maestri dell'espressione artistica. Non sarebbe un'esagerazione affermare che molte opere classiche, sia esso "Eugene Onegin" COME. Puškino "Anime morte" N.V. Gogol, "Guerra e Pace" L.N. Tolstojo "Appunti di un cacciatore" È. Turgenev, sono del tutto impensabili senza meravigliose descrizioni della natura. La natura in loro partecipa alle azioni delle persone e aiuta a modellare la visione del mondo degli eroi.

Possiamo quindi affermare che, parlando della letteratura russa dei secoli precedenti, compreso il XIX secolo, avevamo in mente principalmente l'uno o l'altro grado di unità, il rapporto tra uomo e natura.

Parlando della letteratura del periodo sovietico, dovremmo parlare principalmente dei problemi ambientali sorti sul nostro pianeta.

È interessante notare che A.P. Cechov, riflettendo sulle ragioni dell'infelicità e dell'"incompetenza" dell'uomo, credeva che, dato l'attuale rapporto tra uomo e natura, l'uomo è condannato a essere infelice in qualsiasi sistema sociale, a qualsiasi livello di benessere materiale. Cechov scrisse: "Una persona non ha bisogno di tre arshin di terra, non di una tenuta, ma dell'intero globo, di tutta la natura, dove nello spazio aperto potrebbe dimostrare tutte le proprietà e le caratteristiche del suo spirito libero".

1. Immagine della natura, del paesaggio nell'opera

Le forme della presenza della natura in letteratura sono varie. Queste sono incarnazioni mitologiche dei suoi poteri, personificazioni poetiche e giudizi emotivamente carichi (siano essi esclamazioni individuali o interi monologhi). E descrizioni di animali, piante, i loro, per così dire, ritratti. E, infine, i paesaggi stessi (paga francese - paese, area) - descrizioni di ampi spazi.

Nel folklore e nelle prime fasi dell'esistenza della letteratura prevalevano immagini non paesaggistiche della natura: le sue forze erano mitizzate, personificate, personificate e in questa veste spesso partecipavano alla vita delle persone. Erano diffusi i confronti del mondo umano con oggetti e fenomeni naturali: l'eroe con un'aquila, un falco, un leone; truppe - con una nuvola; lo splendore di un'arma - con fulmini, ecc. E anche nomi in combinazione con epiteti, solitamente costanti: “alte foreste di querce”, “campi puri”, “animali meravigliosi”. L'esempio più eclatante è "Il racconto del massacro di Mamaev"", dove per la prima volta nell'antica letteratura russa si vede una visione contemplativa e allo stesso tempo profondamente interessata della natura.

La natura ha un'influenza molto forte su una persona: gli dà forza, rivela segreti, risponde a molte domande. Le persone creative trovano ispirazione guardando immagini semplici e allo stesso tempo ideali della natura. Scrittori e poeti si rivolgono quasi sempre al problema dell'uomo e della natura perché sentono una connessione con esso. La natura è una parte costante di quasi ogni creazione prosaica.

E non sorprende che molti scrittori abbiano prestato così tanta attenzione al tema della natura. Gli scrittori di prosa includono P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin e altri.

Molti poeti hanno scritto della bellezza della loro terra natale, della cura di Madre Natura. Questo N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkoe altri poeti.

La natura era e doveva rimanere la maestra e la nutrice dell'uomo, e non viceversa, come si immaginava. Niente può sostituire per noi la natura vivente e mutevole, il che significa che è ora di riprendere i sensi, in un modo nuovo, molto più attentamente, con più cura di prima, per trattarla. Dopotutto, anche noi ne facciamo parte, nonostante il fatto che ce ne siamo separati con i muri di pietra delle città. E se la natura diventa cattiva, lo sarà sicuramente anche per noi.

.1 Immagini della natura nella letteratura dei secoli XVIII-XIX

Questo tipo di immaginario è presente anche nella letteratura di epoche a noi vicine. Ricordiamo "La storia della principessa morta e dei sette cavalieri" di Pushkin, dove il principe Eliseo, in cerca di una sposa, si rivolge al sole, alla luna e al vento, e loro gli rispondono; o la poesia di Lermontov “Nuvole celesti”, in cui il poeta non descrive tanto la natura quanto parla con le nuvole.

Paesaggi prima del XVIII secolo. sono rari in letteratura. Queste erano eccezioni piuttosto che la “regola” di ricreare la natura. Gli scrittori, pur rappresentando la natura, rimanevano ancora in larga misura soggetti a stereotipi, cliché e luoghi comuni caratteristici di un certo genere, sia esso di viaggio, elegia o poesia descrittiva.

Il carattere del paesaggio cambiò notevolmente nei primi decenni del XIX secolo. In Russia - a partire da COME. Puškin. Le immagini della natura non sono più soggette alle leggi predeterminate di genere e stile, a determinate regole: rinascono ogni volta, apparendo inaspettate e audaci.

È arrivata l'era della visione individuale dell'autore e della ricreazione della natura. Tutti i principali scrittori del XIX-XX secolo. - un mondo naturale speciale e specifico, presentato principalmente sotto forma di paesaggi. Nelle opere di I.S. Turgenev e L.N. Tolstoj, F.M. Dostoevskij e N.A. Nekrasova, F.I. Tyutchev e A.A. Feta, I.A. Bunin e A.A. Blok, M.M. Prishvin e B.L. Pasternak la natura è padroneggiata nel suo significato personale per gli autori e i loro eroi.

Non stiamo parlando dell'essenza universale della natura e dei suoi fenomeni, ma delle sue manifestazioni unicamente individuali: di ciò che è visibile, udibile, sentito proprio qui e ora - di ciò che in natura risponde a un dato movimento mentale e stato di una persona o lo dà origine. Allo stesso tempo, la natura appare spesso come inevitabilmente mutevole, ineguale a se stessa, esistente in una varietà di stati.

Ecco alcune frasi dal saggio di I.S. Turgenev “Foresta e steppa”: “Il bordo del cielo diventa rosso; le taccole si svegliano tra le betulle, volano goffamente; i passeri cinguettano vicino ai faraglioni scuri. L'aria si schiarisce, la strada si fa più limpida, il cielo si fa più terso, le nuvole diventano bianche, i campi diventano verdi. Nelle capanne le schegge bruciano di fuoco rosso e fuori dai cancelli si sentono voci assonnate. Intanto l'alba divampa; ora strisce dorate si estendono nel cielo, il vapore vortica nei burroni; Le allodole cantano forte, soffia il vento prima dell'alba e il sole cremisi sorge silenziosamente. La luce scorrerà dentro come un torrente”.

Vale la pena ricordare la quercia in "Guerra e pace" di L.N. Tolstoj, che cambiò radicalmente in pochi giorni primaverili. La natura è infinitamente mobile nell’illuminazione di M.M. Prishvina. “Guardo”, si legge nel suo diario, “e vedo tutto diverso; Sì, l'inverno, la primavera, l'estate e l'autunno arrivano in modi diversi; e le stelle e la luna sorgono sempre in modo diverso, e quando tutto sarà uguale, allora tutto finirà”.

Negli ultimi due secoli la letteratura ha ripetutamente parlato delle persone come trasformatori e conquistatori della natura. Questo tema è presentato in una luce tragica nel finale della seconda parte di "Faust" di J.V. Goethe e in "Il cavaliere di bronzo" di A.S. Pushkin (la Neva, vestita di granito, si ribella alla volontà dell'autocrate, il costruttore di San Pietroburgo).

Lo stesso tema, ma in toni diversi, gioiosamente euforici, costituì la base di molte opere della letteratura sovietica:

L'uomo disse al Dnepr:

Ti murarò

Così che, cadendo dall'alto,

Acqua sconfitta

Auto spostate velocemente

E spingeva i treni.

.2 Immagini della natura nella lirica del XX secolo

Nella letteratura del XX secolo, soprattutto nella poesia lirica, la visione soggettiva della natura spesso prevale sulla sua oggettività, per cui i paesaggi specifici e la definizione dello spazio vengono livellati o addirittura scompaiono del tutto. Queste sono molte poesie UN. Blocco, dove le specificità del paesaggio sembrano dissolversi nella nebbia e nel crepuscolo.

Qualcosa (in una chiave diversa, "maggiore") è evidente in B. Pasternak1910-1930. Pertanto, nella poesia "Onde" da "La seconda nascita" c'è una cascata di impressioni vivide ed eterogenee della natura, che non sono formalizzate come immagini spaziali (i paesaggi stessi). In questi casi, la percezione emotivamente intensa della natura trionfa sul suo lato spaziale, “paesaggistico”. Qui vengono messe in primo piano situazioni soggettivamente significative del momento, e il riempimento stesso del paesaggio inizia a svolgere un ruolo secondario. Sulla base del vocabolario ormai diventato familiare, tali immagini della natura possono essere giustamente chiamate “post-paesaggio”.

La poesia è molto caratteristica dei primi anni post-rivoluzionari V.V. Majakovskij“Un terzo del portasigarette finì nell’erba” (1920), dove ai prodotti del lavoro umano viene attribuito uno status sproporzionatamente più elevato rispetto alla realtà naturale. Qui le "formiche" e l'"erba" ammirano il motivo e l'argento lucido, e il portasigarette dice con disprezzo: "Oh, tu sei la natura!" Le formiche e l’erba, nota il poeta, non valevano “con i loro mari e i loro monti/prima delle vicende umane/niente”.

Ogni persona russa ha familiarità con il nome del poeta Sergej Aleksandrovic Esenin. Per tutta la vita Esenin adorò la natura della sua terra natale. "I miei testi sono vivi di un grande amore, l'amore per la mia patria. Il sentimento della patria è la cosa principale nel mio lavoro", ha detto Esenin. Tutte le persone, gli animali e le piante di Yesenin sono figli di una madre: la natura. L'uomo è parte della natura, ma la natura è dotata anche di tratti umani. Un esempio è la poesia "Capelli verdi". In esso, una persona è paragonata a una betulla ed è come una persona. È così compenetrante che il lettore non saprà mai di chi parla questa poesia: di un albero o di una ragazza.

La stessa confusione dei confini tra natura e uomo nella poesia "Canzoni, canzoni, di cosa gridi?":

Bel salice lungo la strada

A guardia della Rus' sonnecchiante...

E nella poesia “Golden Foliage Spun”:

Sarebbe bello, come i rami di salice,

Capovolgersi nelle acque rosa..."

Ma nella poesia di Yesenin ci sono anche opere che parlano della disarmonia tra uomo e natura. Un esempio della distruzione della felicità di un altro essere vivente da parte di una persona è "La canzone del cane". Questa è una delle poesie più tragiche di Esenin. La crudeltà umana in una situazione quotidiana (i cuccioli di cane sono annegati) viola l’armonia del mondo. Lo stesso tema si sente in un'altra poesia di Yesenin: "Mucca".

Un altro famoso scrittore russo Bunin Ivan Andreevichentrò nella letteratura come poeta. Ha scritto sull'armonia della natura. Le sue opere trasmettono una genuina ammirazione per la natura. Il poeta vuole ricongiungersi con lei. All’età di 16 anni scrive:

Aprimi le tue braccia, natura,

In modo che mi unisca alla tua bellezza!

La migliore opera poetica di Bunin, la poesia "Falling Leaves", occupa un posto d'onore nella poesia paesaggistica mondiale.

Le immagini della natura (sia del paesaggio che di tutte le altre) hanno un significato profondo e completamente unico. La cultura secolare dell'umanità ha radicato l'idea della bontà e dell'urgenza dell'unità dell'uomo con la natura, del loro legame profondo e indissolubile. Questa idea è stata incarnata artisticamente in diversi modi. Il motivo del giardino - la natura coltivata e decorata dall'uomo - è presente nella letteratura di quasi tutti i paesi e le epoche. L'immagine del giardino simboleggia il mondo naturale nel suo insieme. “Il giardino”, nota D.S. Likhachev, “esprime sempre una certa filosofia, un’idea del mondo, il rapporto dell’uomo con la natura, questo è un microcosmo nella sua espressione ideale”.

.3 Immagini della natura nella prosa del XX secolo

Gli scrittori del XX secolo continuarono le migliori tradizioni dei loro predecessori. Nelle loro opere mostrano quale dovrebbe essere il rapporto dell’uomo con la natura nell’era turbolenta della rivoluzione scientifica e tecnologica. Il fabbisogno di risorse naturali dell’umanità è in aumento e i problemi legati alla cura della natura sono particolarmente acuti, perché... Una persona analfabeta dal punto di vista ambientale, combinata con la tecnologia pesante, provoca danni imperfetti all'ambiente.

La bellezza unica della nostra natura nativa ci ha sempre incoraggiato a prendere in mano la penna. Per gli scrittori la natura non è solo un habitat, è una fonte di gentilezza e bellezza. Nelle loro idee, la natura è associata alla vera umanità (che è inseparabile dalla consapevolezza della sua connessione con la natura). È impossibile fermare il progresso scientifico e tecnologico, ma è molto importante pensare ai valori dell’umanità.

Tutti gli scrittori, in quanto convinti intenditori della vera bellezza, dimostrano che l'influenza dell'uomo sulla natura non dovrebbe essere per essa distruttiva, perché ogni incontro con la natura è un incontro con la bellezza, un tocco di mistero. Amare la natura significa non solo goderne, ma anche trattarla con cura.

Il mondo naturale diventa fonte di ispirazione e spunti artistici per lo scrittore. Immagini della natura che una volta venivano viste, sentite e poi trasformate dall'immaginazione dell'autore, si inseriscono organicamente nel tessuto delle sue opere, servono come base per molte trame, partecipano alla rivelazione dei personaggi dei personaggi, apportano autenticità vitale alla sua prosa e danno le opere hanno un sapore speciale, unico, artistico ed emozionale.

Per l’artista, le parole natura e le sue forze elementari diventano l’incarnazione della Bellezza, e la bellezza “divina” e “terrena” a volte agiscono come concetti identici.

Nella seconda metà del XX secolo l’umanità si è trovata di fronte alla necessità di riconsiderare il rapporto esistente con la natura. La romanticizzazione del confronto tra uomo e natura viene sostituita dalla consapevolezza del bisogno di unità e dalla ricerca di vie di unità.

Il lavoro di molti scrittori del 20 ° secolo è saturo della filosofia dell'armonia cosmica: l'uomo è fuso con la natura, ogni evento della sua vita - nascita, morte, amore - è in qualche modo connesso con la natura. Nella frenesia del trambusto quotidiano, una persona non sempre realizza la sua unità con il mondo naturale. E solo l'avvicinarsi alle cosiddette situazioni limite gli fa dare un nuovo sguardo al mondo, avvicinarsi alla comprensione dei segreti universali, comprendere il significato di fondersi con la natura in un unico insieme e sentirsi fisicamente parte della grande unità cosmica.

In questo periodo l'aspetto morale e filosofico nella divulgazione del tema della natura si fece sempre più forte, portando alla ribalta nella creatività Prishvina e Leonova. A questo proposito, un'opera fondamentale è stata il romanzo di L. Leonov "La foresta russa" (1953), che divenne il "punto di partenza" nella trasformazione del tema "uomo e natura" nella letteratura russa della metà del XX secolo.

Nella narrativa, le questioni morali, filosofiche e ambientali vengono aggiornate, soprattutto nella prosa “di villaggio”, il che è comprensibile, poiché mentre i contadini, che occupavano le cellule tradizionali della società, ne costituivano il centro di gravità (la sua calamita), la società era bicchiere e non aveva problemi ambientali.

Le opere degli anni 60-70, in cui la “filosofia della natura” divenne una dominante semantica, sono raggruppate in tre aree principali: filosofia della natura - mitologia della natura - poetica.

Sono iscritti a diversi “dipartimenti”: prosa del villaggio- con un approccio tematico alla sua comprensione, prosa filosofica ed etica, quando sono state prese in considerazione le specificità del problema.

Lo studio dei fondamenti “naturali” della vita in letteratura testimoniava, secondo i critici, non un “ritiro nella natura”, ma una soluzione alla questione dello sviluppo organico della società e dell'uomo.

Negli anni sessanta apparvero delle opere V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhina, V. Bocharnikova, Y. Sbitneva, in cui si avverte la necessità di “ripristinare” la natura nei suoi diritti, per ricordare all'uomo la sua fonte originaria.

Il concetto di “poesia e prosa filosofica naturale” è saldamente incluso nella circolazione letteraria. La designazione "prosa filosofica naturale" in relazione al processo letterario della seconda metà del XX secolo è stata una delle prime ad essere utilizzata dal critico F. Kuznetsov nella sua recensione di "Il pesce zar". V. Astafieva.

2. Prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo

Il problema del rapporto tra uomo e natura ha ricevuto copertura nella letteratura mondiale, ma ha iniziato a svolgere un ruolo dominante nella struttura e nel contenuto dell'insieme artistico solo nell'ambito di una direzione come la prosa filosofica naturale della seconda metà di il ventesimo secolo.

Nella finzione appare un eroe che non si preoccupa del lato sociale delle relazioni delle persone, ma del loro desiderio di armonia con la natura, trovando un percorso naturale di sviluppo. Una persona che vive non secondo ideali sociali, ma secondo le leggi della bioetica, acquisisce le proprie caratteristiche specifiche.

L'essenza della prosa filosofica naturale è un riflesso del mondo attraverso il prisma dell'esistenza vivificante di tutto ciò che esiste.Tutto è soggetto al pensiero della potenza inesauribile e illimitata della physis (natura), di cui l'homo sapiens è prodotto e particella. La questione delle modalità di interazione umana con la natura (natura) e il grado della loro parentela diventa fondamentale per questa direzione letteraria. La prosa filosofica naturale descrive l'uomo come “una creazione della natura, suo figlio”, al quale “insegna” a raggiungere l'unità con l'esistenza.

Il sentimento di appartenenza universale, di partecipazione al cosmo intelligente che porta vitalità alla Terra, equipara l'individuo nei diritti etici e biologici al regno degli animali e delle piante. Una simile percezione della realtà è caratteristica anche dell'eroe di altri movimenti letterari. Ciò rende la prosa filosofica naturale simile alla prosa filosofica. Tuttavia, differiscono l'uno dall'altro nel loro focus. La prosa filosofica considera l'esistenza umana dalla posizione dell'antropocentrismo, la prosa filosofica naturale, al contrario, dalla posizione del centrismo naturale. L'uomo diventa una delle manifestazioni della base vivificante di tutto ciò che esiste.

Gli ideali bioetici si riflettono più pienamente in una serie di opere S.P. Zalygina("I sentieri di Altai", "Il commissario", "Dopo la tempesta" e altri), il cui lavoro può essere considerato anche nel quadro della prosa storica e rurale. U C.T. Aitmatovai motivi filosofici naturali sono inseparabili dall'immagine nazionale del mondo. Nelle opere A.G. Bitovail principio urbano determinò l'originalità del suo sviluppo creativo delle idee sulla fisios. Il patrimonio artistico di questi autori rappresenta il nucleo della prosa sull'esistenza vivificante di tutte le cose. Alcuni tratti filosofici naturali sono apparsi nella sua creatività L.M. Leonova("Foresta russa", "Piramide"); V.P. Astafieva(racconti per bambini e “Il Re Pesce”) e B .G. Rasputin(storie degli anni '80 e '90) legate alla tendenza rurale nell'arte delle parole; Sì. Kazakova, le cui storie sono analizzate da studiosi di letteratura nel quadro della prosa meditativa e lirica; B.L. Vasilieva("Non sparare ai cigni bianchi")

Vicino alla direzione filosofica naturale e alla creatività IN E. Belova. Le immagini create dallo scrittore si distinguono per comportamento appercettivo, coscienza tribale, unità con la natura e alta spiritualità.

La prosa russa sul villaggio degli anni '60 e '70 ha presentato al lettore un contadino iscritto nell'ordine mondiale naturale, che ha ereditato la moralità popolare secolare. Creò una sorta di eroe dal quale era giunto il momento di separarsi, così come da tutto il mondo contadino, al quale nostalgicamente salutarono V. Belovin "Affari come al solito" V. Rasputinin "Addio a Matera", V. Astafievin "L'ultimo arco".

Passando ai fondamenti dell'esistenza umana, questa prosa non poteva fare a meno di pensare alle domande "eterne": sulla vita e sulla morte, sul significato dell'esistenza umana, su "chi ha inventato tutto questo e perché" (V. Belov), e su ciò che attende oltre il limite finale. Sulle pagine della prosa sul villaggio è stata creata un'immagine della Natura come Cosmo, olistico nella sua unità, risalente ai tempi antichi.

La "naturalezza" della visione del mondo di scrittori come V. Belov e V. Rasputin si esprime nel fatto che gli eventi più importanti, compresi quelli tragici, coincidono con il ciclo annuale naturale: risveglio (primavera), fioritura (estate) e sbiadimento (autunno) natura. La vita umana si trova inscritta in questo ciclo nelle sue manifestazioni più importanti.

2.1 Belov V.

"... Il ritmo spiega l'armonia, l'ordine armonioso del mondo..." (V. Belov). Ritmicamente - secondo l '"ordine" naturale - è organizzata la vita degli eroi della storia di V. Belov "Affari come al solito"(1966). Quest'ordine non è stato creato dall'uomo e non spetta a lui cambiarlo. Il personaggio principale della storia, Ivan Afrikanovich, riflette mentre guarda il sole sorgere: “Sorge - sorge ogni giorno, è sempre così. Nessuno può fermarsi, nessuno può superare…” E si stupisce, pensando all’imminente risveglio della natura, al fagiano di monte, che “tra una settimana si disperderanno, si scateneranno... Così funziona la natura”. E il cielo nella sua immensità e altezza gli è incomprensibile: “Ivan Afrikanovich si fermava sempre quando pensava a questa profondità...”. L'eroe di V. Belov è lui stesso una parte e una continuazione del mondo naturale. Questa proprietà ontogenetica, che costituisce la base del carattere popolare, è una caratteristica tipologica che accomuna gli eroi della prosa “villaggio”.

Nella storia E. Nosova"E le navi salpano e le coste rimangono" ricrea un tipo simile di eroe. Savonia “non seppe separarsi dall'esistenza della terra e dell'acqua, della pioggia e delle foreste, della nebbia e del sole, si pose vicino e non si elevò al di sopra, ma visse in una fusione semplice, naturale e inseparabile con questo mondo. "

La sensazione di “dissoluzione” nell'ambiente circostante porta felicità a Ivan Afrikanovich, gli permette di sentire il mondo che lo circonda e se stesso in esso come eterno (“il tempo si è fermato per lui” e “non c'era né fine né inizio”). La critica era ironica sul fatto che Ivan Afrikanovich nella sua visione del mondo è vicino al figlio appena nato e alla mucca Rogula, non vedendo che non ha perso la capacità di “identificarsi” con la natura, di cui si sente parte organica.

Per Ivan Afrikanovich, il passero che riscalda è un fratello, e anche uno sconosciuto dopo il dolore che ha vissuto - la morte di Katerina - è un fratello (“Misha è un fratello”). Attraverso la natura, con la quale una persona sente un legame “familiare”, si può anche sentire la sua fratellanza con altre persone.

Anche questa idea è vicina V. Astafieve trova in lui un'incarnazione dettagliata ("Tsar Fish"), la foresta è familiare a Ivan Afrikanovich come una "strada del villaggio" (questo è uno spazio nativo vissuto). “Nel corso di una vita, ogni albero è stato spogliato, ogni ceppo è stato affumicato, ogni sottosquadro è stato calpestato.” Questa è anche una proprietà che caratterizza una persona iscritta nell'ordine del mondo naturale.

Eroina della storia E. NosovaLa “festuca rumorosa” percepisce il suo falciatura come una casa, esaminandola come “una stanza al piano superiore in cui non è stata da molto tempo”.

Con la morte della sua “cara” amata moglie Katerina, avendo perso le linee guida della sua vita, “indifferente a se stesso e al mondo intero”, Ivan Afrikanovich riflette sulla vita e sulla morte: “Dobbiamo andare. Dobbiamo andare, ma dove, perché dovremmo andare adesso? Sembra che non ci sia nessun altro posto dove andare, tutto è stato superato, tutto è stato vissuto, e lui non può andare da nessuna parte senza di lei, e va bene così... Tutto rimane, lei non è sola, e non c'è niente senza suo..." E la risposta alla domanda se valga la pena vivere ulteriormente gli arriva proprio nella foresta, quando lui stesso guardò in faccia la morte. La misteriosa foresta agisce come una sorta di potere superiore che guida Ivan Afrikanovich nei suoi vagabondaggi e lo “conduce” fuori. La foresta notturna simboleggia anche un segreto naturale, eterno e misterioso, che all'uomo non è data la capacità di penetrare. “... Un minuto dopo, all'improvviso, si avverte di nuovo in lontananza un vuoto vago e confuso. Lentamente, per molto tempo, sorge un allarme sordo, che gradualmente si trasforma in un rumore universale e ancora spettrale, ma poi il rumore cresce, si diffonde, poi si avvicina e annega tutto nel mondo in un'alluvione oscura, e tu voglio gridare, smettila, e ora inghiottirà il mondo intero... "

Da questo momento inizia la lotta per la vita di Ivan Afrikanovich. L'unica stella che brilla “nell'oscurità dalle vette oscure”, che poi è diventata “un dettaglio del suo sogno”, lasciando un segno nel subconscio, come l'anima di Katerina, gli ricorda la vita e la salvezza. Non avendo avuto paura della morte prima, Ivan Afrikanovich ne sperimenta la paura e ci pensa per la prima volta. “…No, probabilmente non c’è niente… Ma chi, perché, ha inventato tutto questo? Vivi questa vita... Dove è iniziata, come finirà, perché è tutto questo?"

L'eroe di V. Belov raggiunge una comprensione filosofica della vita, rendendosi conto che proprio come non esisteva prima della nascita, non esisterà dopo la morte, che "non c'è fine né qui né là", trovandosi in consonanza nei suoi pensieri con il narratore di “Altre sponde” V. Nabokov: “...Il buon senso ci dice che la vita è solo uno spiraglio di debole luce tra due eternità perfettamente nere. Non c’è differenza nella loro oscurità, ma tendiamo a guardare nell’abisso pre-vita con meno confusione che in quello verso cui voliamo alla velocità di quattromilacinquecento battiti cardiaci all’ora”.

Il pensiero dell'eternità della vita aiuta Ivan Afrikanovich a trovare la risposta alla domanda: "Perché era necessario nascere?... Dopotutto, si scopre che era meglio nascere che non nascere". L'idea del ciclo della vita, la natura ciclica dei processi che si verificano in esso, è espressa in vari modi nella storia. La vita della famiglia Drynov è inscritta nel cerchio della natura: la nascita dell'ultimo, nono figlio, che porta il nome di suo padre Ivan, e la morte di Katerina, la vita e la morte della balia della famiglia, la mucca Roguli. H.L. Leiderman osserva che nella vita della famiglia di Ivan Afrikanovich “opera la stessa legge generale di movimento e continuità”: il nono figlio si chiama Ivan, dal nome di sua madre, la figlia Katya fa la sua prima nascita, e per Katerina questa è stata l'ultima. Il mondo dei Drynov è integrale, continuo e immortale.

Nel contesto del ciclo infinito della vita catturato nella storia, il titolo "Business as Usual" è pieno di significato filosofico.

2.2 Rasputin V.

Gli eroi preferiti di V. Rasputin, come Nikolai Ustinov, "dalla nascita alla morte sentono la loro affinità con la natura".

Lo spazio artistico del racconto è chiuso: Matera è separata dal resto del mondo dai confini dell'isola e dalle acque dell'Angara. Ha un proprio modo di vivere, una propria memoria, un proprio scorrere del tempo, che viene costantemente sottolineato dall'autore sia nei segni che si ripetono ritmicamente di quei cambiamenti che avvengono dal momento del risveglio della natura fino al suo naturale appassimento (it , per volontà dell'uomo, non è stato permesso che si svolgesse a Matera) e nella percezione del tempo da parte dei personaggi. Pavel, arrivando al villaggio, “si stupiva ogni volta di quanto velocemente il tempo si chiudesse dietro di lui”, come se non esistesse un nuovo villaggio e lui non avesse mai lasciato Matera.

L '"opposizione" di Matera a un'altra terra si rivela anche nel fatto che vive secondo le proprie leggi morali, la cui guardiana e custode è la protagonista della storia, la saggia Daria. Riflette costantemente, lentamente e intensamente su dove è andata a finire la coscienza, perché una persona vive fino alla vecchiaia, "fino all'inutilità", "dove va una persona se il luogo parla per lui", "chi conosce la verità su un persona, perché vive”, “Cosa dovrebbe provare una persona per amore della quale intere generazioni hanno vissuto?”

Daria ha la sua filosofia che la aiuta a vivere, le sue idee sull'ordine mondiale: livelli sotterranei, terreni e celesti, sulla connessione dei tempi, ha la sua visione del significato dell'esistenza umana. Trova risposte a tante domande, anche se soffre di non capire cosa sta succedendo: “…non capisco niente: dove, perché?” Daria è la coscienza di Matera. "Daria è un tipo di coscienza assolutamente integrale e completo, dove la parola e l'azione sono uguali alla coscienza."

Ha preso su di sé l'intero peso della cerimonia di addio alla terra, alla casa in cui la sua famiglia viveva da più di trecento anni. E essendo invecchiata, segue l'ordine di "Tyatka": non assumersi troppo, ma assumere la primissima cosa: "in modo da avere una coscienza e sopportare dalla propria coscienza". Daria si incolpa di quanto sta accadendo a Matera, tormentata dal fatto che sia lei, la maggiore della famiglia, a dover impedire che le tombe dei suoi genitori vengano allagate.

Per comprendere l'immagine di Daria sono importanti le parole del racconto: che in ognuno c'è una “persona vera” che “si rivela quasi solo nei momenti di addio e di sofferenza”. Un momento simile è arrivato per Matera e Daria: nel corso della storia l'eroina si rivela come una persona vera.

"Addio a Matera"" - una storia sociale e filosofica. È stata la filosofia dell'eroina, in consonanza con i pensieri dell'autore e integrata da essi, a costituire la base del concetto artistico dell'opera, che è una cronaca al rallentatore dell'addio a Matera alla vigilia della sua morte: primavera, tre estati mesi e metà settembre. Alla vigilia della scomparsa di Matera, tutto assume un significato speciale: l'esatta cronologia degli eventi, l'atteggiamento dei paesani nei confronti di Matera, l'ultima fienagione, l'ultima raccolta delle patate.

Il racconto inizia con un prologo solenne: “E venne ancora la primavera, la sua nella sua serie infinita, ma l'ultima per Matera, per l'isola e il borgo che portano lo stesso nome. Di nuovo il ghiaccio corse attraverso con un ruggito e una passione, accumulando collinette sulle rive... Di nuovo sul promontorio superiore l'acqua frusciò vigorosamente, scorrendo lungo il fiume su entrambi i lati, di nuovo il verde sul terreno e gli alberi cominciarono a brillare, Cadde la prima pioggia, i rondoni e le rondini volarono dentro e gracchiarono amorevolmente in vita. La sera le rane si svegliavano nella palude.

Questa immagine del risveglio della natura con ripetuti “ancora” vuole, da un lato, sottolineare l'eternità dei processi che in essa si svolgono, dall'altro, contrastare l'innaturalità del fatto che per Matera questo è l'ultimo primavera. In connessione con l'imminente inondazione dell'isola, la discordia è stata introdotta nell'esistenza umana: “...Il villaggio è appassito, è chiaro che è appassito come un albero abbattuto, ha messo radici, si è allontanato dal suo corso abituale. Tutto è a posto, ma non tutto è così...”

Nella storia "Fire", la voce di Rasputin suona arrabbiata e accusatoria contro le persone che non ricordano la loro parentela, le loro radici, la fonte della vita. Fuoco come punizione, esposizione, come un fuoco ardente che distrugge le abitazioni costruite in fretta: Nel villaggio di Sosnovka stanno bruciando i magazzini dell'industria del legno . La storia, secondo il piano dello scrittore, è stata creata come continuazione Addio a Matera , parla del destino di coloro che hanno tradito la loro terra, la natura e la loro stessa essenza umana.

La natura è spietata, ha bisogno della nostra protezione. Ma quanto a volte è un peccato per una persona che si allontana, si dimentica di lei, di tutto ciò che di buono e luminoso c'è nel suo profondo, e cerca la sua felicità nel falso e nel vuoto. Quante volte non ascoltiamo, non vogliamo sentire i segnali che lei instancabilmente ci manda.

Il tono del tema dell'uomo e della natura nella letteratura cambia bruscamente: da problema di impoverimento spirituale si trasforma in problema di distruzione fisica della natura e dell'uomo.

Testi in prosa di filosofia naturale russa

2.3 Pulatov T.

Tra le opere di prosa filosofica naturale c'è la storia di T. Pulatov "Possedimenti"(1974) occupa un posto speciale. Di piccolo volume, fornisce un quadro olistico della vita della natura, apparendo come qualcosa di unificato e ordinato nella sua interconnessione. S. Semenova, caratterizzandola, ha sottolineato l'abilità dell'autore nel creare l'immagine della natura nel suo insieme: “Una giornata nel deserto, l'esistenza in movimento delle forze materiali, il gioco degli elementi, il microciclo della vita di un'intera piramide di creature - e per noi con la mano ferma di un maestro straordinario, una sorta di onniveggente, onniudiente, mediatore onnisciente della vita naturale, il suo ordine dell'essere è delineato, circondato dalla legge del Destino, il destino di ogni creatura - ugualmente sorprendente ed equivalente - al Tutto naturale."

Spazio e tempo nella storia sono chiaramente delineati, lo spazio è limitato dai confini dei possedimenti del “nostro aquilone”, il tempo è chiuso nel cerchio dei giorni: una notte di luna piena con una luna “innaturalmente rossa” e un giorno in cui l'aquilone vola intorno al suo territorio una volta al mese "verso il lago molto secco con un albero solitario sulla sponda sciolta".

La notte di luna piena nel racconto è una sorta di segno temporaneo, un “punto di riferimento” che segna l'inizio di un nuovo microciclo. Alla luce della luna piena, i cambiamenti avvenuti nel deserto nell’ultimo mese sono evidenti. La luna piena è un “segnale” anche per l'aquilone, che obbedisce al “richiamo” naturale (“la legge inespressa degli uccelli”): “L'istinto comanda all'aquilone di volare proprio in questo giorno...”. L'orologio naturale, che ha contato il mese, lo “avvisa” nella notte di luna piena; non per niente non è come le altre notti. La vita nel deserto si ferma, “non c'è crescita e guadagni, ma molte perdite” in questa notte, riassumendo il microciclo naturale. Per un aquilone, la luna piena è la notte prima di una prova di forza, resistenza e diritto al possesso del territorio. Non può infrangere questa "legge tacita degli uccelli" e vola intorno ai suoi beni nel giorno stabilito. La vita nel territorio dell'aquilone, come in tutto il deserto, è soggetta ad un certo ordine, che non può essere modificato o violato nemmeno dall'aquilone, proprietario del dominio. Lui stesso è “iscritto” in quest'ordine e gli obbedisce.

Quindi, il mondo naturale nell'immagine di T. Pulatov è ordinato, ciclico e armonioso. Tutto in esso è interconnesso e interdipendente, in movimento. Questo movimento è la base della vita, grazie ad esso si verificano cambiamenti nella biosfera, e il tempo è la misura che consente non solo di registrare la trasformazione dello spazio, ma anche di identificare lo schema, l'opportunità naturale di questo movimento. Non solo gli esseri viventi del deserto, non solo i suoi mondi vegetali e animali, ma i processi cosmici e terrestri sono interconnessi. Se “l’assenzio è una connessione tra persone e animali” (il mondo umano è solo “presunto” nella storia, non c’è posto per esso nel dominio dell’aquilone), allora “la rugiada, pura e trasparente”, profuma di “ le altezze dell’universo, dove vola la polvere delle stelle”. La luce porta il profumo dell'assenzio. T. Pulatov in forma poetica cattura l'immagine del ciclo dell'acqua in natura (impeccabile dal punto di vista scientifico) per sottolineare ancora una volta l'interconnessione tra terreno e cosmico. “In primavera, e spesso in estate, in un periodo come quello attuale, cade una pioggia breve ma forte, che riempie istantaneamente i laghi, viene rapidamente assorbita dalla sabbia, penetrando nelle buche e scacciando gli animali dalle loro case. E altrettanto velocemente, poi la pioggia passa, l'acqua evapora, sollevandosi in una pesante nuvola sul deserto, una nuvola non densa, ma composta da strati tra i quali l'aria risplende ai raggi del sole; strati di nuvole scendono l'uno verso l'altro, l'aria calda tra loro scoppia - il suono è sordo e non spaventoso - le nuvole si rompono e gettano a terra alcune grosse gocce d'acqua, non pioggia, in segno di addio, ma quest'acqua, prima raggiungendo la sabbia, evapora.”

Il “movimento” generale nella natura è portato avanti da sforzi comuni. La base del movimento è la trasformazione, la “trasformazione”. La storia contiene una descrizione della mattina nel deserto che cattura questo movimento e la “coordinazione” dello sforzo. T. Pulatov crea un quadro olistico dei processi che si verificano nella biosfera terrestre, basato sull'interazione dei fenomeni naturali, sul rapporto tra terreno e cosmico, manifestato, in particolare, nella trasformazione geologica della faccia della Terra. IN E. Vernadskysottolinea questo rapporto: “La faccia della Terra… non è solo un riflesso del nostro pianeta, una manifestazione della sua materia e della sua energia – è allo stesso tempo la creazione delle forze esterne del cosmo”.

AL. Chizhevskijnella sua famosa opera “L'eco terrestre delle tempeste solari” (1936), scrisse che la vita, “in misura molto maggiore” di quanto comunemente si pensi, “è un fenomeno cosmico che vivente. È stato creato dall'influenza delle dinamiche creative dello spazio sul materiale inerte della Terra. Vive secondo la dinamica di queste forze, e ogni battito dell’impulso organico è coordinato con il battito del cuore cosmico – questa grandiosa collezione di nebulose, stelle, Sole e pianeti”.

La storia di T. Pulatov rivela la relazione tra un momento catturato nella vita del deserto (un giorno) e l'intero corso del tempo precedente, che non può essere misurato e assorbe il processo evolutivo della materia vivente. Degno di nota nel racconto è la descrizione di alcuni fenomeni naturali. Così si dice del muschio: “Contiene, forse, una quota uguale di pietre, piante e animali, perché il muschio è la base delle cose nel deserto. Da esso si svilupparono e si separarono successivamente tre rami: sabbia, erba e arbusti, oltre a uccelli e animali.

2.4 Prishvin MM

Il lavoro di Mikhail Mikhailovich Prishvin dall'inizio alla fine è pieno di profondo amore per la sua natura nativa. Prishvin è stato uno dei primi a parlare della necessità di mantenere l'equilibrio di potere nella natura, di cosa può portare un atteggiamento dispendioso nei confronti delle risorse naturali.

Non per niente Mikhail Prishvin è chiamato il “cantante della natura”. Questo maestro dell'espressione artistica era un sottile conoscitore della natura, ne comprendeva perfettamente e ne apprezzava molto la bellezza e la ricchezza. Nelle sue opere insegna ad amare e comprendere la natura, ad essere responsabile nei suoi confronti del suo utilizzo, e non sempre con saggezza. Il problema del rapporto tra uomo e natura è illuminato da diverse angolazioni.

Anche nella prima opera "Nella terra degli uccelli impavidi"Prishvin è preoccupato per l’atteggiamento dell’uomo nei confronti delle foreste “...Si sente solo la parola “foresta”, ma con un aggettivo: segato, trapano, fuoco, legno, ecc.” Ma non è poi così male. Gli alberi migliori vengono abbattuti, si utilizzano solo parti uguali del tronco, e il resto "... viene gettato nella foresta e marcisce. Anche l'intera foresta di foglie secche o caduta marcisce e va in rovina..."

Lo stesso problema è discusso nel libro di saggi "Foresta settentrionale"e in " Spedisci più spesso". La deforestazione sconsiderata lungo le rive del fiume porta a disturbi nell'intero grande organismo del fiume: le rive vengono erose, le piante che servono da cibo per i pesci scompaiono.

IN "Goccia della foresta""Prishvin scrive del ciliegio uccello, che durante la fioritura viene così stupidamente spezzato dai cittadini, portando via bracciate di fiori bianchi profumati. I rami del ciliegio uccello dureranno un giorno o due nelle case e finiranno nei bidoni della spazzatura, e il il ciliegio uccello è morto e non piacerà più alle generazioni future con la sua fioritura.

E a volte, in modo apparentemente del tutto innocuo, un cacciatore ignorante può causare la morte di un albero. Questo esempio è dato da Prishvin: "Qui un cacciatore, volendo svegliare uno scoiattolo, bussa al tronco con un'ascia e, dopo aver portato fuori l'animale, se ne va. E il potente abete rosso viene distrutto da questi colpi, e inizia la putrefazione lungo il cuore."

Molti dei libri di Prishvin sono dedicati al mondo animale. Questa è anche una raccolta di saggi" Cari animali", raccontando di predatori, animali da pelliccia, uccelli e pesci. Lo scrittore vuole raccontare al lettore in ogni dettaglio la natura vivente per mostrare la stretta connessione di tutti i collegamenti che la compongono e per avvertire che la scomparsa di almeno uno di questi collegamenti comporterà cambiamenti irreversibili indesiderati nell’intera biosfera.

Nella storia "Ginseng"lo scrittore parla dell'incontro di un cacciatore con un animale raro: un cervo maculato. Questo incontro ha dato origine a una lotta tra due sentimenti opposti nell'anima del cacciatore. "Io, come cacciatore, mi conoscevo bene, ma non avrei mai pensato, non sapevo... che la bellezza, o qualsiasi altra cosa, potesse legare me, cacciatore, come un cervo, mani e piedi. Due persone hanno combattuto in me Uno ha detto: “Se perdi un momento, non tornerà mai più, e lo desidererai per sempre. Prendila velocemente, tienila stretta e avrai la femmina dell'animale più bello del mondo." Un'altra voce disse: "Stai fermo! Un bel momento può essere preservato solo senza toccarlo con le mani." La bellezza dell'animale ha spinto il cacciatore nell'uomo...

Nella storia " Primavera nuda"Prishvin parla di persone che salvano animali durante l'alluvione primaverile. E poi fornisce uno straordinario esempio di mutua assistenza tra gli animali: la caccia alle anatre è diventata un'isola di terra per gli insetti che si sono ritrovati nell'acqua a causa di un'alluvione tempestosa. Prishvin ha molti di questi esempi di animali che si aiutano a vicenda.Attraverso In essi, insegna al lettore a essere attento e a notare le complesse relazioni del mondo naturale.La comprensione della natura, il senso della bellezza è indissolubilmente legato con il corretto approccio dell'umanità all'uso del generoso doni della natura.

Nel corso della sua carriera letteraria M.M. Prishvin ha promosso l'idea di preservare flora e fauna. In ogni opera dello scrittore c'è un profondo amore per la natura: "Scrivo - significa che amo", ha detto Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin raggiunse un'ampia fama grazie alla sua prosa. Storia "Mele Antonov"è un inno alla natura, pieno di gioia incontenibile. Nella storia" Epitaffio"Bunin scrive con amarezza del villaggio deserto. La steppa circostante cessò di vivere, tutta la natura si congelò.

Nella storia" Nuova strada"Due forze si sono scontrate: la natura e un treno che rimbomba sulle rotaie. La natura si ritira davanti all'invenzione dell'uomo: "Vai, vai, ti facciamo posto", dicono gli alberi eterni. "Ma davvero non farai altro che aggiungere povertà alla la povertà delle persone?" natura?" Pensieri ansiosi su ciò che la conquista della natura potrebbe portare tormentano Bunin, e li pronuncia a nome della natura. Gli alberi silenziosi hanno avuto l'opportunità di parlare all'umanità sulle pagine delle opere di I.A. Bunin.

Nella storia " Sukhodol"Bunin ha parlato del processo di formazione dei burroni. Dalle descrizioni dei dipinti del XVIII secolo, quando c'erano fitte foreste attorno al fiume Kamenka, lo scrittore passa a ciò che è stato osservato dopo la deforestazione: “dietro le capanne apparivano burroni rocciosi con ciottoli bianchi e macerie lungo i fondali", molto tempo fa il fiume Kamenka si prosciugò e "gli uomini di Sukhodolsk scavarono stagni in un letto roccioso". Questa storia fornisce un eccellente esempio del fatto che tutto è interconnesso nel mondo naturale. Poiché il suolo è stato privato dello strato protettivo delle foreste, si sono create le condizioni per la comparsa di burroni, che sono molto più difficili da combattere che abbattere la foresta.

2.6 Paustovsky K.G.

Uno dei successori delle tradizioni di Prishvin in letteratura fu Konstantin Georgievich Paustovsky. La storia di Paustovsky Telegramma"inizia così: "Ottobre era insolitamente freddo, insaziabile. I tetti di assi diventarono neri. L'erba aggrovigliata nel giardino morì. c'erano nuvole sciolte. La pioggia usciva da loro in modo fastidioso. Non era più possibile camminare o guidare lungo il strade, e i pastori smisero di condurre il loro gregge nei prati."

Il girasole in questo episodio simboleggia la solitudine di Katerina Petrovna. Tutti i suoi coetanei sono morti, ma lei, come un piccolo girasole vicino al recinto, è sopravvissuta a tutti. Con le ultime forze, Katerina Petrovna scrive una lettera alla sua amata figlia: "Mia amata! Non sopravvivrò a quest'inverno. Vieni anche solo per un giorno... È così difficile; tutta la mia vita, a quanto pare, non è durata." è stato lungo quanto questo autunno. C'è un parallelo che attraversa tutta la storia: l'uomo e la natura nativa, Katerina Petrovna “si fermò davanti a un vecchio albero, afferrò con la mano un ramo freddo e umido e riconobbe: era un acero, lo piantò molto tempo fa. .. e ora è diventato volante, ha freddo e non ha nessun posto dove andare." era allontanarsi da questa notte ventosa e imparziale."

Un'altra storia di Paustovsky " Alba piovosa“Traboccante di orgoglio, ammirazione per la bellezza della sua terra natale, attenzione per le persone innamorate di questa bellezza, che ne sentono in modo sottile e forte il fascino.

Paustovsky conosceva molto bene la natura, i suoi paesaggi sono sempre profondamente lirici. La particolarità dello scrittore è il suo modo di non dire nulla, di non disegnare abbastanza, lascia che il lettore completi questo o quel quadro nella sua immaginazione. Paustovsky aveva un'eccellente padronanza delle parole, essendo un vero intenditore della lingua russa. Considerava la natura una delle fonti di questa conoscenza: “Sono sicuro che per padroneggiare appieno la lingua russa, per non perdere il senso di questa lingua, è necessaria non solo una comunicazione costante con la gente russa comune, ma anche la comunicazione con i pascoli e i boschi, con le acque, con i vecchi salici, con il sibilo degli uccelli e con ogni fiore che annuisce di sotto il cespuglio di nocciolo."

Paustovsky parla della bellezza nascosta della natura a persone che non hanno ancora capito che "la nostra terra natale è la cosa più magnifica che ci è stata data per la vita. Dobbiamo coltivarla, amarla e proteggerla con tutta la forza del nostro essendo."

Ora, quando il problema della conservazione della natura è al centro dell'attenzione di tutta l'umanità, i pensieri e le immagini di Paustovsky hanno un valore e un significato speciali.

2.7 Vasiliev B.

È impossibile non notare il lavoro di Boris Vasiliev " Non sparare ai cigni bianchi"in cui ogni pagina, ogni riga è intrisa di grande amore per la nostra natura nativa. Il personaggio principale Egor Polushkin, un guardaboschi, ha trovato la sua vocazione diventando un guardiano della natura. Essendo una persona semplice e senza pretese, mostra tutta la bellezza e la ricchezza della sua anima nel suo lavoro. L'amore per il suo lavoro aiuta Polushkin ad aprirsi, a prendere l'iniziativa, a mostrare la sua individualità. Ad esempio, Egor e suo figlio Kolya hanno scritto in versi le regole di condotta per i turisti:

Fermati, turista, sei entrato nel bosco,

Non scherzare con il fuoco nella foresta,

La foresta è la nostra casa

Se c'è qualche problema in lui,

Dove vivremo allora?

Quanto avrebbe potuto fare quest'uomo per la sua terra se non fosse stato per la sua tragica morte. Yegor difende la natura fino al suo ultimo respiro in una battaglia impari contro i bracconieri.

Poco prima della sua morte, Polushkin dice parole meravigliose: "La natura, sopporta tutto finché resiste. Muore silenziosamente prima della sua fuga. E nessun uomo è il re di lei, la natura... Lui è suo figlio, il suo figlio maggiore." Quindi sii ragionevole, non portarla nella "bara della mamma".

2.8 Astafiev V.P.

Victor Astafiev, i cui pensieri sono costantemente focalizzati sui “punti dolorosi” del tempo, si è rivolto al problema del rapporto tra uomo e natura in una fase iniziale della sua attività creativa, molto prima della creazione di “The King Fish”, che è , Infatti, manifesto filosofico naturale dello scrittore, che riassume i suoi pensieri sul posto dell'uomo nella natura. Gli eroi preferiti di Astafiev vivono nel mondo naturale, che è loro vicino e comprensibile. Questa è la loro culla e casa, fonte di gioia, ispirazione e felicità. In linea con la tradizione classica, lo scrittore sviluppa le sue opinioni sull'unità armoniosa tra uomo e natura, sul suo effetto curativo e rinnovante. I suoi eroi non sono fuori dalla natura, ma “dentro” i processi che si verificano in essa, essendone la particella naturale e la continuazione. Astafiev continua le tradizioni umanistiche dei classici russi con un ciclo di racconti” Cavallo dalla criniera rosa".

Storia " Perché ho ucciso il re di quaglie?? autobiografico. Questo è il riconoscimento da parte di un adulto di un vecchio crimine infantile: un passatempo infantile stupido e crudele: cacciare esseri viventi con un bastone, una fionda, una frusta. Questo gioco deve essere tramandato ai ragazzi con il sangue di lontani antenati, innumerevoli generazioni dei quali si procuravano il cibo cacciando animali e uccelli. L'istinto, un tempo salvifico per il genere umano, ha ormai perso il suo significato ed è diventato nemico della natura e dell'uomo stesso. Sottomettendosi a lui, l'eroe della storia una volta durante l'infanzia raggiunse e uccise un uccello ferito e che correva male, che non è nemmeno consuetudine mangiare. Ma il suo cuore era sufficiente per comprendere l'insensata crudeltà del suo atto, anche se tardivamente, per inorridire con se stesso, colpendo incautamente un minuscolo corpo vivente indifeso con una frusta di cuoio grezzo. Questo orrore tardivo lo perseguiterà per il resto della sua vita con la dolorosa domanda posta nel titolo della storia. Venendo dalla bocca di un uomo che ha attraversato l'intera grande guerra, che molte volte è stato sull'orlo della morte e ha sparato ai nemici, questa domanda sembra particolarmente impegnativa. Perché la moralità sta proprio nella risposta alla domanda: perché la morte violenta?

Un vero cacciatore non alzerà mai la mano verso una femmina di gallo cedrone se lei nutre e riscalda i suoi pulcini non impennati e il suo ventre è scoperto, perché quando cova le uova, deve dare loro più calore, e le piume interferiscono con questo (" Kapaluh"). La storia non è diretta contro l’estrazione della pelliccia di martora, ma contro la stupida indifferenza verso la natura”. Belogrudka"- come i bambini hanno distrutto la covata di una martora dal petto bianco, e lei, pazza di dolore, si vendica dell'intero mondo circostante, sterminando il pollame in due villaggi vicini, finché lei stessa muore per un'accusa di pistola.

« Taglio di capelli scricchiolante"- nella forma, nel genere - una fiaba naturalistica. Ma, leggendo come il padre del rondone è stato ucciso da ragazzi dispettosi con una fionda, ricordiamo involontariamente quella parte della storia "Il cavallo dalla criniera rosa", che dice come Sanka e Vitka colpirono il rondone con una pietra e lui, soffocando sangue, morì tra le loro braccia.

3. Principi maschili e femminili nella prosa filosofica naturale

La natura, da un punto di vista filosofico naturale, ha dotato individui di sesso diverso di forme specifiche di percezione e motivazione per le azioni. Con una certa somiglianza nelle caratteristiche di comprensione dello spazio e dell'esistenza nel bios, i principi maschile e femminile differiscono nei modelli comportamentali inerenti alla loro fisios.

Il principio maschile nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo è rappresentato da diverse immagini principali (cacciatore, vagabondo, saggio, artista, uomo giusto e cercatore di Dio). . Ognuno di loro è dotato di tratti specifici della personalità e di una propensione per un certo tipo di attività.

Cacciatore di uominicaratterizzato da un atteggiamento un po', a prima vista, ostile nei confronti della natura. Sceglie per sé il ruolo del suo conquistatore, ma tale dominio della natura risulta essere un modo per creare energia vitale nel mondo. Un cacciatore maschio nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo sceglie per sé il ruolo di capofamiglia e capofamiglia. Tali, ad esempio, sono gli eroi della storia C.T. Aitmatova"Un cane pezzato che corre in riva al mare." Per loro, la caccia non è un atto di conquista della natura con l'obiettivo di distruggerla, ma un modo per superare la morte, una sorta di transizione verso l'eternità, un'opportunità per realizzarsi come Sphairos.

Un'altra incarnazione del principio maschile nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo è vagabondo. L'eroe trascorre la sua vita in costante vicinanza alla natura. Tuttavia non la conquista, ma si fonde con lei nel suo movimento. Questo accade, ad esempio, con l'eroe della storia Sì. Kazakova"Vagabondo". Il suo percorso, a volte forzato più che volontario, corre verso l'infinito. Non conoscendo il punto finale del suo arrivo, un vagabondo maschio impara lungo la strada un sottile senso della natura e trova il significato della vita. Allo stesso tempo, a volte rimane bloccato in una forma intermedia di esistenza di una personalità multidimensionale (gli eroi di Yu.P. Kazakov), senza raggiungere la forma di Sfairos.

Vagabondaggio forzato (eroi AA. Kima, L.M. Leonovae altri autori di filosofi naturali), al contrario, aiuta una persona ad acquisire questo status.

La comprensione dell'esistenza di tutto ciò che esiste attraverso il prisma della ragione si realizza nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo nell'archetipo saggio. Se per un cacciatore è importante la conquista della natura, anche se nella sua base creativa, e per un vagabondo fondersi con la fisios in movimento sulla via verso l'infinito, allora per un pensatore; Il modo principale per ottenere la forma di Sfairos è comprendere il mondo della flora e della fauna. L'unità e la diversità di tutte le cose gli vengono rivelate nel corso di un'intensa riflessione. Il personaggio principale della storia si distingue per una qualità simile (dominante rispetto ad altre proprietà personali). A.G. Bitova"Uccelli, o nuove informazioni sull'uomo." La coscienza del saggio filosofico naturale contiene tutta la razionalità del mondo, che garantisce la conservazione della vitalità. Conoscendo la realtà, la personalità atomica del pensatore è dotata di permeabilità totale. In altre parole, comprende l'essenza dei fenomeni e il corso delle cose a livello di una mente biologica. Di conseguenza, l'immagine del pensatore filosofico naturale ricrea l'archetipo del saggio K.G. Jung, con una predominanza dell'aspetto ontologico dell'essere della categoria organica di comprensione del mondo.

Per, artista maschilela trasformazione estetica (più precisamente, il riflesso) della realtà diventa dominante. Il culto della ragione lascia il posto alla creatività. In questo caso la multidimensionalità dell'uomo crea l'arte. L'atto creativo introduce l'individuo alla vita cosmica. Ad esempio, l'eroe del romanzo ne parla B.L. Vasilieva"Non sparare ai cigni bianchi" Egor Polushkin. L'arte, attraverso l'ammirazione e la conoscenza della bellezza della natura, porta una persona a comprendere l'idea dell'eternità e dell'infinito dell'Universo. L'atto di trasformazione creativa della realtà trasforma l'artista filosofico-naturale in Sfairos.

L'aspetto religioso dell'esistenza in prosa, che riflette la struttura del mondo secondo le leggi del logos, è incarnato nell'aspetto di un uomo giusto e/o cercatore di Dio. In questo caso, il metodo di interazione con la natura si basa sul fatto del miglioramento etico dell'individuo stesso, ma non attraverso la ragione, la creatività, la dinamica, il potere, ma nella spiritualizzazione della natura dell'essere di tutto ciò che esiste. Il giusto e il cercatore di Dio vede, o meglio sente, i fondamenti morali nell'organizzazione del mondo. Comprende la fonte della vita come il principio divino rivelato all'uomo nella natura. Dalla beata contemplazione del mondo, gli eroi si rivolgono agli aspetti più profondi della loro personalità, trasformandosi allo stesso tempo spiritualmente.

Nel processo di acquisizione dello status di Sphairos, vengono messi alla prova (tentati), fanno una scelta tra il Bene e il Male e vengono infine iniziati alla conoscenza sacra. Tutti questi passaggi vengono superati, ad esempio, dal gobbo Alyosha, l'eroe del romanzo. L.M. Leonova"Piramide". In altre parole, nella prosa filosofica naturale, una persona che cerca pietà e osserva i più alti precetti spirituali dell'esistenza (natura - Dio), fa una scelta tra la verità assoluta e il caos della vita sociale, a seguito della quale viene trasformata da bios in Sfairos. Gli eroi si trovano in situazioni in cui è necessario andare dalla parte della spiritualità o dalla parte di una società che distrugge la vitalità. La caratteristica dominante di una personalità multidimensionale in una tale incarnazione diventa l'ascetismo etico attraverso l'influenza naturale.

Il principio femminile nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo assorbe immagini dotate non solo di un senso di parentela con la natura, ma anche del desiderio di ulteriore perfezione del mondo . In ciascuna delle loro incarnazioni (la prima Eva, il Salvatore, la Bella Signora "irreale-reale") si distinguono per il loro infinito desiderio di fondersi con l'armonia del mondo, il cosmo - solo le modalità della loro interazione con il bios sono differenziate. Inoltre, tutte le eroine della prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo sono già contrassegnate dai segni dell'anima del mondo, l'Universo. Non sono solo una parte della natura, ma una sua manifestazione buona e perfetta. In altre parole, in queste immagini di prosa filosofica naturale l'ideale dell'“eternamente femminile” è ricreato su basi organiche.

La prima madre Evadiventa l'incarnazione della fonte dell'essere. L'immagine della donna natura contiene l'essenza creativa. La base è la sua naturalezza, immacolatezza e capacità di percepire la realtà. Accanto a una donna simile, un uomo realizza il suo destino, quindi l'immagine di Eva è una designazione della pienezza dell'essere, della sua unità e infinito. Nina Vsevolodovna, l'eroina del romanzo, ha un'onnipresenza simile. S.P. Zalygina"Dopo la tempesta." La donna Eva dona l'immortalità all'umanità, da un punto di vista filosofico naturale. In questo desiderio di creare la vita si può discernere il tentativo di risolvere la contraddizione tra società e bios. Pertanto, l'antenata Eva assume il ruolo di riconciliatrice. Nel suo desiderio di vitalità si può discernere un riconoscimento filosofico-naturale del valore del bios (il criterio morale per lo sviluppo dell'uomo-Sphairos).

Già in questa incarnazione del principio femminile della prosa sulla fisios si manifesta il culto del sentimento. Un certo razionalismo prevaleva nelle immagini degli uomini. Da qui la massima vicinanza delle donne alla natura, la cui razionalità può essere logicamente spiegata dal punto di vista del valore del bios. La finalità in natura non è il risultato di una lunga evoluzione, ma la fonte dell'essere, quindi, un mistero.

Appare un'incarnazione naturale dell '"irreale-reale". Bella signora, nell'immagine della quale si esprime l'ammirazione per la perfezione della physis, valore estetico dell'esistenza dell'uomo-Sphairos. L'armonia di una donna ispiratrice non deriva tanto dall'etica quanto dalle leggi del mondo organico. L'eroina ha una conoscenza segreta, ma è incomprensibile a causa della sua inaccessibilità. Si può solo ammirarla in una forma fisica così bella, come uno sciamano di una storia nella storia. V.P. Astafieva"Pesce Zar". Apparsa una volta nell'immaginazione di un uomo, la Bella Signora “irreale-reale” gli insegna il senso della natura, lo introduce con la sua perfezione alla comprensione spirituale dei fenomeni dell'esistenza di tutto ciò che esiste, lo ispira a cercare l'essenza buon principio nella materia organica, e lo dirige ad adorarlo.

Ruolo SalvatoriQuesto mondo è già conquistato da altre eroine della prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo. Appaiono in due incarnazioni del principio femminile, a seconda del modo in cui interagiscono con la natura. Giustoviene alla salvezza del mondo mediante la sua santità. Il beneficio contenuto nelle leggi di conservazione della vitalità aiuta l'Eterna Vergine a trovare Dio nell'affermazione della vita. La conservazione e la continuazione dell'esistenza la avvicina all'essenza materna della natura. Questa è l'eroina del romanzo C.T. Aitmatova“E la giornata dura più di un secolo” Altun.

A differenza dei giusti saggia donnaconcede la salvezza al mondo attraverso la ragione. Tuttavia, dall'Eterna Fanciulla eredita il sacrificio sconfinato. Proprio come il buon inizio del mondo per una donna giusta, così la sua razionalità per una donna saggia deriva dal bios. Solo una sua profonda comprensione porta alla preservazione della seconda vita. Partendo dall'amore, come la donna giusta, la donna saggia afferma in esso la sua spiritualità, ma solo allora realizza il ruolo del Salvatore, conquistando l'unità con il mondo.

La preservazione dell'esistenza di tutto ciò che esiste deriva dal sentimento etico-biologico (santità) e dalla consapevolezza della realtà (saggezza) delle eroine della prosa filosofica naturale della seconda metà. Donna giusta e saggia del XX secolo. In queste due incarnazioni si rivela il ruolo del Salvatore.

Conclusione

Tutti i nostri classici hanno scritto e parlato del fatto che l'uomo e la natura sono collegati da fili inestricabili nel secolo scorso, e i filosofi della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo stabilirono persino una connessione tra il carattere nazionale e lo stile di vita della persona russa , la natura in cui vive.

Evgeny Bazàrov, attraverso le cui labbra Turgenev ha espresso il pensiero di una certa parte della società che la natura non è un tempio, ma un laboratorio, e in essa l'uomo è un lavoratore , E Dottor Astrov, uno degli eroi di Cechov, piantare e coltivare foreste e pensare a quanto è bella la nostra terra: questi sono i due poli nel porre e risolvere il problema Umano e natura.

E nella letteratura modernista e, soprattutto, postmodernista, si verifica l’alienazione dalla natura; assume un carattere radicale: “la natura non è più natura, ma “linguaggio”, un sistema di categorie modellistiche che preservano solo la somiglianza esterna dei fenomeni naturali”.

L'indebolimento dei legami della letteratura del XX secolo. con la “natura vivente” può essere giustamente spiegato non tanto con il “culto della lingua” nella comunità degli scrittori, ma con l’isolamento dell’attuale coscienza letteraria dal mondo umano più ampio, il suo isolamento in un ristretto circolo professionale, aziendale e ambito prettamente urbano. Ma questo ramo della vita letteraria del nostro tempo non esaurisce ciò che è stato fatto e viene fatto da scrittori e poeti della seconda metà del XX secolo: le immagini della natura sono un aspetto irriducibile, eternamente vitale della letteratura e dell'arte, riempito con il significato più profondo.

La base della realtà artistica della prosa filosofica naturale è l'unità e la diversità dell'esistenza di tutto ciò che esiste. Il mondo della società, in quanto prodotto dell'artificiale, dell'innaturale e del caotico, è estraneo all'ambiente che si è formato naturalmente. Qui tutto è subordinato al BIOS, organizzato logicamente; e armonioso. Ciascuno dei suoi elementi, anche nella più piccola modifica, porta in sé le caratteristiche dell'unità universale. Tutti i segmenti della realtà, che riflettono la struttura dell'universo, mirano a creare l'esistenza. La scala planetaria del bios assorbe la tecnosocietà, distruggendo l'ecosistema generato, portando il caos nella vita della flora e della fauna, così come nell'uomo come suo rappresentante.

E immagini minacciose compaiono nella letteratura russa Arkharoviti , bracconieri , turisti transistor , Quale vaste estensioni sono diventate soggette a controllo . Nella vastità Si divertono così tanto che dietro di loro, come dopo le truppe di Mamaev, ci sono foreste bruciate, una costa inquinata, pesci morti a causa di esplosivi e veleno. Queste persone hanno perso il contatto con la terra in cui sono nate e cresciute.

Avendo assorbito le infinite metamorfosi dell'esistenza, la loro razionalità e opportunità, la realtà, nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo, cominciò a essere intesa come naturale. La creatività di C.T. Aitmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilieva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Rasputin riflette l'ordine naturale: la coesistenza dell'Universo e della personalità, dove quest'ultima è costretta a obbedire alle leggi del logos, altrimenti potrebbe morire.

Nelle loro opere, i filosofi naturali creano un'immagine di una persona multidimensionale, risalente a origini antiche. Prendendo come base la dottrina dell'armonia universale dell'Universo e la bellezza utile (unificata) dell'esistenza di tutto ciò che esiste, raffiguravano una persona che raggiungeva la perfetta unità con la natura.

Questo è lo stato dell'antico filosofo greco Empedoclenella sua opera “Sulla Natura” lo definì Sfairos (Spheros). A sua volta, anche l'uomo, come particella dell'esistenza, ha acquisito le sue caratteristiche. Di conseguenza, l'apogeo dell'esistenza dell'individuo fu il raggiungimento della forma di Sfairos. La comprensione filosofica naturale della realtà ha determinato il percorso di sviluppo dell'uomo naturale e lo ha dotato di caratteristiche speciali. Da qui la sua intelligenza biologica, una maggiore capacità di riflettere a livello planetario, un senso di parentela con il NOI universale, un senso dell'infinito del ciclo delle cose e degli eventi, attraverso il quale si comprende l'immortalità. La forma sferica di Sfairos permette all'individuo di toccare la natura e le conferisce permeabilità totale, che aiuta a scoprire entro i limiti della propria fisicità la propria struttura atomica - una particella del cosmo.

Un'altra caratteristica distintiva di una persona multidimensionale è la sua relazione con altri rappresentanti della flora e della fauna. Ammirando la perfezione di tutto ciò che vive, una persona arriva a realizzare uguali diritti tra le manifestazioni dell'essere. Si affermano così una serie di aspetti valoriali della realtà, in accordo con i quali una persona vive. Si riferiscono alle essenze ontologiche, religiose, morali ed estetiche della realtà di una personalità multidimensionale.

L'uomo-Sphairos sta cercando di comprendere il mistero della natura e determinare l'opportunità della sua esistenza. Comprendendo lo sviluppo naturale dell'esistenza di tutti gli esseri viventi, crea un concetto personale di visione del mondo; per esempio, Vadim dal romanzo L.M. Leonova"Piramide".

Il culto della ragione diventa la forza trainante della vitalità per una persona multidimensionale. Il pensiero naturale agisce come un elemento costruttivo nella coscienza di una personalità filosofica naturale. Mostra anche l'essenza dell'esistenza di una persona, il risultato della sua vita. Lontani dal contenuto di Amleto, i riflessi della personalità omeomerica acquistano valore ontologico. Ciò è affermato direttamente nelle opere dei filosofi naturali, ad esempio nella storia V.G. Rasputin“Vivi per sempre, ama per sempre”. Il valore ontologico diventa uno dei principali sulla strada affinché una persona realizzi la sua idea: l'atomo. La scala planetaria di riflessione permette all'individuo di raggiungere il livello di Sfairos, realizzandosi come un microcosmo dell'Universo.

L'essenza dell'esistenza per l'eroe della prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo risiede non solo nel tentativo di comprendere la mente della natura, ma anche nella riverente ammirazione per essa. Non si riduce ad un'ammirazione fanatica, ma evoca nell'individuo un atteggiamento riverente verso l'imperituro. L'eternità, che distingue la peculiarità dell'esistenza di tutto ciò che esiste, è intesa da una persona multidimensionale come l'inizio divino del mondo. Vengono identificate la natura e la fonte creativa della vitalità. Pertanto, una persona ottiene l'immortalità non solo nel pensiero, ma anche nell'esistenza di tutto ciò che esiste. Questo accade, ad esempio, con gli eroi del romanzo AA. Kima"Onlyria".

La religione, l'incarnazione della bontà e la fede in essa diventano una misura del valore della vita umana in relazione alla natura. L'esistenza di tutto ciò che esiste nella forma dell'Onnipotente contiene nella personalità multidimensionale un certo buon potenziale volto a migliorare l'anima immortale dell'Universo, la diversa unità di NOI.

I criteri della bioetica nella comprensione dell'uomo-Sfairos si esprimono anche attraverso l'atteggiamento verso la natura. I valori ecologici affermano la connessione tra gli aspetti morali dell'esistenza umana e il suo atteggiamento nei confronti del bios. La natura diventa indifesa contro le manifestazioni della società. Un uomo tecnicamente armato, nato in una coscienza sociale artificiale, distrugge l'esistenza di tutto ciò che esiste.

Le risorse naturali sono percepite dalle persone come ricchezza materiale, ad esempio, nel lavoro S.P. Zalygina"Romanzo ecologico". Questo atteggiamento nei confronti del bios porta alla morte della persona stessa, attratta dalla realtà sociale.

L'eroe della storia nelle storie "Tsar Fish" V.P. Astafievarealizza l'orientamento vitale del bios, il mestiere inventato dalla società diventa estraneo ad Akim a causa della sua natura biologica. Il protagonista dell'opera dell'autore-filosofo naturale cresce moralmente. I valori ambientali dell’individuo si esprimono attraverso l’atteggiamento verso la natura. L'aspetto morale dell'esistenza – bioetica, designato come dilemma tra bios e società, diventa un altro segmento della realtà che contribuisce al raggiungimento della forma Sfairos da parte dell'uomo.

Nella prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo appare gli antipodi dell'uomo-Sfairos. Il loro principale opposto è la scelta del percorso di vita. In uno dei suoi racconti Sì. Kazakovdesignava un tale eroe come una persona che cercava una "vita facile". L'immagine si distingue per l'adozione di un tale modello di comportamento, che si riduce alla semplicità dell'essere, all'appello non sofisticato agli altri. L'eroe è un prodotto naturale di una società che consente leggerezza nei sentimenti e nelle relazioni. Ad esempio, Goga Gertsev (“Pesce Zar” V.P. Astafieva) cambia la medaglia da Kiryaga l'Uomo di Legno a proprio vantaggio.

La prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo mette in risalto tale semplicità di percezione della realtà con l'atteggiamento indifferente e persino consumistico dell'eroe nei confronti della natura. L'esistenza di tutto ciò che esiste diventa per una persona dalla “vita facile” un modo per acquisire ricchezza materiale. Una percezione superficiale della realtà distrugge la natura. Di conseguenza, la profondità dei sentimenti in relazione alla realtà biologizzata, una particella di cui la persona stessa è, diventa un altro criterio morale che distingue l'essenza di Sfairos.

Allo stesso tempo, la prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo crea immagini di bambini il cui sviluppo morale in tenera età ha influenzato l'ulteriore crescita della personalità omeometrica. Nelle opere appare la perfezione del bambino, che svolge le funzioni del Salvatore AA. Kima, Yu.P. Kazakovae altri autori di filosofi naturali. Il periodo dell'infanzia viene raffigurato come il periodo di maggiore vicinanza dell'uomo alla natura. Nel sentimento di parentela con lei, il bambino apprende le linee morali fondamentali dell'esistenza non solo nel mondo delle persone, ma anche nell'unità universale del NOI, come fa Arina nell'omonimo romanzo di fiabe. AA. Kima. Un bambino nella prosa filosofica naturale trae la purezza morale dalla natura e con tale bagaglio entra nell'età adulta. È importante che la perfezione del bambino abbia già raggiunto la forma di Sphairos.

La cognizione, il sentimento, l'esperienza morale degli eventi nella realtà naturale, l'ammirazione per la sua perfezione si trasformano per una personalità multidimensionale in un atto di ammirazione estetica. Il bello nel bios diventa parte integrante della coscienza di una persona quando acquisisce lo status di Sfairos. La bellezza del mondo è piena di significato profondo per l'eroe della prosa filosofica naturale della seconda metà del XX secolo: riflette la struttura perfetta della materia organica e l'utilità di tutto ciò che esiste. In esso c'è un'unità di forma e contenuto, armonia, che così manca a una persona nella società.

L'estetismo nella visione del mondo reale è una componente necessaria nel miglioramento della personalità, da un punto di vista filosofico naturale. Il mistero della natura è compreso da una personalità multidimensionale come un mistero di bellezza. Anche l’attrattiva fisica di una persona diventa manifestazione della perfezione e dell’armonia del bios. Pertanto, nell'ammirazione estetica si traccia il percorso di comprensione del mondo organico, nasce un sentimento di parentela con esso, come accade con il personaggio principale della storia AA. Kima"Utopia di Torino". L'universo è impossibile senza armonia e bellezza. Di conseguenza, nella formazione di un uomo-Sfairos, un ruolo importante è dato ai valori estetici.

La prosa filosofica naturale della seconda metà del 20 ° secolo crea un'immagine unica di una persona multidimensionale che crea la sua esistenza nella natura. Non solo le è vicino, ma si sente anche come una sua particella: un atomo. Le caratteristiche tipologiche del modello di comportamento umano di Sfairos consentono di attribuirlo all'uno o all'altro gruppo caratterologico a seconda delle sue essenze di valore, tenendo conto delle manifestazioni della mascolinità e della femminilità. Creato nelle opere di autori della seconda metà del 20 ° secolo (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasilyev, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L. M. Leonova, V.G. Rasputina ) il concetto di personalità consente di considerare la prosa filosofica naturale come una direzione indipendente nella letteratura russa, distinguendola, ad esempio, dalla prosa rurale.

LETTERATURA

1.Belaya, GA Il mondo artistico della prosa moderna Testo. - M.: Casa editrice "Scienza", 1983 - 192 p.

2.Boreyko, V.E. La bellezza della natura e l'etica ambientale Risorsa elettronica.

.Vasilyeva, T. Filosofia e poesia, di fronte al mistero della natura. Sulla natura delle cose. M.: Casa editrice "Khudozhestvennaya letteratura", 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Letteratura postmoderna russa: libro di testo. M: Casa editrice "Scienza", 1999.

.Gapon E.S. Il concetto artistico di personalità nelle opere di V.G. Rasputin anni '90-2000. - Armavir, 2005 - 167 pag.

.Goncharov, P.A. Creatività di V.P. Astafiev nel contesto della prosa russa del 1950-1990. - M.: Casa editrice “Scuola Superiore”, 2003-385 p.

.Groznova N.A. L'opera di Leonid Leonov e le tradizioni della letteratura classica russa: saggi. - L.: Casa editrice “Scienza”, 1982-312 p.

.Zalygin S.P. Letteratura e natura. // Nuovo mondo. 1991. N. 1. Con. 10-17

.Kuznetsov F.F. “La vera terra” di Viktor Astafiev. Saggi; articoli, ritratti - M: Casa editrice "Sovetskaya, Russia", 1980.

.Kuznetsova, A.A. Prosa di Yu.P. Kazakova (Problematica e poetica). - Tver, 2001-185 pag.

.Lipin, SA L'uomo attraverso gli occhi della natura: Monografia - M .: Casa editrice "Scrittore sovietico", 1985-232 p.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Attraverso le pagine delle opere. - M.: Casa editrice "Prosveshcheniye", 1990-144 p.

.Petishev A. Uomo e natura nel romanzo “Foresta russa”. In occasione dell'80° anniversario della nascita di L.M. Leonova // La letteratura a scuola. 1979. N. 2. Con. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. In nuovi spazi. Mondi e anti-mondi della prosa filosofica naturale. S. Piskunova, V. Piskunov // Revisione letteraria. 1986. N. 11. Con. 13-19

.Rozanov, V.V. A proposito di scrittura e di scrittori. V.V. Rozanov. M.: Casa editrice "Respublika", 1995 - 734 p.

.Rozanov V.V. A proposito di comprensione. Esperienza nello studio della natura, dei confini e della struttura interna della scienza come conoscenza integrale.Testo. /V.V. Rozanov. San Pietroburgo: Casa editrice "Nauka", 1994-540p.

.Rostovtseva, I.I. “Qui vivo con il mio dolore” Testo./ I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov in memorie, diari, interviste - M: Casa editrice “Voice”. 1999, pag. 558-568

.Smirnova, A.I. Problemi attuali nello studio della moderna prosa filosofica naturale. // Natura e uomo nella finzione: materiali della conferenza scientifica tutta russa. Volgograd: Casa editrice VolGU, 2001, p. 5-13

.Spivak PC Testi filosofici russi. 1910. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: libro di testo. - M.: Casa editrice Flint; "Scienza", 2005 - 408 p.

.A. I. Smirnova Prosa filosofico-naturale russa della seconda metà del XX secolo: libro di testo - risorsa elettronica.

.Trefilova G. Tempo della scelta (Comprensione artistica del rapporto tra uomo e natura nella letteratura sovietica).// Domande di letteratura. 1981. N. 12. Con. 7-49

.Epstein M.N. “La natura, il mondo, il nascondiglio dell'universo”: un sistema di immagini di paesaggi nella poesia russa. - M.: Casa editrice "Scuola superiore", 1990. 303 p.

Tutoraggio

Hai bisogno di aiuto per studiare un argomento?

I nostri specialisti ti consiglieranno o forniranno servizi di tutoraggio su argomenti che ti interessano.
Invia la tua candidatura indicando subito l'argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.